Teks -- 1 Timotius 2:1-7 (TB)

Mengenai doa jemaat

2:1 Pertama-tama aku menasihatkan: Naikkanlah permohonan, doa syafaat dan ucapan syukur untuk semua orang, 2:2 untuk raja-raja dan untuk semua pembesar, agar kita dapat hidup tenang dan tenteram dalam segala kesalehan dan kehormatan. 2:3 Itulah yang baik dan yang berkenan kepada Allah, Juruselamat kita, 2:4 yang menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran. 2:5 Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus, 2:6 yang telah menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua manusia: itu kesaksian pada waktu yang ditentukan. 2:7 Untuk kesaksian itulah aku telah ditetapkan sebagai pemberita dan rasul -- yang kukatakan ini benar, aku tidak berdusta -- dan sebagai pengajar orang-orang bukan Yahudi, dalam iman dan kebenaran.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Tim 2:4 - YANG MENGHENDAKI SUPAYA SEMUA ORANG DISELAMATKAN.

Nas : 1Tim 2:4

Alkitab menyatakan dua aspek kehendak Allah untuk manusia berhubung dengan masalah keselamatan: kehendak-Nya yang sempurna dan kehendak-Nya yang mengizinkan (lih. Mat 7:21; Luk 7:30; 13:34; Yoh 7:17; Kis 7:51;

lihat art. KEHENDAK ALLAH).

1. 1) Kehendak Allah yang sempurna sungguh-sungguh menginginkan "supaya semua orang diselamatkan". Allah tidak mau seorang pun binasa, "melainkan supaya semua orang berbalik dan bertobat" (2Pet 3:9). Aspek kehendak Allah ini berkaitan dengan apa yang diinginkan oleh-Nya, dan bukan apa yang diizinkan-Nya.
2. 2) Kehendak Allah yang mengizinkan berkaitan dengan apa yang dibiarkan atau diizinkan oleh-Nya, dan bukan apa yang sebenarnya diinginkan-Nya. Bahwa banyak orang tetap terhilang dalam dosa berhubungan dengan aspek kehendak Allah ini dan bukan karena kehendak-Nya yang sempurna. Kalau ada orang yang memilih untuk tetap tidak selamat, Allah akan mengizinkan hal itu karena Dia tidak memaksa mereka yang menolak untuk menerima keselamatan dari Anak-Nya. Dengan demikian, banyak hal yang terjadi di dunia ini sebenarnya bertentangan dengan kehendak Allah yang sempurna (yaitu dosa, hawa nafsu, kekerasan, kebencian, dan ketegaran hati), tetapi dalam kehendak-Nya yang mengizinkan.
3. 3) Kedua aspek kehendak Allah ini juga berfungsi dalam pengalaman hidup yang menyedihkan dan mendukakan. Banyak penderitaan dan kesulitan pribadi diizinkan Allah, tetapi belum tentu menjadi maksud atau kehendak-Nya yang utama untuk orang itu. Karena dosa, pemberontakan, dan kesembronoan, maka kesulitan dan kesukaran dapat terjadi tanpa diinginkan Allah. Penderitaan pribadi kadang-kadang dapat disebabkan karena prinsip ilahi "yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya" (Gal 6:7).

Full Life: 1Tim 2:5 - ESA PULA DIA YANG MENJADI PENGANTARA.

Nas : 1Tim 2:5

Kita harus mendekati Allah melalui Yesus Kristus saja (Ibr 7:25), bersandar pada kematian-Nya sebagai korban untuk menutupi dosa kita dan berdoa dengan iman memohon kekuatan dan belas kasihan untuk menolong kita dengan semua kebutuhan kita (Ibr 4:4-16). Kita tidak boleh membiarkan makhluk ciptaan apa pun menggantikan kedudukan Kristus ini dengan berdoa kepadanya (lih. Ibr 8:6; 9:15; 12:24).

Full Life: 1Tim 2:6 - TEBUSAN BAGI SEMUA MANUSIA.

Nas : 1Tim 2:6

Lihat cat. --> Mat 20:28.

[atau ref. Mat 20:28]

Jerusalem: 1Tim 2:1 - aku menasihatkan

Var: menasihatkanlah.

Jerusalem: 1Tim 2:2 - raja

Yang terutama dimaksudkan: Kaisar di Roma. Mengenai sikap tulus-ikhlas Paulus terhadap pemerintah. bdk Rom 13:1-7. Waktu itu Nero menjabat Kaisar. Bagian kedua ayat ini barangkali dilatar-belakangi kekhawatiran Paulus untuk masa depan.

Jerusalem: 1Tim 2:4

Ayat ini mengungkapkan, 1Ti 4:10, ajaran teologis yang penting sekali. Ia dapat menolong untuk dengan tepat menafsirkan beberapa nas dari surat kepada jemaat di Roma, bdk Rom 9:18,21; dll. Ajaran itu dilandaskan, 1Ti 2:5, pada keesaan Allah, bdk Mar 12:29+; Rom 3:29-30; Efe 4:6, dan pada kedudukan tunggal Kristus, Allah dan manusia, bdk Ibr 2:17; 8:6+. Dari Tuhan sendiri 1Ti 2:7, Paulus menerima tugas memberitakan keselamatan yang ditawarkan kepada semua manusia, Rom 1:1+; Kis 9:15+;

Jerusalem: 1Tim 2:4 - kebenaran

Keselamatan menyangkut pengetahuan akan kebenaran, 1Ti 4:3; 2Ti 2:25; 3:7; Tit 1:1. Tetapi pengetahuan itu menyangkut seluruh hidup, bdk Hos 2:22; Yoh 8:32+; Yoh 10:14+; 2Te 2:12; dll.

Jerusalem: 1Tim 2:6 - itu kesaksian

Bdk 1Ti 6:13. Oleh karena dengan rela mati bagi semua manusia Kristus telah memberi kesaksian di hadapan dunia tentang rencana Allah untuk menyelamatkan manusia. Dengan hidupNya Kristus menjadi saksi Bapa, dan kesaksianNya memuncak dalam wafatNya (saksi dan martir menterjemahkan kata Yunani yang sama). Bdk Yoh 3:11+; Wah 1:5; 3:14.

Ende: 1Tim 2:2

Pemerintahan Romawi dan para pegawainja dewasa itu sangat mengganggu dan menghambat kebebasan dan perkembangan agama, sehingga sukar semua manusia mendengar Indjil dan diselamatkan.

Ende: 1Tim 2:5 - Allah adalah esa

Paulus menekankan ke-esa-an Allah dan Kristus sebagai Penebus, untuk mengesankan bahwa bangsa manusia merupakan satu keesaan pula, jang seluruhnja ditentukan Allah untuk diselamatkan.

Ende: 1Tim 2:6 - Kesaksian

Kristus datang memberi kesaksian dengan adjaran-adjaran, tjara hidup dan kematianNja, bahwa rentjana Allah (rahasia Allah dari kekal) untuk menjelamatkan bangsa manusia sudah mulai dilaksanakan.

Ende: 1Tim 2:6 - Waktu jang djitu

jang ditetapkan oleh Allah menurut kebidjaksanaanNja sebagai waktu jang tepat.

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:1 - Naikkanlah permohonan

· Naikkanlah permohonan: Ef 6:18

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:2 - semua pembesar // segala kesalehan

· semua pembesar: Ezr 6:10; Rom 13:1

· segala kesalehan: 1Tim 3:16; 4:7,8; 6:3,5,6,11; 2Tim 3:5; Tit 1:1

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:3 - yang berkenan // Allah, Juruselamat

· yang berkenan: 1Tim 5:4; [Lihat FULL. 1Tim 5:4]

· Allah, Juruselamat: Luk 1:47; [Lihat FULL. Luk 1:47]

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:4 - yang menghendaki // semua orang // diselamatkan // akan kebenaran

· yang menghendaki: Yeh 18:23,32; 33:11

· semua orang: 1Tim 4:10; Tit 2:11; 2Pet 3:9

· diselamatkan: Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]; Rom 11:14; [Lihat FULL. Rom 11:14]

· akan kebenaran: 2Tim 2:25; Tit 1:1; Ibr 10:26

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:5 - Karena Allah // menjadi pengantara // Kristus Yesus

· Karena Allah: Ul 6:4; Rom 3:29,30; 10:12

· menjadi pengantara: Gal 3:20; [Lihat FULL. Gal 3:20]

· Kristus Yesus: Rom 1:3

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:6 - sebagai tebusan // itu kesaksian // yang ditentukan

· sebagai tebusan: Mat 20:28; [Lihat FULL. Mat 20:28]

· itu kesaksian: 1Kor 1:6; [Lihat FULL. 1Kor 1:6]

· yang ditentukan: 1Tim 6:15; Tit 1:3

Ref. Silang FULL: 1Tim 2:7 - tidak berdusta // sebagai pengajar // bukan Yahudi

· tidak berdusta: Rom 9:1; [Lihat FULL. Rom 9:1]

· sebagai pengajar: 2Tim 1:11

· bukan Yahudi: Kis 9:15; [Lihat FULL. Kis 9:15]

Defender (ID): 1Tim 2:4 - diselamatkan

Ini juga merupakan kesaksian dari 2Pe 3:9 (Tuhan "tidak mau agar ada yang binasa"), dan Tuhan telah membuktikan kasih-Nya yang universal dengan mengutus Anak-Nya yang terkasih untuk mati bagi seluruh dunia (Joh 3:16; 1Jo 2:2). Namun Dia juga telah memberikan kita tanggung jawab dan kesempatan untuk menerima atau menolak tawaran kasih-Nya akan pengampunan penuh dan keselamatan bebas di dalam Kristus. Sayangnya, banyak yang memilih untuk tidak bertobat dan diselamatkan.

Sehubungan dengan konflik yang tampak antara kebebasan kita untuk memilih yang salah dengan kehendak Tuhan yang ingin kita memilih yang benar, dan juga dengan fakta bahwa Tuhan mengetahui siapa yang akan memilih yang salah sebelum Dia menciptakan mereka, namun tetap menciptakan mereka, kita harus berkata: "Hai manusia, siapakah engkau yang membantah Tuhan?" (Rom 9:20). "Betapa dalamnya keputusan-Nya, dan jalan-jalan-Nya tidak dapat diselidiki!" (Rom 11:33). Cukuplah untuk mengetahui bahwa Tuhan ingin kita diselamatkan, telah menyediakan keselamatan penuh dan gratis bagi semua yang menerimanya, dan telah berkata bahwa barangsiapa yang mau dapat datang."

Defender (ID): 1Tim 2:5 - satu mediator

Bagi orang-orang Yunani kafir dengan panteon dewa dan dewi mereka, sangat penting bagi Timotius untuk menekankan ibadah kepada satu-satunya Tuhan yang menciptakan segala sesuatu. Penekanan ini juga sangat dibutuhkan hari ini. Selain itu, sebagai perbandingan dengan semua agama kuno dan agama modern, dengan para imam dan imamah mereka, sangat penting untuk menegaskan bahwa hanya satu yang sekaligus Tuhan dan manusia, yaitu Kristus Yesus, yang dapat menjadi mediator antara manusia dan Tuhan Pencipta kita. Dia adalah satu-satunya jalan menuju Tuhan (Joh 14:6) dan satu-satunya pembela sejati kita di hadapan Bapa (1Jo 2:1, 1Jo 2:2).

Defender (ID): 1Tim 2:6 - tebusan

Untuk membayar harga penebusan kita agar Dia benar-benar dapat membawa kita kepada Tuhan, Kristus sendiri harus menjadi tebusan (Mat 20:28; Mar 10:45).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: 1Tim 2:7

2Tim 1:11

Ref. Silang TB: 1Tim 2:7

2Tim 1:11

Gill (ID): 1Tim 2:1 - Saya menasehati oleh karena itu, bahwa pertama-tama // permohonan, doa, syafaat, dan ucapan syukur // dipanjatkan untuk semua orang.

Karena itu, saya menasehati, bahwa pertama-tama,.... Dua bagian utama dari ibadah publik adalah pelayanan firman dan doa; dan rasul setelah menekankan yang pertama, di bab sebelumnya, di mana ia memerintahkan Timotius untuk menasihati beberapa orang agar tidak mengajarkan doktrin lain selain Injil, memberitakan tentang pelayanannya sendiri, dan panggilannya, serta Injil yang mulia dari Tuhan yang terberkati, yang dipercayakan kepadanya, dan mendorong Timotius untuk melaksanakan pekerjaannya dan jabatannya dengan setia dan tekun; sekarang melanjutkan ke yang terakhir, yaitu doa, dan menasehati mengenainya; baik Timotius secara khusus, karena begitu dibaca dalam versi Siria, Arab, dan Etiopia, "Saya menasehati engkau", atau "saya ingin engkau"; atau gereja secara umum; kecuali jika lebih tepat dianggap sebagai perintah kepada Timotius untuk menasihati, dan demikianlah bacaan salinan Claromontane Beza, "karena itu, nasihatkanlah engkau": tetapi umumnya dianggap sebagai nasihat dari rasul, yang sangat mendesak: itu adalah hal yang sangat ada di benaknya, dan ia sangat menginginkan agar hal itu diperhatikan; karena demikianlah kata-kata tersebut dapat dibaca, "Saya menasehati pertama-tama", atau sebelum segala sesuatu; dari semua hal yang harus ia katakan, ini adalah yang utama, atau adalah yang ingin ia lakukan terutama dan terutama oleh orang lain: karena ini tidak begitu memperhatikan urutan waktu, bahwa doa harus dilakukan di pagi hari, sebagai yang pertama, sebelum hal lain dilakukan, dan secara khusus sebelum pengajaran, yang tampaknya telah menjadi kebiasaan para orang kudus pada zaman primitif, Kis 4:31 tetapi keutamaan dan keunggulan yang lebih tinggi darinya; meskipun kata-kata tersebut dapat diterjemahkan, "Saya menasehati, agar pertama, permohonan semua dibuat": dan demikian bisa memperhatikan doa publik, doa seluruh gereja, dalam perbedaan dari doa pribadi, atau doa seorang individu; yang diekspresikan dengan kata-kata yang berbeda,

permohonan, doa, syafaat, dan ucapan syukur: yang pertama dari ini, "permohonan", berarti permohonan untuk hal-hal yang dibutuhkan oleh manusia, baik untuk diri mereka sendiri atau orang lain; baik untuk tubuh atau jiwa, seperti makanan dan pakaian untuk yang satu, dan pengertian cinta pengampunan, suplai kasih karunia, damai spiritual, penghiburan, dsb. untuk yang lain: dan kata kedua, "doa", berarti harapan dan keinginan baik, yang diarahkan dan diungkapkan kepada Tuhan untuk hal-hal yang diharapkan, dan diinginkan dari Tuhan, baik untuk diri kita sendiri atau orang lain: dan kata berikutnya, "syafaat", bermaksud baik keluhan yang diajukan dalam doa terhadap orang lain yang telah berbuat luka; atau doa yang dipanjatkan untuk orang lain, baik untuk menghindari kejahatan dari mereka, atau untuk memberikan sesuatu yang baik kepada mereka: dan kata terakhir, "ucapan syukur", dengan mana permohonan harus selalu diberitahukan kepada Tuhan, merancang cabang dari doa di mana ucapan terima kasih diberikan kepada Tuhan untuk belas kasihan yang diterima, baik yang temporal maupun spiritual: dan ini harus

didoakan untuk semua orang; tidak hanya untuk semua orang kudus, untuk semua gereja Kristus, dan, hamba-hamba Injil; atau hanya untuk hubungan dekat dan teman-teman, menurut daging; tetapi untuk semua penduduk negeri dan kota di mana orang tinggal, perdamaian dan kesejahteraan yang harus didoakan; ya, untuk musuh, dan mereka yang menghina, menganiaya, dan perlakuan jahat kepada orang-orang kudus, bahkan untuk semua jenis manusia, Yahudi dan non-Yahudi, kaya dan miskin, tinggi dan rendah, budak dan bebas, orang baik dan jahat: karena tidak dapat dipahami bahwa itu mencakup setiap individu yang telah, sedang, atau akan ada di dunia; jutaan orang telah mati dan pergi, untuk mereka tidak perlu didoakan; banyak di neraka, untuk siapa itu tidak akan berguna; dan banyak di surga, yang tidak memerlukannya; dan tidak ada doa yang dipanjatkan untuk mereka yang telah berbuat dosa yang mematikan, 1Yoh 5:16 selain itu, ucapan syukur, serta doa, harus dipanjatkan untuk semua orang; tetapi tentu saja maksudnya bukanlah, bahwa terima kasih harus diberikan untuk orang-orang jahat, untuk para penganiaya, dan khususnya untuk seorang Nero yang menganiaya, atau untuk kaum sesat, dan guru palsu, seperti Hymenaeus dan Alexander, yang telah diserahkan oleh rasul kepada setan. Tetapi kata-kata itu harus dipahami mengenai orang-orang dari segala jenis, dari setiap pangkat dan kualitas, seperti yang ditunjukkan oleh ayat berikutnya.

Gill (ID): 1Tim 2:2 - Untuk raja, dan untuk semua yang berkuasa // agar kita dapat menjalani hidup yang tenang dan damai, dalam segala kesalehan dan kejujuran.

Untuk raja, dan untuk semua yang berkuasa,.... Untuk para gubernur yang tertinggi, seperti kaisar Roma, dan raja-raja dari negara-negara tertentu; dan untuk semua sub-gubernur, atau pejabat yang lebih rendah, seperti pengurus atau gubernur provinsi, dan prokonsul, dan sejenisnya; semua yang berada di tempat tinggi, dan bertindak di bawah wewenang mereka yang tertinggi; ini secara khusus disebutkan, para gubernur saat itu, baik yang tertinggi maupun yang bawahan, yang merupakan musuh yang terbuka, dan penganiaya yang kejam terhadap para orang kudus; dan mungkin ada keraguan di antara beberapa dari mereka, apakah mereka harus berdoa untuk mereka, dan oleh karena itu rasul menganjurkannya; dan ini sebagai penentangan terhadap pandangan dan praktik orang-orang Yahudi, yang biasa mengutuk orang-orang kafir, dan tidak mendoakan siapa pun kecuali untuk diri mereka sendiri, dan mereka yang dari bangsa mereka sendiri:

agar kita dapat menjalani hidup yang tenang dan damai, dalam segala kesalehan dan kejujuran; yang tidak hanya merujuk pada tujuan pemerintahan sipil oleh raja dan pejabat, yang adalah untuk menjaga perdamaian dan ketenangan negara; untuk melindungi orang-orang dan harta benda mereka, agar mereka dapat memiliki milik mereka tanpa gangguan; dan untuk menjamin hak dan kebebasan sipil serta agama mereka, agar mereka dapat memiliki penggunaan dan pelaksanaan agama secara bebas, yang diungkapkan dengan "segala kesalehan"; dan untuk mendorong moralitas dan kebajikan, yang dinyatakan dengan "kejujuran"; dan jadi ini adalah argumen untuk berdoa, yang diambil dari keuntungan pemerintahan sipil: atau juga tidak hanya menunjukkan kewajiban orang-orang kudus untuk hidup damai di bawah pemerintahan yang ada, dan tidak mengganggu itu; untuk hanya memperhatikan kegiatan keagamaan mereka di antara mereka sendiri, dan berperilaku jujur dan bermoral di antara manusia, seperti yang umumnya adalah, orang-orang yang tenang di negeri ini; tetapi juga mengekspresikan hal yang harus didoakan; dan maksudnya adalah, bahwa mengingat hati raja berada di tangan Tuhan, dan Dia dapat membalikkan mereka sesuai kehendak-Nya, doa harus dipanjatkan kepada-Nya untuk mereka, agar Dia baik mengkonversi mereka, dan membawa mereka kepada pengetahuan akan kebenaran yang sekarang mereka aniaya; atau setidaknya begitu mengatur hati dan pikiran mereka, agar mereka dapat menghentikan penganiayaan, dan dengan demikian orang-orang kudus dapat hidup damai di bawah mereka, menikmati kebebasan beragama mereka, dan didorong dalam percakapan moral mereka. Versi Arab menyebutnya, "agar mereka dilindungi": yaitu, raja-raja, dan semua yang berkuasa. Ini adalah ungkapan dari R. Hananiah, atau Ananias, sagan para imam ^s,

"doakanlah untuk perdamaian atau keselamatan kerajaan (salah satu komentator mereka menambahkan ^t, bahkan dari bangsa-bangsa di dunia, yang sangat menonjol, dan selaras dengan dorongan rasul); karena jika tidak ada rasa takut itu, manusia akan saling memangsa hidup-hidup."

Gill (ID): 1Tim 2:3 - Karena ini baik dan dapat diterima di hadapan Allah, Juruselamat kita.

Sebab ini baik dan dapat diterima di hadapan Allah, Juruselamat kita. Tidak hanya untuk hidup dengan damai dan tenang di bawah pemerintahan manusia, karena itu adalah ketetapan Allah, dan untuk hidup bijaksana, benar, dan saleh, yang diajarkan oleh kasih karunia-Nya; tetapi juga untuk berdoa bagi segala jenis manusia, dan bagi mereka yang dijadikan berada di tempat pemerintahan tertinggi, meskipun mereka adalah musuh dan penganiaya: ini adalah baik dengan sendirinya, dan di mata Allah yang Maha Tahu, yang melihat bukan seperti yang dilihat manusia; dan itu dapat diterima oleh-Nya melalui Yesus Kristus, yang mana setiap pengorbanan doa atau pujian demikian; karena Allah Juruselamat kita adalah Allah Bapa, yang merupakan Juruselamat semua manusia, dalam cara providensia, dan Juruselamat semua orang yang terpilih dalam cara kasih karunia khusus; Lihat Gill di 1Ti 2:1.

Gill (ID): 1Tim 2:4 - Siapa yang ingin semua orang diselamatkan // datang kepada pengetahuan akan kebenaran

Siapa yang ingin semua orang diselamatkan,.... Keselamatan yang Tuhan kehendaki agar semua orang nikmati, bukanlah sekadar kemungkinan keselamatan, atau hanya menempatkan mereka pada keadaan yang dapat diselamatkan; atau sebuah tawaran keselamatan kepada mereka; atau sebuah proposal sarana yang cukup untuk itu kepada semua orang dalam firman-Nya; tetapi keselamatan yang nyata, pasti, dan aktual, yang telah Dia tentukan untuk mereka; dan pasti dari penetapan-Nya sendiri, dari penyediaan Kristus sebagai Juruselamat bagi mereka, dari perjanjian kasih karunia, di mana segala sesuatu yang diperlukan untuk itu dijamin, dan dari misi Kristus untuk mewujudkannya, serta dari keberhasilannya oleh-Nya: oleh karena itu, kehendak Tuhan, agar semua orang diselamatkan, bukanlah kehendak bersyarat, atau yang tergantung pada kehendak manusia, atau pada apa pun yang harus dilakukan olehnya, jika tidak, tidak ada yang mungkin diselamatkan; dan jika ada yang diselamatkan, itu akan berasal dari dia yang berkehendak, bertentangan dengan kata-kata tegas dari Kitab Suci; tetapi itu adalah kehendak yang mutlak dan tanpa syarat mengenai keselamatan mereka, yang dengan pasti menjaminnya: nor bukan kehendak yang bisa dibedakan menjadi antecedent dan consequent; dengan yang pertama dikatakan, Tuhan menginginkan keselamatan semua orang, sebagaimana mereka adalah ciptaan-Nya, dan karya tangan-Nya; dan dengan yang terakhir, Dia menginginkan, atau tidak menginginkannya, sesuai dengan perilaku dan tingkah laku masa depan mereka; tetapi kehendak Tuhan mengenai keselamatan manusia sepenuhnya satu, tidak berubah, dan tidak dapat diubah: nor ini sekadar kehendak-Nya untuk persetujuan atau kepuasan, yang hanya mengekspresikan apa yang akan bersyukur dan menyenangkan, jika itu terjadi, dan yang tidak selalu terwujud; tetapi ini adalah kehendak yang mengatur, merancang, dan menentukan, yang tidak pernah ditentang, sehingga terhalang, tetapi selalu terpenuhi: kehendak Tuhan, kehendak yang berdaulat dan tidak dapat dihalangi dari Tuhan, memiliki kendali dan pengaruh dalam keselamatan manusia; ia muncul dari itu, dan sesuai dengan itu; dan semua yang diselamatkan, Tuhan menginginkan agar mereka diselamatkan; dan tidak ada yang diselamatkan, kecuali mereka yang Dia kehendaki untuk diselamatkan: oleh karena itu, semua orang yang ingin diselamatkan oleh Tuhan tidak dapat diartikan sebagai setiap individu dari umat manusia, karena bukan kehendak-Nya agar semua orang, dalam arti yang luas ini, diselamatkan, kecuali jika ada dua kehendak yang bertentangan dalam Tuhan; karena ada beberapa yang sebelumnya ditentukan oleh-Nya untuk penghukuman, dan menjadi wadah kemarahan yang dipersiapkan untuk kebinasaan; dan kehendak-Nya mengenai beberapa orang, agar mereka mempercayai kebohongan, sehingga mereka semua mungkin terkutuk; nor adalah kenyataan bahwa semua diselamatkan, sebagaimana seharusnya, jika itu kehendak-Nya; karena siapa yang melawan kehendak-Nya? tetapi ada dunia penuh orang-orang yang tidak saleh yang akan dihukum, dan yang akan masuk ke dalam hukuman kekal: oleh karena itu, semua jenis manusia, sesuai dengan penggunaan frasa dalam 1Timotius 2:1, di sini dimaksudkan, raja dan petani, kaya dan miskin, hamba dan bebas, laki-laki dan perempuan, muda dan tua, pendosa besar dan kecil; dan oleh karena itu semua harus didoakan, bahkan semua jenis manusia, karena Tuhan ingin semua orang, atau semua jenis manusia, diselamatkan; dan khususnya orang-orang Gentile mungkin dimaksudkan, yang kadang-kadang disebut sebagai dunia, seluruh dunia, dan setiap ciptaan; yang Tuhan ingin diselamatkan, sama seperti orang Yahudi, dan oleh karena itu bangsa-bangsa Kafir, serta para pejabat Kafir, harus didoakan seperti halnya pejabat Yahudi. Lebih lanjut, orang-orang yang sama yang Tuhan ingin diselamatkan, Dia juga

datang kepada pengetahuan akan kebenaran: tentang Kristus, yang adalah kebenaran, dan iman kepada-Nya, dan kepada semua kebenaran Injil, sebagaimana adanya dalam Yesus; bukan sekadar kepada pengetahuan teoritis tentangnya, yang dapat dicapai orang, dan tidak diselamatkan, tetapi pengetahuan yang spiritual dan pengalaman; dan semua yang diselamatkan dibawa kepada pengetahuan seperti itu, yang disebabkan oleh kehendak dan kesenangan Tuhan yang berdaulat, yang menyembunyikan pengetahuan tentang kebenaran Injil dari orang-orang bijak dan pandai, dan mengungkapkannya kepada anak-anak kecil: dari sinilah terlihat bahwa ini bukan kehendak-Nya sehubungan dengan setiap individu umat manusia; bahwa mereka harus datang kepada pengetahuan akan kebenaran demikian; karena jika itu adalah kehendak-Nya, Dia tanpa ragu akan memberikan kepada setiap orang sarana untuk itu, yang tidak Dia lakukan; Dia membiarkan semua bangsa berjalan dalam cara mereka sendiri, dan mengabaikan waktu ketidaktahuan mereka, dan tidak mengirim pesan atau utusan untuk memberitahu mereka tentang kehendak-Nya; Dia memberikan firman-Nya kepada Yakub, dan peraturan-Nya kepada Israel saja; dan Injil sekarang diutus ke satu bagian dunia, dan bukan yang lainnya; dan di mana itu datang, itu tersembunyi bagi kebanyakan orang; banyak yang diserahkan kepada delusi yang kuat untuk mempercayai kebohongan, dan sedikit yang mengenal kebenaran Injil dengan selamat dan secara pengalaman; meskipun semua yang diselamatkan dibawa kepada pengetahuan tentang kebenaran yang diperlukan untuk keselamatan; karena mereka dipilih untuk itu melalui pengudusan Roh, dan iman kepada kebenaran.

Gill (ID): 1Tim 2:5 - Karena hanya ada satu Tuhan // dan satu Pengantara antara Tuhan dan manusia // yaitu manusia Kristus Yesus

Karena hanya ada satu Tuhan,.... Ini tidak begitu memperhatikan kesatuan Tuhan, mengenai dirinya sendiri, atau esensi ilahinya, meskipun itu adalah kebenaran; tetapi tidak membawa alasan yang jelas dan kuat mengapa semua orang harus didoakan, yaitu yang dihasilkan; tetapi kesatuan Tuhan dalam hal manusia, bahwa hanya ada satu Tuhan, yang merupakan Pencipta semua manusia, dan yang, dengan cara providensial, adalah Juruselamat semua manusia; dan dalam cara kasih karunia khusus adalah satu Tuhan, satu Tuhan perjanjian untuk semua jenis manusia, baik Yahudi maupun non-Yahudi; karena Dia telah mengambil dari yang terakhir ke dalam perjanjian kasih karuninya, serta yang pertama, dan telah mencintai mereka dengan kasih yang khusus dan membedakan, telah memilih mereka dalam Kristus untuk keselamatan, dan telah mengirimkan Anak-Nya untuk menebus mereka; dan dari mereka, Ia memanggil dengan kasih karunia-Nya, melahirkan kembali, menguduskan, mengadopsi, mengampuni, dan membenarkan; lihat Rom 3:29 dan oleh karena itu segala jenis manusia, non-Yahudi maupun Yahudi, harus didoakan: argumen lain mengikuti,

dan satu Pengantara antara Tuhan dan manusia; seorang Pengantara adalah lebih dari satu, dan berhubungan dengan dua pihak; dan mereka yang bertikai di antara mereka sendiri, di mana dia berdiri sebagai orang tengah; tugasnya adalah membawa mereka bersama, dan mendamaikan antara mereka; dan orang seperti itu adalah Kristus: dua pihak itu adalah Tuhan dan pilihan-Nya, yang dalam keadaan alami mereka jauh dari Tuhan, dan bermusuhan dengan-Nya, dan yang telah melanggar hukum-Nya, dan menghina keadilan-Nya; Kristus berdiri sebagai orang tengah, seorang penengah di antara mereka, dan meletakkan tangan-Nya di atas keduanya; berurusan dengan hal-hal yang berkaitan dengan kemuliaan Tuhan, dan membuat pendamaian untuk dosa-dosa umat; membawa mereka yang jauh mendekat kepada Tuhan, dan mendamaikan mereka dengan darah salib-Nya, dengan memenuhi hukum, dan memuaskan keadilan untuk mereka; sebagai akibat dari ini, Dia tampil untuk mereka di pengadilan surga, berdoa dan berbicara untuk mereka, adalah advokat mereka, dan memastikan bahwa semua berkat perjanjian, yang merupakan Pengantara-Nya, diterapkan kepada mereka, dan menjaga jiwa mereka, yang dipercayakan kepada perawatan dan tanggung jawab-Nya, aman menuju kebahagiaan yang kekal; dan Pengantara ini adalah

manusia Kristus Yesus; bukan bahwa Dia hanya seorang manusia, karena Dia benar-benar dan secara layak adalah Tuhan; atau bahwa Dia adalah Pengantara hanya sesuai dengan sifat manusia: memang benar bahwa Dia harus menjadi manusia, agar Dia memiliki sesuatu untuk ditawarkan, dan agar Dia mampu taat, menderita, dan mati, dan dengan demikian membuat kepuasan dalam sifat yang telah berdosa; tetapi jika Dia tidak menjadi Tuhan, Dia tidak akan mampu mendekat kepada Tuhan atas nama manusia, dan mengajukan permohonan bagi mereka, apalagi melakukannya; juga darah-Nya, kebenaran-Nya, dan pengorbanan-Nya, tidak akan memadai untuk membersihkan dari dosa, untuk memperoleh pengampunan atasnya, membenarkan dari itu, membuat pendamaian untuknya, atau mendamaikan dengan Tuhan: alasan mengapa Dia secara khusus disebut sebagai manusia, adalah, dengan maksud untuk argumen yang sedang dibahas, berdoa untuk semua orang; karena Dia yang merupakan Pengantara antara Tuhan dan manusia, telah mengambil sifat yang umum bagi mereka semua: dan Pengantara ini dikatakan satu, tidak begitu banyak dalam oposisi terhadap pengantara lain, malaikat atau orang-orang kudus yang telah tiada, meskipun itu adalah kebenaran, dan berdiri tegas melawan mereka, tetapi sehubungan dengan manusia; hanya ada satu Pengantara antara Tuhan dan semua jenis manusia, melalui siapa baik Yahudi maupun non-Yahudi memiliki akses kepada Tuhan, dan damai dengan-Nya; dan oleh karena itu doa melalui Pengantara ini harus dilakukan untuk semua. Maka orang-orang Yahudi berkata tentang Mesias ^u, bahwa Dia adalah אל אמצעי, "seorang Pengantara, Tuhan", seorang orang tengah antara Tuhan dan manusia. Dan mereka memanggilnya עמודא דאמצעיתא, "Tiang perantaraan" ^w atau Tiang tengah; yaitu, Pengantara atau Pendamai. Dan Philo ^x orang Yahudi berbicara tentang kata itu, sebagai μεσος, seorang "tengah" orang, dan berdiri di tengah antara orang mati dan yang hidup, dan antara Tuhan dan manusia. Versi Etiopia di sini menerjemahkannya, "ada satu pilihan dari Tuhan"; yang merupakan salah satu karakter dari Mesias, Yes 42:1.

Gill (ID): 1Tim 2:6 - Siapa yang menyerahkan dirinya sebagai tebusan untuk semua // untuk dibuktikan pada waktu yang tepat

Yang menyerahkan dirinya sebagai tebusan untuk semua,.... Apa yang diberikan Mediator sebagai tebusan bagi umat manusia adalah "dirinya sendiri", tubuh dan jiwanya, yang keduanya dijadikan persembahan untuk dosa; dan hidupnya, yang merupakan hasil dari persatuan antara jiwa dan tubuh; seluruh kodrat manusianya dalam persatuan dengan pribadi ilahinya, sehingga dapat dikatakan dengan sebenarnya bahwa itu adalah dirinya sendiri: ini diberikan ke tangan manusia, keadilan, dan kematian; dan itu dilakukan secara sukarela, yang menunjukkan kasihnya yang besar kepada umatnya; dan juga sebagai "tebusan", atau harga tebusan untuk mereka, αντιλυτρον, sebagai pengganti mereka; untuk membebaskan mereka dari perbudakan dosa, dan kutukannya, dari penawanan Setan, dan belenggu hukum, serta dari kubur, kematian, neraka, kebinasaan, dan kehancuran: dan tebusan ini diberikan untuk "semua"; bukan untuk setiap individu manusia, karena jika demikian maka semua akan dibebaskan, dibebaskan, dan diselamatkan, padahal kenyataannya tidak; atau sebaliknya harga tebusan dibayarkan dengan sia-sia, atau Tuhan tidak adil menerima harga tebusan yang cukup dari Kristus, namun tidak membebaskan para tawanan, tetapi menghukum orang yang untuknya Ia telah menerima kepuasan; yang keduanya tidak dapat dikatakan. Tetapi maksudnya adalah, baik bahwa Dia memberikan dirinya sebagai tebusan untuk banyak orang, seperti dalam Mat 20:28 untuk kata Ibrani כל, yang berarti kadang-kadang banyak, suatu kerumunan, dan kadang-kadang hanya sebagian dari kerumunan, seperti yang dicatat Kimchi ^y: atau lebih khusus berkenaan dengan bahwa Kristus memberikan dirinya sebagai tebusan untuk segala jenis manusia, untuk orang-orang dari setiap pangkat dan kualitas, dari setiap keadaan dan kondisi, dari setiap usia dan jenis kelamin, dan untuk segala macam orang berdosa, dan untuk beberapa dari setiap suku, bahasa, bangsa, dan kaum, baik untuk orang Yahudi maupun non-Yahudi; yang terakhir ini lebih khusus mungkin dimaksud dengan semua, seperti yang kadang-kadang disebut oleh dunia, dan seluruh dunia; dan ini mengandung argumen lain mengapa segala jenis orang harus didoakan, karena harga tebusan yang sama diberikan untuk mereka; seperti harga tebusan untuk anak-anak Israel sama, baik untuk orang kaya maupun untuk orang miskin. Kita ^z membaca, bahwa ketika orang-orang Israel menghibur imam besar atas kematian istrinya, atau kerabatnya, mereka biasa mengatakan kepadanya, אנו כפרתך, "kami adalah tebusanmu", pengampunan, atau tebusan; yaitu, seperti yang dijelaskan para komentator ^a, melalui kami engkau akan diampuni, karena kami akan menjadi pengganti bagimu, terkait dengan segala sesuatu yang akan menimpamu; tetapi di sini Imam besar dan Mediator adalah pengampunan dan tebusan bagi umat:

untuk dibuktikan pada waktu yang tepat; atau "sebagai kesaksian di zaman-zamannya sendiri"; yaitu, inti dari apa yang telah dikatakan sebelumnya adalah Injil, yang merupakan kesaksian tentang pribadi, jabatan, dan kasih karunia Kristus, yang ditampilkan pada masa Mesias, atau dispensasi Injil. Beberapa salinan membaca, "rahasia", yang merupakan kata lain yang sering digunakan untuk Injil; karena apa yang dimaksudkan, tampak dari apa yang mengikuti.

Gill (ID): 1Tim 2:7 - Di mana aku ditetapkan sebagai seorang pemberita, dan seorang rasul // Aku berbicara kebenaran dalam Kristus, dan tidak berdusta // seorang pengajar bagi bangsa-bangsa dalam iman dan kebenaran

Di mana aku ditetapkan sebagai seorang pemberita, dan seorang rasul,.... Dia ditetapkan atau diangkat untuk menjadi pemberita Injil dari seluruh kekekalan, dan dipisahkan atau ditentukan untuk itu pada suatu waktu, dan dimasukkan ke dalam pelayanan Injil oleh Kristus sendiri, dan bukanlah seorang pemberita firman yang biasa atau biasa saja, tetapi seorang rasul, seorang pejabat luar biasa dalam gereja Injil.

Aku berbicara kebenaran dalam Kristus, dan tidak berdusta; yang merupakan semacam sumpah, atau permohonan kepada Kristus, Tuhan yang maha tahu, untuk kebenaran dari apa yang dia katakan, mengenai penetapannya untuk Injil; lihat frasa yang sama di Rom 9:1. Frasa, "dalam Kristus", dihilangkan dalam salinan Aleksandria, dan di tiga dari salinan kuno Beza, dan di beberapa lainnya, serta dalam versi Latin Vulgata, Suriah, Arab, dan Etiopia;

seorang pengajar bagi bangsa-bangsa dalam iman dan kebenaran; Injil yang ditujukan kepada mereka yang tidak disunat, atau yang akan diberitakan kepada bangsa-bangsa non-Yahudi, dipercayakan kepada rasul ini; dan pekerjaan serta pelayanannya berada di antara mereka, dan karenanya ia disebut sebagai rasul bangsa-bangsa: dan demikianlah ia dalam iman dan kebenaran; yang dapat merujuk pada pokok ajaran dan pelayanannya; itu adalah iman dan kebenaran Injil, bahkan seluruhnya, iman yang sekali disampaikan kepada orang-orang kudus, dan kebenaran sebagaimana adanya dalam Yesus; atau sebaliknya karakter rasul, sebagai seorang pengajar, bahwa ia adalah seorang yang benar dan setia, yang dengan segala integritas dan kebenaran, sepenuhnya dan setia memberitakan Injil; dan karena ia diangkat sebagai pengajar Injil kepada bangsa-bangsa, ini adalah argumen lain mengapa mereka, seperti halnya orang Yahudi, harus didoakan.