Teks -- Matius 6:1-5 (TB)

Hal memberi sedekah

6:1 "Ingatlah, jangan kamu melakukan kewajiban agamamu di hadapan orang supaya dilihat mereka, karena jika demikian, kamu tidak beroleh upah dari Bapamu yang di sorga. 6:2 Jadi apabila engkau memberi sedekah, janganlah engkau mencanangkan hal itu, seperti yang dilakukan orang munafik di rumah-rumah ibadat dan di lorong-lorong, supaya mereka dipuji orang. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya mereka sudah mendapat upahnya. 6:3 Tetapi jika engkau memberi sedekah, janganlah diketahui tangan kirimu apa yang diperbuat tangan kananmu. 6:4 Hendaklah sedekahmu itu diberikan dengan tersembunyi, maka Bapamu yang melihat yang tersembunyi akan membalasnya kepadamu."

Hal berdoa

6:5 "Dan apabila kamu berdoa, janganlah berdoa seperti orang munafik. Mereka suka mengucapkan doanya dengan berdiri dalam rumah-rumah ibadat dan pada tikungan-tikungan jalan raya, supaya mereka dilihat orang. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya mereka sudah mendapat upahnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 5:1--8:28 - KHOTBAH DI BUKIT.

Nas : Mat 5:1-7:29

Pasal Mat 5:1-7:29, yang biasanya disebut Khotbah Kristus di Bukit, berisi penyataan dari prinsip-prinsip kebenaran Allah dengan mana semua orang Kristen harus hidup oleh iman kepada Anak Allah (Gal 2:20) dan oleh kuasa Roh Kudus yang tinggal di dalam diri kita (Rom 8:2-14; Gal 5:16-25). Semua orang yang menjadi anggota Kerajaan Allah harus lapar dan haus akan kebenaran yang diajarkan dalam Khotbah Kristus

(lihat cat. --> Mat 5:6).

[atau ref. Mat 5:6]

Full Life: Mat 6:1 - MELAKUKAN KEWAJIBAN AGAMAMU DI HADAPAN ORANG.

Nas : Mat 6:1

Prinsip yang dinyatakan di sini berbicara tentang motivasi kita dalam bertindak secara benar.

1. 1) Apabila orang percaya, orang awam ataupun pendeta, berbuat baik agar dipuji orang lain atau karena alasan yang mementingkan diri sendiri, mereka akan kehilangan pahala dan pujian dari Allah. Mereka malah dinilai sebagai orang munafik yang berkedok hendak memuliakan Allah, namun sesungguhnya mencari kemuliaan untuk diri sendiri.
2. 2) Yesus berbicara tentang kewajiban agama di tiga bidang: memberikan sedekah (ayat Mat 6:2-4), berdoa (ayat Mat 6:5-8), dan berpuasa (ayat Mat 6:16-18). Kecaman Yesus terhadap pelaksanaan kewajiban keagamaan agar dilihat oleh orang lain tidak membenarkan banyak kegiatan kristiani dewasa ini, termasuk bersaing untuk menjadi yang lebih besar, membanggakan keberhasilan dalam pelayanan, melaksanakan kegiatan kebaktian dengan gaya acara hiburan agar menarik orang, dan keinginan untuk menjadi nomor satu (lih. 1Kor 3:13-15; 4:5).

Jerusalem: Mat 5:1--7:29

Yesus membentangkan semangat baru yang menjiwai Kerajaan Allah, Mat 4:17+, dalam sebuah wejangan pembukuan, yang tidak dicantumkan Markus dan Lukas (Luk 6:20-49) disajikan dengan bentuk yang berbeda-beda. Lukas meninggalkan apa yang kurang menarik perhatian sidang pembacanya, ialah segala sesuatu yang mengenai adat-istiadat dan hukum Yahudi, Mat 5:17-6:18. Sebaliknya Matius memasukkan ke dalam wejangan itu beberapa perkataan Yesus diucapkan di waktu dan tempat lain (bdk bagian-bagian yang sejalan dengan Lukas), dengan maksud menyusun sebuah piagam yang lebih lengkap. Dalam wejangan majemuk yang terbentuk dengan jalan tersebut ada lima pokok utama: 1) semangat manakah harus menjiwai anggota-anggota Kerajaan Allah, Mat 5:3-48. 2) dengan semangat manakah mereka harus "menggenapi" hukum dan adat-istiadat Yahudi, Mat 6:1-18. 3) perihal sikap terhadap harta benda dan kekayaan, Mat 6:19-34. 4) perihal hubungan dengan sesama manusia, Mat 7:1-12. 5) untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah, orang harus mengambil keputusan yang pantang mundur, lalu melaksanakannya dengan perbuatan, Mat 7:13-27.

Jerusalem: Mat 6:1 - kewajiban agamamu

Harafiah: kebenaranmu (var: sedekahmu), ialah melakukan pekerjaan baik yang membenarkan manusia di hadapan Allah. Pekerjaan baik yang paling penting menurut pandangan Yahudi ialah: sedekah (Mat 6:2-4) sembahyang, (Mat 6:5-6), dan puasa (Mat 6:16-18)

Jerusalem: Mat 6:2 - orang munafik

Cacian ini mengenai semua orang saleh gadungan yang mencari-cari pujian. Yesus khususnya teringat akan golongan orang Farisi, lihat Mat 15:7; 22:18; 23:13-15.

Jerusalem: Mat 6:5 - kamu berdoa

Dengan teladan, Mat 14:23, dan wejangan, Yesus mengajar murid-muridnya kewajiban berdoa dan caranya. Doa harus dengan rendah hati di hadapan Allah, Luk 18:10-14, dan di hadapan manusia, Mat 6:5-6; Mar 12:40 dsj. Perlu orang berdoa lebih dengan hati dari pada dengan mulut, Mat 6:7, penuh kepercayaan pada kebaikan Bapa, Mat 6:8; Mat 7:7-11 dsj, dan dengan mendesak seperti mengganggu, Luk 11:5,8; Luk 11:1-8. Doa dikabulkan, jika dilakukan dengan iman, Mat 21:22 dsj, dengan menyerukan nama Yesus, Mat 18:19-20; Yoh 14:13-14; Yoh 15:7,16; Mat 16:23-27, dan jika orang meminta apa yang tepat, Mat 7:11, misalnya Roh Kudus, Luk 11:13, pengampunan dosa, Mar 11:25, apa yang baik bagi penganiaya, kedatangan Kerajaan Allah dan daya tahan dalam percobaan terakhir, Mat 24:20 dsj; Mat 26:41 dsj; Luk 21:36; bdk Luk 22:31-32. Itulah inti doa yang diajarkan Yesus sebagai contoh, Mat 6:9-13 dsj.

Ende: Mat 6:1 - Kebadjikanmu

Jang chususnja dimaksudkan ialah segala pengamalan hukum taurat. Perbuatan-perbuatan baik jang terlebih diutamakan, ialah: memberi derma, sembahjang (berdoa) dan berpuasa.

Ende: Mat 6:2 - Kaum munafik

ialah para ahli taurat dan parisi.

Dalam Mat 5:16 Jesus memang mengandjurkan berbuat baik dimuka umum tetapi "supaja mereka memuliakan Bapa jang ada disurga". Lihatlah disitu.

Ref. Silang FULL: Mat 6:1 - dilihat mereka

· dilihat mereka: Mat 5:16; 23:5

Ref. Silang FULL: Mat 6:4 - membalasnya kepadamu

· membalasnya kepadamu: Mat 6:6,18; Kol 3:23,24

Ref. Silang FULL: Mat 6:5 - dengan berdiri

· dengan berdiri: Mr 11:25; Luk 18:10-14

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 6:1

Mat 23:5

Ref. Silang BIS: Mat 6:5

Luk 18:10-14

Ref. Silang TB: Mat 6:1

Mat 23:5

Ref. Silang TB: Mat 6:5

Luk 18:10-14

Gill (ID): Mat 6:1 - Perhatikanlah agar kamu tidak melakukan amalmu di depan orang untuk dilihat oleh mereka; jika tidak, kamu tidak memiliki imbalan dari Bapamu, yang di surga.

Perhatikanlah agar kamu tidak melakukan amalmu di depan orang,.... Beberapa salinan membaca, "perhatikanlah agar kamu tidak melakukan kebenaranmu", dan sebagainya, yang merupakan bacaan yang sangat baik: tetapi kemudian, dengan "kebenaran" tidak dimaksudkan kebenaran yang mencakup semua perbuatan benar lainnya, seperti khususnya amal, doa, dan puasa, yang akan disebutkan kemudian; tetapi hanya amal; tidak ada yang lebih umum di antara orang Yahudi daripada menyebut amal צדקה, "kebenaran": dan apapun kata yang digunakan Matius, tidak ada keraguan bahwa ini adalah kata yang digunakan Kristus. Sekarang, amal disebut demikian, karena ini adalah tindakan yang benar, yang seharusnya dilakukan; dan menahan dari orang miskin apa yang seharusnya diberikan, adalah bertindak tidak adil: oleh karena itu kita membaca tentang "mammon ketidakadilan"; yang dimaksudkan bukanlah uang yang diperoleh dengan cara yang tidak adil, tetapi yang ditahan secara tidak adil dari orang miskin: juga mungkin disebut demikian, karena orang Yahudi sangat menempatkan kebenaran mereka di hadapan Tuhan dalam pelaksanaannya: mari kita lihat terlebih dahulu bagaimana, menurut mereka, hal itu seharusnya dilakukan, dan kemudian seberapa besar kepercayaan yang mereka tempatkan padanya, dan seberapa banyak mereka memanfaatkannya. Penjelasan Maimonides ^f adalah sebagai berikut, yang mengamati: bahwa

"kita terikat untuk memperhatikan perintah amal lebih dari semua perintah afirmatif; karena amal adalah tanda dari seorang "yang benar", benih Abraham, bapa kita; seperti yang dikatakan, dalam Kej 18:19. Nor tidak ada takhta Israel yang ditegakkan, dan tidak dapat hukum kebenaran berdiri, kecuali dengan amal; seperti yang dikatakan, Ams 16:19. Nor Israel akan ditebus, kecuali dengan amal, sesuai dengan Yes 1:27. Ada (katanya) delapan derajat dalam memberi amal, satu di atas yang lain; yang tertinggi, dari mana tidak ada yang lebih tinggi, adalah ini; ketika seseorang menolong seorang Israel, dan memberinya hadiah, atau meminjamkan padanya, atau mengajak dia bermitra, atau mencarikan pekerjaan, sehingga ia memperkuat tangannya sebelum ia meminta; dan tentang inilah dikatakan, dan "engkau akan menolongnya, seorang asing dan pengembara, supaya ia dapat hidup bersamamu": yang sama artinya dengan menolongnya sebelum ia jatuh, dan terpaksa. Yang berikutnya adalah, ketika seorang pria memberi amal kepada orang miskin, dan ia tidak tahu kepada siapa ia memberi; juga orang miskin tidak tahu dari siapa ia menerima; sebab, lihatlah, ini adalah melakukannya demi kepentingan itu; seperti ruang rahasia, yang ada di dalam tempat suci, di mana orang-orang benar secara pribadi memberi, dan anak-anak orang baik didukung secara pribadi: dan yang berikutnya adalah, ketika seorang pria memasukkannya ke dalam kotak amal: dan seorang pria tidak memasukkannya ke dalam kotak amal kecuali dia tahu bahwa penguasa adalah setia dan bijaksana, dan tahu bagaimana mengelolanya dengan benar; seperti R. Chananiah ben Tradion. Yang berikutnya adalah, ketika si pemberi tahu kepada siapa ia memberi, tetapi orang miskin tidak tahu dari siapa ia menerima; seperti para besar dari orang-orang bijak, yang biasa pergi secara diam-diam, dan melemparkan uang mereka di pintu-pintu orang miskin; dan ini adalah yang benar untuk dilakukan, dan merupakan metode yang baik ketika para penguasa amal tidak mengatur dengan tepat. Yang berikutnya adalah, ketika orang miskin tahu dari siapa ia mengambil, tetapi tidak tahu siapa yang memberi; seperti para besar di antara orang-orang bijak, yang biasa mengikat uang mereka dalam kain linen, dan meletakkannya di belakang mereka, dan orang miskin datang dan mengambilnya, agar mereka tidak merasa malu. Yang berikutnya adalah, ketika seorang pria meletakkannya di tangannya sebelum ia meminta. Yang berikutnya adalah, ketika ia memberikannya kepadanya setelah ia meminta. Yang berikutnya adalah, ketika ia memberikannya kepadanya kurang dari yang seharusnya, dengan wajah yang menyenangkan. Yang berikutnya adalah, ketika ia memberi dengan kesedihan.

Sekarang, pekerjaan ini, atau kewajiban ini, mereka agungkan dengan sangat: tidak puas untuk mengatakan ^g, bahwa

"siapa yang melakukan amal, melakukan sesuatu yang lebih mulia daripada semua persembahan;''

mereka lebih jauh menegaskan ^h, bahwa

"memberi amal dan berbuat baik כנגד התורה כולה, "sama dengan seluruh hukum";''

atau, adalah sama seolah-olah seseorang melaksanakan seluruh hukum. Selain itu, mereka memberikan ⁱ keluar,

"bahwa siapa pun yang mengambil dari barangnya, dan melakukan amal dengan itu, ia akan diselamatkan dari "kutukan neraka".''

Ya, mereka menganggap bahwa ini memberikan hak dan gelar untuk kehidupan kekal ^k.

"Siapa yang berkata, biarkan "sela", atau "shekel", ini menjadi untuk amal, agar anak-anaknya hidup, dan agar ia layak untuk kehidupan dunia yang akan datang, lihatlah! ini adalah צדיק גמור, "seorang yang benar sempurna".''

Atau, seperti yang dinyatakan di tempat lain ^l,

"biarkan sela ini menjadi untuk amal, agar anakku hidup, dan agar ia menjadi anak dari dunia yang akan datang; lihatlah! ini adalah seorang yang benar sempurna.''

Dengan demikian, kamu lihat, mereka menganggapnya sebagai kebenaran mereka; dan apa yang membuat mereka menjadi ahli waris surga, dan memberi mereka gelar untuk kemuliaan kekal. Sekarang Tuhan kita menasihati mereka untuk berhati-hati, sebagai apa yang akan menjadi akibat buruk, dan sangat merugikan bagi mereka, bahwa mereka tidak melakukan amal mereka di depan orang,

agar terlihat oleh mereka; bukan tetapi amal dapat dilakukan dengan sah di depan, atau di hadapan orang, dan tujuan yang baik dapat dicapai olehnya; yaitu, untuk mendorong orang lain untuk berbuat derma; tetapi kemudian ini tidak boleh dilakukan dengan pandangan ini, untuk dilihat oleh orang, guna mendapatkan pujian mereka, dan reputasi baik di antara mereka,

jika tidak, kamu tidak memiliki imbalan dari Bapamu, yang di surga. Kamu mengharapkan imbalan, dan sangat besar, untuk amalmu; tetapi jika kamu melakukannya hanya untuk meningkatkan kredibilitasmu, dan mendapatkan penghargaan di antara orang, kamu sudah memiliki imbalanmu dengan orang: dan kamu tidak boleh mengharapkan apapun dari Tuhan, karena kamu tidak mencari kemuliaan-Nya, tetapi kemuliaanmu sendiri. Ketika diri seseorang, dan bukan kemuliaan Tuhan, adalah tujuan utama dari suatu tindakan, hal itu tidak dapat disebut sebagai pekerjaan baik, dan tidak akan mendapatkan imbalan; sedangkan pekerjaan baik, yang berasal dari prinsip kasih karunia, dan ditujukan untuk kemuliaan Tuhan, akan mendapatkan imbalan, bukan dari utang, tetapi dari kasih karunia, dari mana ia berasal.

Gill (ID): Mat 6:2 - Oleh karena itu, ketika kamu memberi amalmu // janganlah membunyikan terompet di depanmu, seperti yang dilakukan oleh orang-orang munafik, di dalam sinagoge, dan di jalan-jalan, agar mereka mendapatkan pujian dari manusia // sungguh, aku berkata kepadamu, mereka telah mendapat imbalan mereka.

Oleh karena itu, ketika kamu memberi amalmu,.... Kristus melanjutkan untuk memberikan beberapa petunjuk dan peringatan tentang memberi amal, agar dapat dilakukan dengan benar, dan memenuhi beberapa tujuan berharga untuk kemuliaan Tuhan, kebaikan orang lain, dan kebaikan mereka sendiri:

janganlah membunyikan terompet di depanmu, seperti yang dilakukan oleh orang-orang munafik, di dalam sinagoge, dan di jalan-jalan, agar mereka mendapatkan pujian dari manusia. Orang-orang yang dimaksud Kristus adalah para Ahli Taurat dan Farisi, yang melakukan segala hal agar dilihat oleh orang; dia menyebut mereka "munafik"; seperti yang sering dia lakukan, karena mereka berpura-pura terlihat religius dan suci, tetapi dalam hati, dan di tempat lain, adalah orang-orang yang sangat jahat. Tidak tampak bahwa tindakan seperti itu dilakukan secara harfiah, seperti membunyikan terompet sebelum mereka, ketika mereka memberi amal; meskipun pengumpul amal melakukan, dengan cara tertentu, memberitahukan kepada orang banyak ketika mereka akan melakukan pelayanan itu: karena salah satu aturan mereka adalah ^m,

"para pengumpul amal tidak mengumumkan pada hari raya, seperti mereka mengumumkan pada hari biasa; tetapi mereka mengumpulkan בצינעה, 'secara pribadi', dan meletakkannya ke dalam peluk mereka, dan membagikannya kepada setiap orang satu per satu."

Oleh karena itu, ini harus dipahami secara peribahasa; dan maksudnya adalah, bahwa ketika mereka memberi amal, mereka memilih tempat-tempat publik untuk itu, seperti "sinagoge", di mana banyak orang berkumpul untuk ibadah; atau "jalan-jalan" terbuka di kota, di mana orang-orang terus-menerus berjalan bolak-balik, sehingga tidak ada yang dapat dilakukan dengan cara ini, kecuali yang pasti harus dilihat dan diperhatikan: dan lebih dari itu, mereka berhati-hati, baik dengan diri mereka sendiri maupun orang lain, untuk mengumumkan tindakan baik mereka, agar mereka dapat "mendapatkan pujian dari manusia"; tidak hanya dari orang miskin, atau para pengumpul untuk mereka, tetapi juga dari para penonton. R. Aben Ezra ⁿ mengatakan, bahwa

"seorang lelaki yang memberi amal kepada orang miskin, tidak boleh memberi karena pujian dari pengumpul, yaitu agar dia mendapatkan pujian darinya; atau agar anak-anak manusia memujinya."

Tetapi nenek moyangnya berpikir lain: lalu apa yang mereka dapatkan darinya?

sesungguhnya aku berkata kepadamu, mereka mendapatkan imbalan mereka; dan itu adalah imbalan yang buruk, pujian dari manusia: bagaimanapun, itulah yang mereka cari, dan adalah semua yang pantas mereka dapatkan dari semua tindakan kosong mereka.

"Dia yang berbangga atas sesuatu yang dilakukan olehnya sendiri, הוא נוטל את שכרו, 'ia mengambil', atau menerima 'imbalan' ^o; karena berkaitan dengan imbalan dari Tuhan, mereka tidak akan mendapatkan satupun;''

dalam pengertian ini, seperti yang dibaca oleh versi Etiopia, "mereka telah kehilangan imbalan mereka": dan, seperti yang dipikirkan seorang kritikus yang berpengetahuan, adalah maksud dari kata Yunani, "mereka melarang", atau "menghalangi imbalan mereka". Dengan mencari pujian dari manusia, mereka menghadang jalan untuk menerima kehormatan dari Tuhan.

Gill (ID): Mat 6:3 - Tetapi ketika engkau memberi sedekah // jangan biarkan tangan kirimu tahu apa yang dilakukan tangan kananmu.

Tetapi ketika engkau memberi sedekah,.... Lakukanlah dengan sangat pribadi, dan dengan begitu banyak kerahasiaan, sehingga, jika mungkin, engkau sendiri tidak mengetahuinya, apalagi memberitahukannya kepada orang lain:

jangan biarkan tangan kirimu tahu apa yang dilakukan tangan kananmu; jangan beri tahu teman terdekat dan tersayangmu tentang hal itu; jangan biarkan orang yang duduk di sebelah kirimu tahu apa yang sedang engkau lakukan dengan tangan kananmu; ini adalah frasa peribahasa yang hiperbolis, yang mengekspresikan kerahasiaan tindakan tersebut. Ini adalah kaidah Yahudi ^p, bahwa

"siapa yang memberi hadiah kepada temannya karena cinta, boleh memberitahukannya, אבל לא בצדקה, "tetapi tidak jika itu adalah sedekah".'

Gill (ID): Mat 6:4 - Supaya sedekahmu dilakukan secara rahasia // dan Bapamu, yang melihat dalam rahasia // sendiri akan menghargaimu secara terbuka.

Agar sedekahmu dilakukan secara rahasia,.... Dapat dilakukan secara rahasia, dan disimpan sebagai rahasia. Sindiran ini tampaknya mengacu pada kamar rahasia, di mana uang dibawa secara pribadi untuk meringankan beban orang miskin.

"Ada dua kamar di tempat suci, yang satu adalah לשכת חשאים, "kamar rahasia", dan yang lainnya adalah kamar peralatan: kamar rahasia adalah tempat di mana orang-orang saleh menyimpan בחשאי, "secara rahasia", dan anak-anak miskin dari orang baik dipelihara dari sana secara pribadi ^q.''

Orang Yahudi mengatakan banyak hal untuk mendukung melakukan sedekah secara pribadi.

"Lebih besar, (kata mereka ^r,) adalah dia yang memberi sedekah בסתר, secara rahasia, daripada Musa, guru kita.''

Mereka memberi tahu kita ^s, bahwa

"R. Jannai melihat seorang pria memberi Zuz (sepotong uang) kepada seorang pria miskin secara publik, berkata kepadanya, seharusnya lebih baik, jika kamu tidak memberinya apa-apa, daripada memberikan dengan cara ini.''

Ini adalah praktik orang Yahudi religius kuno, untuk memberikan sedekah mereka secara pribadi; tetapi para ahli Taurat dan Farisi telah membawa praktik itu menjadi tidak terpakai, dan yang ingin dipulihkan oleh Tuhan kita; menambahkan, untuk dorongan,

dan Bapamu, yang melihat dalam rahasia; memperhatikan semua tindakan rahasia, dan mengetahui sumber rahasia dari tindakan,

sendiri akan menghargaimu secara terbuka; di hari pertanggungjawaban yang besar, di hadapan para malaikat dan manusia, ketika semua hal rahasia akan dibongkar, dan setiap orang baik akan dipuji oleh Tuhan. Tugas ini, memberikan sedekah kepada orang miskin, disebutkan oleh Kristus sebelum berdoa kepada Tuhan; mungkin karena biasanya memberikan sedekah sebelum berdoa.

"Orang-orang besar, atau terkenal, di antara orang-orang bijak, biasanya memberikan Prutah (sepotong kecil uang) kepada seorang pria miskin sebelum setiap doa, dan setelah itu mereka berdoa; seperti yang dikatakan, "Aku akan melihat wajahmu dalam kebenaran" ^t.''

Gill (ID): Mat 6:5 - Dan ketika kamu berdoa, janganlah kamu seperti orang-orang munafik; karena mereka suka berdoa berdiri di sinagoga dan di sudut-sudut jalan, agar mereka dapat dilihat oleh orang-orang. Sudut-sudut jalan. Dilihat oleh orang-orang. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, mereka telah mendapatkan pahala mereka.

Dan ketika kamu berdoa, janganlah kamu seperti orang-orang munafik,.... Seperti para ahli Taurat dan orang Farisi; yang sikap mereka dalam berdoa, tempat yang mereka pilih untuk berdoa, dan pandangan yang mereka miliki di dalamnya, sangat diperhatikan:

karena mereka suka berdoa berdiri di sinagoga dan di sudut-sudut jalan, agar mereka dapat dilihat oleh orang-orang. Itu adalah kebiasaan mereka untuk berdoa "berdiri"; memang, itu telah ditetapkan oleh kanon-kanon mereka.

"Ada delapan hal, (kata Maimonides ^u,) yang harus diperhatikan oleh seorang pria yang berdoa; dan yang pertama dia sebutkan adalah "berdiri"; karena, katanya, tidak ada orang yang boleh berdoa אלא מעימד, "kecuali berdiri"; jika dia duduk di sebuah kapal, atau di dalam gerobak, jika dia bisa berdiri, dia harus berdiri; jika tidak, dia boleh duduk di tempatnya dan berdoa.''

Beberapa petunjuk mengenai kebiasaan ini terdapat dalam Misna ^w.

"Pada hari-hari puasa mereka biasa mengeluarkan peti ke jalan-jalan-- עמדו בתפלה, "dan mereka berdiri dalam doa", atau berdoa; dan membuat seorang pria tua pergi turun di depan peti, yang biasa membacakan doa-doa, dan dia mengucapkannya.''

Kembali ^x,

"siapa pun yang עומד בתפלה, "berdiri berdoa", dan ingat bahwa ada ketidakbersihan yang menyertainya, dia tidak boleh berhenti, tetapi dia boleh memperpendek.''

Ya, berdiri itu sendiri diartikan sebagai berdoa; karena dikatakan ^y,

"dan Abraham bangun pagi-pagi ke tempat, di mana dia berdiri, ואין תפלה אלא בעמידה, "dan tidak ada doa kecuali berdiri";''

meskipun terkadang mereka berdoa sambil duduk, seperti yang dilakukan David, 2Sa 7:18 demikian pula dikatakan tentang R. Jose, dan R. Eleazar, bahwa יתבו וצלי, "mereka duduk dan berdoa", dan kemudian bangkit dan melanjutkan perjalanan mereka ^z. Begitu juga adalah kebiasaan untuk pergi ke sinagoga, dan berdoa di sana; dan memang, mereka adalah tempat yang dibangun dan ditunjuk untuk tujuan ini.

"Di mana pun ada sepuluh orang Israel, sebuah rumah harus disediakan, di mana mereka dapat pergi untuk berdoa pada setiap waktu doa; dan tempat ini disebut sinagoga ^a.''

Oleh karena itu, beberapa orang berpikir, bahwa tempat-tempat seperti itu tidak ditunjuk di sini, tetapi setiap pertemuan, atau kumpulan orang yang berkumpul pada kesempatan apa pun; tetapi penafsiran semacam itu tidak akan ditemukan tempatnya, ketika hal-hal berikut diamati.

"Selama-lamanya biarlah seorang pergi, pagi dan malam, ke sinagoga; karena tidak ada doa yang didengar pada waktu kapan pun, kecuali di sinagoga; dan setiap orang yang memiliki sinagoga di kotanya, dan tidak berdoa di sana dengan jemaat, disebut tetangga yang buruk ^b.''

Kembali ^c,

"siapa yang berdoa di rumah Tuhan, seolah-olah dia mempersembahkan persembahan yang murni.''

Sekarang, sebagian besar karena publikasi tempat, dan sebagian karena mereka mengira doa mereka hanya didengar di sana, maka mereka memilih untuk berdoa di sinagoga; dan juga di

sudut-sudut jalan, di mana dua jalan bertemu, dan mereka dapat lebih mudah terlihat. Ini juga merupakan hal yang umum untuk berdoa di jalan:

"kata R. Jochanan, aku melihat R. Jannai berdiri dan berdoa di jalan-jalan Tzippore ^d.''

Dan sedikit kemudian, dikatakan tentang yang lain, bahwa dia berdiri dan berdoa באסרטיא, "di jalan-jalan"; meskipun tempat-tempat semacam itu tidak dianggap suci, seperti sinagoga.

"Jalan sebuah kota, (kata Maimonides ^e,) meskipun orang-orang berdoa di dalamnya pada puasa dan stasiun, karena ada kumpulan orang yang besar, dan sinagoga tidak dapat menampung mereka, tidak memiliki kekudusan, karena itu bersifat kebetulan, dan tidak ditunjuk untuk doa.''

Oleh karena itu, jalan-jalan hanya digunakan dalam kondisi darurat, atau oleh beberapa orang Farisi, yang memilih untuk dilihat oleh orang-orang. Sebuah alasan untuk praktik ini diberikan di tempat lain ^f, di mana ditanyakan,

"mengapa mereka pergi ke jalan, yaitu pada hari-hari puasa mereka? untuk menunjukkan bahwa kami dianggap seolah-olah kami dibawa tertawan di hadapan-Mu: kata Joshua ben Levi, karena mereka berdoa "secara rahasia", dan tidak dijawab; oleh karena itu mereka pergi keluar, ויתפרסמו, "agar mereka menjadi publik".''

Sekarang perlu dicatat, bahwa baik sikap, maupun tempat-tempat doa, tidak dikutuk oleh Tuhan kita, tetapi pandangan mereka dalam semua untuk

dilihat oleh orang-orang; dan ada penekanan yang cukup besar pada kata "suka"; mereka menyukai "berdiri" dalam berdoa, daripada sikap lainnya, karena mereka bisa lebih terlihat; dan mereka menyukai berada di sinagoga dan jalan, daripada di tempat peribadatan mereka; mereka lebih menyukai doa publik daripada doa pribadi, karena itu memberi mereka pujian di antara manusia.

Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, mereka memiliki pahala mereka; mereka mencapai tujuan mereka; mereka mendapatkan apa yang mereka cari; dan ini adalah semua yang akan mereka miliki.