Teks -- Kejadian 4:1-10 (TB)

Kain dan Habel

4:1 Kemudian manusia itu bersetubuh dengan Hawa, isterinya, dan mengandunglah perempuan itu, lalu melahirkan Kain; maka kata perempuan itu: "Aku telah mendapat seorang anak laki-laki dengan pertolongan TUHAN." 4:2 Selanjutnya dilahirkannyalah Habel, adik Kain; dan Habel menjadi gembala kambing domba, Kain menjadi petani. 4:3 Setelah beberapa waktu lamanya, maka Kain mempersembahkan sebagian dari hasil tanah itu kepada TUHAN sebagai korban persembahan; 4:4 Habel juga mempersembahkan korban persembahan dari anak sulung kambing dombanya, yakni lemak-lemaknya; maka TUHAN mengindahkan Habel dan korban persembahannya itu, 4:5 tetapi Kain dan korban persembahannya tidak diindahkan-Nya. Lalu hati Kain menjadi sangat panas, dan mukanya muram. 4:6 Firman TUHAN kepada Kain: "Mengapa hatimu panas dan mukamu muram? 4:7 Apakah mukamu tidak akan berseri, jika engkau berbuat baik? Tetapi jika engkau tidak berbuat baik, dosa sudah mengintip di depan pintu; ia sangat menggoda engkau, tetapi engkau harus berkuasa atasnya." 4:8 Kata Kain kepada Habel, adiknya: "Marilah kita pergi ke padang." Ketika mereka ada di padang, tiba-tiba Kain memukul Habel, adiknya itu, lalu membunuh dia. 4:9 Firman TUHAN kepada Kain: "Di mana Habel, adikmu itu?" Jawabnya: "Aku tidak tahu! Apakah aku penjaga adikku?" 4:10 Firman-Nya: "Apakah yang telah kauperbuat ini? Darah adikmu itu berteriak kepada-Ku dari tanah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 4:1 - MANUSIA ITU BERSETUBUH DENGAN HAWA, ISTERINYA.

Nas : Kej 4:1

Perhatikan bahwa ketika Hawa melahirkan putranya, ia sungguh-sungguh memuji Tuhan karena anak itu. Ia berusaha untuk berhubungan secara benar dengan Allah di dalam ucapan syukur atas kasih, pengampunan, dan pertolongan-Nya.

Full Life: Kej 4:3-5 - MEMPERSEMBAHKAN ... KEPADA TUHAN.

Nas : Kej 4:3-5

Tuhan menerima persembahan Habel karena dia menghampiri Allah dengan iman yang benar dan pengabdian kepada kebenaran (bd. Ibr 11:4; 1Yoh 3:12; bd. Yoh 4:23-24). Persembahan Kain ditolak karena ia tidak memiliki iman yang taat dan perbuatannya jahat (ayat Kej 4:6-7; 1Yoh 3:12). Allah berkenan atas persembahan dan ucapan syukur hanya apabila kita sungguh-sungguh berusaha hidup benar sesuai dengan kehendak-Nya

(lihat cat. --> Ul 6:5).

[atau ref. Ul 6:5]

Full Life: Kej 4:7 - IA SANGAT MENGGODA ENGKAU

Nas : Kej 4:7

(versi Inggris NIV -- ia sangat menginginkanmu). Allah menggambarkan dosa sebagai kekuatan menggoda yang, seperti binatang buas, siap menerkam dan menelan. Namun, Allah juga memberikan kemampuan untuk melawan dan menolak dosa dengan tunduk pada firman-Nya, dengan bantuan kasih karunia-Nya. Manusialah yang memilih apakah mereka akan menyerah kepada dosa atau mengalahkannya (bd. Rom 6:1-23).

Full Life: Kej 4:10 - DARAH ADIKMU ITU BERTERIAK KEPADA-KU.

Nas : Kej 4:10

Kematian Habel dan perhatian Allah kepada-Nya menunjukkan bahwa sepanjang segala zaman Allah memperhatikan mereka yang menderita karena komitmennya kepada kebenaran. Penderitaan mereka diketahui Allah, dan pada suatu hari Dia akan bertindak bagi mereka demi keadilan dan membinasakan semua kejahatan (bd. Ibr 12:24).

BIS: Kej 4:1 - Kain

Kain: Nama ini dalam bahasa Ibrani berarti "mendapat".

BIS: Kej 4:7 - pasti engkau tersenyum

pasti engkau tersenyum; atau pasti Aku menerima persembahanmu.

BIS: Kej 4:8 - Mari kita pergi ke ladang

beberapa terjemahan kuno: Mari kita pergi ke ladang. Teks Ibrani tak ada kata-kata ini.

Jerusalem: Kej 4:1-24

Kisah mengenai Kain dan Habel mengandaikan suatu taraf peradaban yang sudah maju, ibadah yang sudah berkembang, sejumlah manusia lain yang dapat membunuh Kain dan sebuah suku bangsa yang melindungi Kain. Mungkin sekali aselinya ceritera ini tidak mengenai anak-anak manusia pertama, tetapi moyang suku Keni (Kain, bdk Bil 24:21+). Oleh tradisi Yahwista ceritera ini ditempatkan pada awal umat manusia dan begitu diberi arti umum, yaitu: setelah manusia memberontak terhadap Allah, ia mulai juga melawan manusia lain. Dengan kedua dosa manusia itu dilawankan perintah rangkap dua yang mengikhtisarkan seluruh hukum Taurat, yaitu kasih kepada Allah dan kasih kepada sesama manusia, Mat 22:40.

Jerusalem: Kej 4:1 - dengan pertolongan TUHAN

Ini seruan sukacita perempuan pertama yang dari hamba suaminya telah menjadi ibu seorang manusia. Dalam bahasa Ibrani kata kerja kanah (mendapat) menyinggung nama Kain.

Jerusalem: Kej 4:5 - tidak diindahkanNya

Di sini untuk pertama kalinya dalam Kitab Suci muncullah sebuah pikiran yang masih sering terulang: Dari dua orang bersaudara Allah mengutamakan adik dari kakak. Pikiran ini mengungkapkan bahwa Allah dengan bebas memilih dan tidak mengindahkan kebesaran keduniaan; sebaliknya Ia mengutamakan yang rendah. Dalam kitab Kejadian pikiran itu beberapa kali terdapat: Ishak diutamakan dari Ismael, Kej 4:21; Yakub diutamakan dari Esau, Kej 25:23; 27; Rahel diutamakan dari Lea, Kej 29:15-30, dan anak-anak Rahel diutamakan dari anak-anak Lea; juga dalam kitab-kitab pikiran itu ditemukan, bdk 1Sa 16:12; 1Ra 2:15, dll.

Jerusalem: Kej 4:7 - Apakah mukamu ...

Terjemahan ayat ini berupa perkiraan saja. Maksud naskah Ibrani kurang jelas dan teksnya rusak. Barangkali pengarang mau menggambarkan godaan yang mengancam orang yang tidak beriktikad baik.

Jerusalem: Kej 4:8 - Marilah kita pergi ke padang

Kata-kata ini hilang dari naskah Ibrani dan diambil dari terjemahan-terjemahan kuno.

Ende: Kej 4:1

Kissah-kissah berikut ini bukanlah uraian thema dosa serta penebusan jang bersifat chronologis, melainkan bertjorak teologis. Dosa meluas meliputi umat manusia. Demikian pula siksaannja. Tetapi Tuhan tidak akan membiarkan umat manusia binasa.

Tema ini diuraikan dalam tiga buah tjerita: a) dosa pertama -- siksaan -- djandji (fasal 2-3)(Kej 2-3); Sebagai illustrasi diambil tjerita Kain dan Abil (fasal 4)(Kej 4). Menjusul kissah keturunan (silsilah) para Bapa bangsa sebelum air bah. (fasal 5)(Kej 5). b) kemerosotan umat manusia -- air bah -- Nuh diselamatkan (Kej 6-9:17). Illustrasi: Sem, Cham dan Jafet (Kej 9:18-28). Menjusul silsilah para bangsa (Kej 10). c) kesombongan dan politeisme (menara Babel) -- perpetjahan dalam umat manusia -- satu bangsa diselamatkan (Ibrahim dipanggil) (Kej 4:11-12). Menjusul silsilah bangsa Semit, para Bapa bangsa sesudah air bah (Kej 11:10). Dalam fasal 4 ini setjara kongkrit digambarkan timbulnja maut didunia ini sebagai akibat dosa.

Ende: Kej 4:2

Kain artinja: tukang besi. Tetapi dalam aj. 1 nama ini dihubungkan dengan kata "qanah" = memperoleh.

Abil artinja: arus udara, nafas (cf. Pengchotbah Pengk 1:2; 12:7-8), dan pada umumnja: sesuatu jang serba lemah. Kain adalah petani, Abil gembala.

Orang Israel kemudian suka menganggap djaman kehidupan bangsa selaku gembala-pengembara (nomade) sebagai djaman jang lebih baik dari pada djaman bertjotjok-tanam di Kanaan, karena di Kanaan banjak orang djatuh kedalam pemudjaan berhala.

Ende: Kej 4:7

Arti ajat ini tidak djelas, karena keburukan teksnja.

Ende: Kej 4:10

Menurut pandangan ketika itu kehidupan manusia terletak pada darahnja. Darah jang ditumpahkan menurut balas-dendam dari surga. Karena itu biasanja tempat penumpahan darah ditutupi.

Endetn: Kej 4:8 - marilah kita pergi kepadang

diperbaiki menurut Sam., Junani, Syr., V.L.

Ref. Silang FULL: Kej 4:1 - dengan Hawa // isterinya // melahirkan Kain

· dengan Hawa: Kej 2:20; [Lihat FULL. Kej 2:20]

· isterinya: Kej 4:17,25

· melahirkan Kain: Ibr 11:4; 1Yoh 3:12; Yud 1:11

Ref. Silang FULL: Kej 4:2 - dilahirkannyalah Habel // menjadi petani

· dilahirkannyalah Habel: Mat 23:35; Luk 11:51; Ibr 11:4; 12:24

· menjadi petani: Kej 2:7; [Lihat FULL. Kej 2:7]

Ref. Silang FULL: Kej 4:3 - Kain mempersembahkan // kepada Tuhan

· Kain mempersembahkan: Im 2:1-2; Yes 43:23; Yer 41:5

· kepada Tuhan: Bil 18:12

Ref. Silang FULL: Kej 4:4 - korban persembahan // kambing dombanya // korban persembahannya

· korban persembahan: Im 3:16; 2Taw 29:35

· kambing dombanya: Kel 13:2,12; Ul 15:19

· korban persembahannya: Ibr 11:4

Ref. Silang FULL: Kej 4:6 - hatimu panas

· hatimu panas: Yun 4:4

Ref. Silang FULL: Kej 4:7 - depan pintu // berkuasa atasnya

· depan pintu: Kej 44:16; Bil 32:23; Yes 59:12

· berkuasa atasnya: Ayub 11:15; 22:27; Mazm 27:3; 46:2; Rom 6:16; [Lihat FULL. Rom 6:16]

Ref. Silang FULL: Kej 4:8 - membunuh dia

· membunuh dia: Mat 23:35; Luk 11:51; 1Yoh 3:12; Yud 1:11

Ref. Silang FULL: Kej 4:9 - mana Habel // tidak tahu

· mana Habel: Kej 3:9; [Lihat FULL. Kej 3:9]

· tidak tahu: Yoh 8:44; [Lihat FULL. Yoh 8:44]

Ref. Silang FULL: Kej 4:10 - dari tanah

· dari tanah: Kej 9:5; 37:20,26; Kel 21:12; Bil 35:33; Ul 21:7,9; 2Sam 4:11; Ayub 16:18; 24:2; 31:38; Mazm 9:13; 106:38; Ibr 12:24; Wahy 6:9-10

Defender (ID): Kej 4:1 - Kain

Nama "Kain" berarti "perolehan," yang mencerminkan rasa syukur Hawa bahwa Tuhan menepati janji-Nya kepadanya, dan keyakinannya bahwa putranya akan tumbuh menjadi seorang pria. Mungkin Hawa melompat pada kesimpulan yang tidak berdasar bahwa Kain adalah Penyelamat yang dijanjikan. Namun sebenarnya, dia adalah "dari yang jahat" (1Yo 3:12), dan dengan demikian adalah yang pertama dalam garis keturunan biji Sang Ular."

Defender (ID): Kej 4:2 - Abel

"Abel" berarti "uap" atau "kesia-siaan." Pada saat Abel lahir, Hawa sepenuhnya menyadari dampak dari kutukan Tuhan terhadap ciptaan, yang dibuat "terkurung dalam kesia-siaan" (Rom 8:20).

Defender (ID): Kej 4:2 - pengolah tanah

Keduanya, Kain dan Habel, memiliki pekerjaan yang terhormat, Kain menyediakan makanan untuk keluarga, dan Habel merawat domba untuk pakaian dan pengorbanan. Seiring berjalannya waktu dan populasi semakin berkembang, spesialisasi seperti itu dapat menjadi dasar untuk perdagangan dan pelaksanaan optimal dari mandat Eden.

Defender (ID): Kej 4:3 - proses waktu

Secara harfiah, "di akhir hari-hari," jelas merujuk kepada "hari ketujuh," yang telah dikuduskan oleh Tuhan sebagai hari istirahat dan berkat (Kej 2:3). Pada hari seperti itu, manusia akan mengikuti teladan Tuhan dengan berhenti dari pekerjaan sehari-hari mereka untuk bersekutu, kemungkinan bertemu dengan Tuhan di pintu masuk Eden (Kej 3:24).

Defender (ID): Kej 4:3 - sebuah persembahan

Namun, persekutuan semacam itu mengharuskan para penyembah mendekati Tuhan dengan sebuah persembahan yang akan membuat mereka layak untuk berada dalam keberadaan-Nya. Adam dan Hawa pasti telah menginstruksikan putra-putra mereka bahwa ini membutuhkan pengorbanan substitusi dari darah yang tak bersalah (Kej 3:21). Namun, Kain memilih untuk membawa jenis persembahan lain pada kesempatan ini."

Defender (ID): Kej 4:4 - Abel

Abel adalah seorang laki-laki yang beriman, yang pertama disebutkan dalam pasal iman (Ibrani 11). Karena dia membawa "dengan iman ... suatu korban yang lebih baik" (Ibr 11:4), jelas bahwa Tuhan telah memberikan petunjuk tentang korban tersebut, yang diyakini dan ditaati oleh Abel. Tuhan Yesus menggambarkannya sebagai "orang yang benar" (Mat 23:35) dan bahkan sebagai salah satu nabi Tuhan (Luk 11:50, Luk 11:51).

Defender (ID): Kej 4:5 - wajahnya menjadi murung

Kemarahan Kain mencerminkan kebanggaan terhadap karyanya sendiri yang dianggap "jahat" oleh Tuhan (1Yo 3:12).

Defender (ID): Kej 4:6 - Mengapa engkau marah?

Pertanyaan Tuhan mengingatkan Kain bahwa ia tahu jenis pengorbanan yang diperlukan dan tidak memiliki alasan untuk terkejut ketika Tuhan tidak menerima yang lain.

Defender (ID): Kej 4:7 - memimpin dia

Perhatikan terminologi yang mirip dengan yang terdapat pada Kej 3:16. Sama seperti keinginan Hawa yang akan tertuju pada Adam dan Adam akan memimpin dia, demikian juga Kain yang tidak bertobat akan begitu terikat pada pemberontakan sehingga "dosa" (yang digambarkan sebagai binatang yang mengintai) akan menjadi pelayan setia Kain."

Defender (ID): Kej 4:8 - berbicara dengan Abel

Abel adalah seorang nabi dan tidak diragukan lagi mendesak Kain untuk bertobat dan mempercayai Firman Tuhan, tetapi ini justru membuat Kain semakin marah. Ular dengan cepat menyerang Benih dari wanita itu, merusak anak pertamanya dan membunuh yang kedua, berusaha mencegah pemenuhan janji Protevangelik."

Defender (ID): Kej 4:9 - Saya tidak tahu.

Dengan demikian, Kain menambahkan kebohongan yang jelas ke dalam dosa-dosanya yang penuh kebanggaan dan pembunuhan. Namun, dalam satu arti, dia sedang berbicara kebenaran. Dia tahu di mana darah Abel telah ditumpahkan tetapi tidak tahu di mana Abel sendiri berada. Abel sekarang adalah penghuni manusia pertama di Sheol (atau Hades), tempat di dalam hati bumi di mana roh-roh yang telah meninggal akan tinggal sambil menunggu kedatangan Sang Juru Selamat (Luk 16:22-26; Eph 4:8-10; 1Pe 3:18-20).

Defender (ID): Kej 4:10 - darah saudaramu

Sebutan pertama tentang "darah" dalam Kitab Suci ini mengisyaratkan darah Kristus yang tidak bersalah, yang "berbicara lebih baik daripada darah Abel" (Ibr 12:24). Suara darah Abel meminta pembalasan (bandingkan Why 5:9, Why 5:10), tetapi darah Kristus berbicara tentang pembersihan dan pengampunan (1Yoh 1:7; Ef 1:7).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kej 4:4

Ibr 11:4

Ref. Silang BIS: Kej 4:8

Mat 23:35, Luk 11:51, 1Yoh 3:12

Ref. Silang BIS: Kej 4:10

Ibr 12:24

Ref. Silang TB: Kej 4:4

Ibr 11:4

Ref. Silang TB: Kej 4:8

Mat 23:35, Luk 11:51, 1Yoh 3:12

Ref. Silang TB: Kej 4:10

Ibr 12:24

Gill (ID): Kej 4:1 - Dan Adam mengenal Hawa, istrinya // dan ia mengandung dan melahirkan Kain // Dan berkata // Saya telah mendapatkan seorang pria dari Tuhan

Dan Adam mengenal Hawa, istrinya,.... Sebuah eufemisme, atau ungkapan sopan dari tindakan koitus. Jarchi menafsirkannya, "telah mengenal", bahkan sebelum ia berbuat dosa, dan diusir dari taman; dan begitu juga penulis Yahudi lainnya, yang berpendapat bahwa sebaliknya ia tidak akan mematuhi perintah, "berkembang biak dan memenuhi bumi": tetapi jika Adam telah memperanakkan anak-anak dalam keadaan suci, mereka akan bebas dari dosa, dan tidak terkontaminasi oleh korupsi sifat sesudahnya; tetapi yang lain lebih mungkin berpendapat bahwa itu adalah cukup lama setelahnya; menurut Mer Thudiusi, atau Teodosius ^t, itu terjadi tiga puluh tahun setelah ia diusir dari surga:

dan ia mengandung dan melahirkan Kain; dengan cara dan cara yang biasa, seperti yang dilakukan wanita-wanita sejak saat itu, mengalami waktu yang sama dengan beban yang dibawanya. Apakah nama ini diberikan kepada anak sulungnya oleh dirinya sendiri, atau oleh suaminya, atau oleh keduanya, tidak disebutkan: tampaknya diberikan olehnya, dari alasan yang diberikan setelahnya. Namanya, dalam Philo Byblius ^u, adalah Genos, yang tidak diragukan lagi adalah Kain, dalam Sanchoniatho, yang diterjemahkannya; dan istrinya, atau anak kembar yang lahir bersamanya, disebut Genea, yaitu, קינה, "Cainah": orang Arab menyebutnya Climiah ^v dan penulis Yahudi Kalmenah ^w; yang pada umumnya berpendapat, bahwa bersama Kain dan Abel lahir saudara kembar perempuan, yang menjadi istri mereka.

Dan berkata, yaitu, Hawa berkata saat melahirkan anak sulungnya:

Saya telah mendapatkan seorang pria dari Tuhan; sebagai hadiah dan berkat darinya, seperti anak-anak; atau melalui-Nya, dengan kasih dan niat baik-Nya; dan melalui berkat-Nya kepadanya, yang membuatnya mengandung dan melahirkan seorang putra: beberapa menafsirkannya, "Saya telah mendapatkan seorang pria, Tuhan" ^x; benih yang dijanjikan yang harus menghancurkan kepala ular; yang menunjukkan, bahwa ia menganggap benih itu sebagai sosok ilahi, Tuhan yang sebenarnya, bahkan Yehova, yang akan menjadi manusia; meskipun ia pasti tidak mengetahui misteri inkarnasinya, atau pengambilan daging dari seorang perawan, karena ia mengandung dan melahirkan Kain melalui pengenalan suaminya terhadapnya: bagaimanapun, setelah menyerap pemahaman ini, tidak heran ia menyebutnya Kain, sebuah kepemilikan atau warisan; karena jika ini benar, ia telah memperoleh sesuatu yang sangat baik: tetapi dalam hal ini ia sangat keliru, ia terbukti bukan hanya sebagai manusia biasa, tetapi sebagai manusia yang sangat jahat: Targum Jonathan mendukung pengertian ini, menerjemahkan kata-kata, "Saya telah mendapatkan seorang pria, malaikat Tuhan."

Gill (ID): Kej 4:2 - Dan ia kembali melahirkan saudaranya Abel // dan Abel adalah seorang pengembala domba // tetapi Kain adalah seorang penggarap tanah

Dan ia kembali melahirkan saudaranya Abel,.... Atau "menambahkan untuk melahirkan" ^y, tidak secara langsung atau segera, tetapi mungkin tahun berikutnya; meskipun beberapa berpendapat, karena tidak ada penyebutan tentang dia hamil lagi, bahwa ia melahirkan Abel pada saat yang sama ia melahirkan Kain, atau bahwa kelahiran yang satu segera disusul oleh yang lainnya: dan pendapat umum di kalangan orang Yahudi ^z bahwa bersamaan dengan Abel, seperti dengan Kain, lahir seorang saudara kembar perempuan, yang oleh penulis Arab ^a disebut Lebuda: nama Abel, atau lebih tepatnya Hebel, bukan berarti "dukacita", seperti yang dicatat oleh Josephus ^b, tetapi "kesia-siaan", karena Hawa tidak menganggapnya seperti yang ia lakukan terhadap Kain; atau mungkin karena pada waktu itu ia menyadari kesalahannya terhadap Abel, atau telah menemukan sesuatu yang meyakinkannya bahwa semua kenikmatan duniawi adalah kesia-siaan; atau oleh roh nubuat melihat apa yang akan menimpa anak keduanya ini, bahwa ia akan sangat awal dirampas nyawanya dengan cara yang kejam:

dan Abel adalah seorang pengembala domba: sebuah pekerjaan yang ia pilih sendiri, atau yang diberikan oleh ayahnya; karena meskipun ia dan saudaranya lahir dengan warisan besar, sebagai pewaris Adam, penguasa seluruh bumi, namun mereka tidak dibesarkan dalam kemalasan, tetapi dalam pekerjaan yang berguna dan berat:

tetapi Kain adalah seorang penggarap tanah: dengan pekerjaan yang sama yang dilakukan oleh ayahnya, dan sebagai anak sulung, ia dibesarkan dalam bisnis yang sama, dan mungkin menjadi alasan mengapa ia dimasukkan ke dalam pekerjaan itu.

Gill (ID): Kej 4:3 - Dan seiring berjalannya waktu, Kain membawa hasil tanah sebagai persembahan kepada Tuhan.

Dan seiring berjalannya waktu terjadi,.... Atau "di akhir hari" ^c; yang dipahami oleh sebagian orang sebagai akhir dari tujuh hari, di akhir minggu, atau pada hari ketujuh, yang mereka anggap sebagai hari sabat, anak-anak Adam ini membawa persembahan mereka kepada Tuhan: tetapi ini berlandaskan pada sebuah hipotesis yang tidak cukup kuat, bahwa sabat hari ketujuh sekarang ditetapkan untuk diamati secara religius; lebih tepatnya, menurut Aben Ezra, itu adalah di akhir tahun; Jadi "setelah hari" dalam Hakim 11:4 berarti setelah setahun; dan yang kami terjemahkan di sana, seperti di sini, "seiring berjalannya waktu". Ini bisa jadi setelah panen, setelah buah-buah bumi dikumpulkan, dan dengan demikian merupakan musim yang tepat untuk membawa persembahan kepada Tuhan, sebagai ungkapan syukur atas limpahan kebaikan yang telah mereka terima; seperti pada masa kemudian, bersama bangsa Israel, ada perayaan untuk pengumpulan buah-buahan dari bumi, Keluaran 23:16. Targum Jonathan menetapkan waktu ini pada tanggal empat belas Nisan, seolah-olah itu adalah saat Paskah, sebuah perayaan yang diadakan dua ribu tahun setelah waktu ini, atau sekitar itu; dan dengan sangat bodohnya salah satu penulis Yahudi ^d mengamati bahwa "malam perayaan Paskah tiba, dan Adam berkata kepada anak-anaknya, pada malam ini orang Israel akan membawa persembahan Paskah, bawalah juga di depan Penciptamu."

Bahwa Kain membawa buah tanah sebagai persembahan kepada Tuhan; biji-bijian, sayuran, biji-bijian, dll. Targum Jonathan mengatakan itu adalah biji rami; begitu juga Jarchi menyebutkan sebuah "agadah" atau penjelasan, yang memberikan arti yang sama; dan salah satu penulis mereka ^e mengamati bahwa Kain membawa apa yang tersisa dari makanannya, atau hal-hal ringan dan sepele, biji rami atau biji rami hemp. Ini dia bawa baik kepada ayahnya, seperti yang dipikirkan beberapa orang, sebagai imam dalam keluarganya; atau lebih tepatnya dia membawa dan mempersembahkannya sendiri di tempat yang ditentukan untuk ibadah religius dan untuk pengorbanan; demikian juga Aben Ezra, dia membawanya ke tempat yang ditetapkan untuk doanya. Sangat mungkin itu berada di sebelah timur pintu masuk taman Eden, di mana Shechinah, atau Keagungan Ilahi, berada, dan muncul dengan cara yang luar biasa.

Gill (ID): Kej 4:4 - Dan Abel, dia juga membawa dari anak-anak pertama dari kawanan dombanya // dan dari lemaknya // dan Tuhan menghargai Abel, dan persembahannya.

Dan Abel, dia juga membawa dari anak-anak pertama dari kawanan dombanya,.... Karena dia adalah seorang gembala, kawanan dombanya terdiri dari domba; dan dari anak-anak pertama ini, anak domba yang pertama kali dilahirkan, dia persembahkan sebagai persembahan kepada Tuhan; dan yang setelah itu sering digunakan dalam pengorbanan, dan merupakan tipe yang tepat dari Kristus, yang sulung dari Jehovah, Domba Allah yang menghapus dosa dunia, Domba yang tanpa noda dan cela; yang dengan tepat dilambangkan oleh satu untuk ketidakbersalahannya, tanpa bahaya, dan kerendahan hati:

dan dari lemaknya; yang harus dipahami baik dari lemak yang sebenarnya, yang di kemudian hari diklaim oleh Tuhan sebagai milik-Nya, Imamat 3:16 atau dari yang paling gemuk dari kawanan dombanya, anak domba terbaik yang dimilikinya; yang paling gemuk dan montok, dan yang paling bebas dari cacat dan cela; bukan yang robek, pincang, atau sakit, tetapi yang sempurna dan tanpa noda; karena Tuhan harus dilayani dengan yang terbaik yang kita miliki. Josephus ^f mengatakan itu adalah susu, dan anak-anak pertama dari kawanan dombanya; dan kata yang memiliki huruf yang sama, dengan cara penempatan yang berbeda, berarti susu; dan beberapa orang terpelajar, seperti Grotius dan yang lainnya, menganggapnya dalam pengertian ini, mengamati bahwa itu adalah kebiasaan orang Mesir untuk mengorbankan susu kepada dewa-dewa mereka: tetapi kata ini, sebagaimana yang ditunjukkan di sini, tidak pernah digunakan untuk susu; juga pengorbanan seperti itu tidak pernah digunakan oleh umat Tuhan; dan pengorbanan Abel disebut oleh rasul θυσικ, sebuah pengorbanan yang "disembelih", seperti yang diamati oleh Heidegger ^g:

dan Tuhan menghargai Abel, dan persembahannya; sebagai sesuatu yang telah Dia desain dan tetapkan untuk digunakan sebagai pengorbanan di waktu mendatang, dan sebagai tipe dan lambang yang sesuai dari Mesias, dan pengorbanan-Nya; dan terutama sebagai yang dipersembahkan dengan iman, dengan memandang kepada pengorbanan Kristus, yang merupakan aroma yang menyenangkan bagi Tuhan, dan melalui itu dosa hanya dapat ditebus dan dipuaskan, lihat Ibrani 11:4. Tuhan melihat pengorbanannya dengan wajah yang tersenyum, menerimanya, dan mengekspresikan kesenangan, kepuasan, dan kegembiraan atasnya; dan Dia pertama-tama menerima dirinya, sebagaimana dianggap dalam Kristus, Putra-Nya yang terkasih, dan kemudian persembahannya berdasarkan pengorbanan-Nya: dan penghargaan serta penerimaan ini mungkin ditandai dengan beberapa tanda atau bukti yang terlihat, dan khususnya dengan turunnya api dari surga ke atasnya, seperti yang menjadi tanda penerimaan di kemudian hari, Imamat 9:24 dan Theodotion di sini menerjemahkannya, dia "menghanguskannya", atau "menyalakannya"; dan Jarchi menerangkannya, "api turun dan melahap persembahannya;'' dan Aben Ezra, "dan api turun dan mengubah persembahan Abel menjadi abu;'' demikian juga Abraham Seba ^h.

Gill (ID): Kej 4:5 - Tetapi kepada Kain dan persembahannya Dia tidak memperhatikan // dan Kain sangat marah // dan wajahnya muram

Tetapi kepada Kain dan persembahannya Dia tidak memperhatikan,.... Bukan karena isi persembahan itu, seperti yang dipikirkan sebagian orang; tetapi karena tidak dipersembahkan dengan iman dan ketulusan, melainkan dengan cara yang formal dan hipokrit, tanpa memperhatikan Mesias dan pengorbanannya, serta tanpa memikirkan kemuliaan Tuhan: tidak ada perhatian yang diberikan, tidak ada persetujuan yang diberikan oleh tanda di atas, atau yang lainnya; sehingga jelas bagi Kain sendiri, bahwa Tuhan tidak menyukainya, atau tidak senang dengannya, seperti dengan persembahan saudaranya:

dan Kain sangat marah; kepada Tuhan, yang kepadanya ia mempersembahkannya, karena Dia tidak menerimanya, dan kepada saudaranya, karena ia dan persembahannya lebih diterima dibandingkan dengan dirinya dan persembahannya:

dan wajahnya muram; keceriaan dan kecerahan wajahnya hilang, dan ia terlihat lesu; dan alih-alih mengangkat wajahnya ke arah surga; ia memandang dengan tatapan yang murung ke arah bumi; ia terlihat pemuram, moody, dan murka, bersikap buruk, penuh kebencian dan dendam, seolah-olah ia sedang memikirkan cara untuk meluapkannya; ia mengerutkan alisnya dan mengatupkan giginya, memasang wajah masam; dan di wajahnya bisa terlihat semua tanda, tidak hanya kesedihan dan kekecewaan, tetapi juga kemarahan dan amarah; meskipun ⁱ beberapa menafsirkannya sebagai rasa malu dan kebingungan.

Gill (ID): Kej 4:6 - Dan Tuhan berkata kepada Kain, mengapa engkau marah? dan mengapa wajahmu muram?

Dan Tuhan berkata kepada Kain, mengapa engkau marah? dan mengapa wajahmu muram??.... Yang diucapkan bukan karena tidak mengetahui kemarahannya dan rasa sakit hatinya, tetapi untuk membawanya kepada keyakinan akan dosanya atau dosa-dosanya, yang menjadi penyebab Tuhan menolak persembahannya, serta untuk bertobat dan memperbaiki diri; dan untuk menunjukkan kepadanya bahwa ia tidak memiliki alasan untuk tidak senang, baik terhadap dirinya maupun terhadap saudaranya, karena perlakuan yang berbeda terhadap dirinya dan persembahannya; karena kesalahan terletak pada dirinya sendiri, dan ia tidak memiliki siapapun yang bisa disalahkan kecuali perilakunya sendiri, yang di masa depan harus diatur sesuai dengan kehendak ilahi, dan segalanya akan berubah.

Gill (ID): Kej 4:7 - Jika engkau berbuat baik, apakah engkau tidak akan diterima // dan jika engkau tidak berbuat baik, dosa terletak di pintu // dan keengkau lah keinginannya // dan engkau akan menguasainya.

Jika engkau berbuat baik, apakah engkau tidak akan diterima?.... Maksudnya, jika engkau melakukan pekerjaanmu dengan baik secara umum, melakukan perbuatan baik dengan cara dan tata cara yang benar, sesuai dengan kehendak hidup Tuhan, dan diarahkan untuk kemuliaan-Nya, dari prinsip yang benar, dan dengan pandangan yang benar: maka semua Targum mengatakan, "jika engkau melakukan pekerjaanmu dengan baik;'' karena bukan hanya melakukan perbuatan baik, tetapi melakukan perbuatan baik dengan baik, yang diterima oleh Tuhan; maka dari itu dikatakan, "bahwa bukan kata benda tetapi kata keterangan yang membuat perbuatan baik:'' atau khususnya mungkin merujuk pada ibadah; jika engkau mempersembahkan persembahanmu dengan baik, atau mempersembahkan dengan benar, seperti yang diterjemahkan Septuaginta; atau menawarkan bukan hanya apa yang secara materi baik dan pantas untuk ditawarkan, tetapi dengan cara yang benar, dalam ketaatan kepada kehendak ilahi, dengan kasih kepada Tuhan, dan dengan pengabdian yang benar kepada-Nya, dalam iman terhadap benih yang dijanjikan, dan dengan memandang kepada pengorbanan-Nya untuk penebusan dan penerimaan; maka persembahanmu akan menyenangkan dan diterima. Beberapa menafsirkan bagian akhir dari klausa tersebut, yang hanya terdiri dari satu kata dalam teks asli, "akan ada pengangkatan" ^k; baik dari wajah pemberi persembahan, dan jika Kain telah berbuat baik, wajahnya tidak akan jatuh, tetapi terangkat, dan ceria seperti sebelumnya; atau dari dosa, yaitu pengampunan atas dosa tersebut, yang sering diekspresikan dengan mengambil dan mengangkatnya, serta membawanya pergi, sehingga mengurangi beban seseorang; dan dalam pengertian ini semua Targum mengambilnya; yang memparafrasekannya, "itu atau dosamu akan diampuni:"

dan jika engkau tidak berbuat baik, dosa terletak di pintu; jika engkau tidak melakukan perbuatan baik, atau tidak mempersembahkan persembahan seperti seharusnya, dosa terletak di pintu hati nurani; dan begitu hati nurani itu terbangun dan terbuka, ia akan masuk dan menyebabkan masalah di sana, seperti yang terjadi setelahnya, Kej 4:13 atau ia terbuka dan nyata, dan akan diambil perhatian, dan dihukum karena itu; atau hukumannya sendiri yang dimaksud dengan dosa, yang terletak di pintu, sudah dekat, dan segera akan dilaksanakan; dan demikian semua Targum memparafrasekannya, "dosamu disimpan untuk hari penghakiman,'' atau terletak di pintu kubur, disimpan untuk hari itu, seperti yang dikatakan Jarchi. Beberapa menerjemahkan kata itu sebagai persembahan dosa, sebagaimana kadang-kadang menunjukkan; dan kemudian pengertiannya adalah, meskipun dia telah berdosa, dan telah melakukan kesalahan dalam persembahan yang dia tawarkan, namun masih ada pengorbanan untuk penebusan dosa yang disediakan, yang sudah dekat, dan akan segera ditawarkan; sehingga dia tidak perlu merasa tertekan, atau wajahnya jatuh; karena jika dia memandang kepada pengorbanan itu dengan iman, dia akan menemukan pengampunan dan penerimaan; tetapi pengertian yang pertama adalah yang terbaik:

dan keengkau lah keinginannya; atau "keinginannya," seperti yang dipahami beberapa orang tentang dosa yang terletak di pintu, yang keinginannya adalah untuk masuk dan menggoda serta membujuknya kepada yang jahat, dan menguasai serta mengendalikan dirinya. Targum Yunatan, dan Targum Yerusalem, memparafrasekannya tentang dosa, tetapi dengan pengertian lain, "dosa akan terletak di pintu hatimu, tetapi dalam tanganmu aku telah menyerahkan kuasa nafsu jahat; dan keengkau lah keinginannya, dan engkau akan menguasainya, apakah untuk menjadi benar, atau untuk berbuat dosa:'' tetapi lebih tepatnya merujuk pada Habel; dan maksudnya adalah, meskipun persembahannya diterima oleh Tuhan, dan bukan persembahan saudaranya Kain, ini tidak akan mengasingkan kasihnya dari Kain, atau membuatnya menolak untuk tunduk kepada Kain; tetapi dia harus tetap mencintainya sebagai saudaranya, dan tunduk kepadanya sebagai kakak sulungnya, dan tidak berusaha merebut hak kesulungan dari Kain, atau berpikir bahwa itu menjadi haknya, karena hilang akibat dosa saudaranya; dan karena itu Kain tidak memiliki alasan untuk marah kepada saudaranya, atau iri padanya, karena ini tidak akan membuat perubahan apa pun dalam urusan sipil mereka:

dan engkau akan menguasainya, seperti yang telah engkau lakukan, sebagai anak sulung.

Gill (ID): Kej 4:8 - Dan Kain berbicara dengan Habel // dan terjadilah, ketika mereka berada di ladang // bahwa Kain bangkit melawan Habel saudaranya, dan membunuhnya.

Dan Kain berbicara dengan Habel,.... Atau "mengatakan", atau "berbicara kepada" dia ^l; baik apa yang Tuhan Allah katakan kepadanya dalam ayat-ayat sebelumnya, sebagaimana Aben Ezra; atau dia berbicara kepadanya dengan cara yang baik dan ramah, dan dengan demikian memintanya untuk berjalan-jalan di ladang bersamanya. Versi Latin Vulgata menambahkan, "mari kita pergi keluar"; dan versi Septuaginta dan Samaria, "mari kita pergi ke ladang"; bukan untuk bertengkar, yang pasti akan ditolak Habel, jika itu dinyatakan, tetapi untuk memiliki percakapan ramah; dan ada jeda yang besar di sini dalam teks Ibrani, Targum Yerusalem memberi kita catatan tentang apa yang terjadi di antara mereka ketika di ladang; "Kain berkata kepada Habel saudaranya, tidak ada hukum, tidak ada Hakim, dan tidak akan ada imbalan baik diberikan kepada orang-orang yang benar; dan tidak akan ada pembalasan kepada orang-orang jahat; juga dunia tidak diciptakan dalam belas kasih maupun diatur dalam belas kasih; jika tidak, mengapa persembahanmu diterima dengan baik, dan persembahanku tidak?" Habel menjawab dan berkata kepada Kain, "ada hukum," &c. dan seterusnya melanjutkan untuk menegaskan segala sesuatu yang dinafikan Kain, dan memberikan alasan mengapa persembahan salah satu diterima, dan yang lainnya ditolak: dan untuk tujuan yang sama Targum Yona:

Dan terjadilah, ketika mereka berada di ladang; sendirian dan jauh dari orang tua mereka, atau dari kota atau desa mana pun, jika memang ada yang sekarang dibangun, sebagaimana beberapa orang berpikir ada, dan di luar pandangan orang yang mungkin datang dan mengintervensi dan menyelamatkan: sekitar satu mil dari Damaskus, di sebuah lembah, namun di sisi sebuah bukit, sekarang diperlihatkan tempat, atau rumah di atasnya, di mana Kain membunuh Habel ^m; dan begitu juga Mr. Maundrel ⁿ berbicara tentang sebuah bukit tinggi dekat Damaskus, yang dilaporkan menjadi tempat mereka mempersembahkan korban, dan Kain membunuh saudaranya, dan juga sebuah bukit lain yang agak jauh dari Damaskus, dan sebuah struktur kuno di atasnya, yang diduga merupakan makam Habel:

bahwa Kain bangkit melawan Habel saudaranya, dan membunuhnya; dengan cara yang marah menyerangnya, tanpa provokasi yang sah, dan mengambil nyawanya, dengan menggunakan alat tertentu, mungkin yang digunakan dalam pertanian, yang mungkin ada di ladang tempat mereka berada. Targum Yona menyatakan, "dia memukul batu di pelipisnya, dan membunuhnya;" dan begitu juga orang Yahudi berkata ^o di tempat lain: penyair kami ^p mengatakan, dia memukulnya di dada dengan batu, ke dalam diafragma: itu harus dilakukan dengan cara tertentu, di mana darahnya tertumpah; tetapi tidak penting untuk menyelidiki apa alatnya, sebagaimana yang diamati Aben Ezra; karena meskipun mungkin ada pedang, namun ada batu dan tongkat cukup banyak, sebagaimana dia mencatat; dan pasti ada alat pertanian, salah satunya bisa diambil, karena tersedia, dengan mana eksekusi dapat dilakukan. Penulis Yahudi ^q mengatakan Habel berumur seratus tahun ketika dia dibunuh; dan beberapa dari mereka ^r menganggap Habel sebagai agresor pertama: mereka mengatakan, bahwa Habel bangkit melawannya, dan melemparkannya ke tanah, dan setelah itu Kain bangkit dan membunuhnya; bagaimanapun, ini tidak mungkin terjadi.

Gill (ID): Kej 4:9 - Dan Tuhan berkata kepada Kain, di mana Abel saudara kamu // dan dia berkata, Aku tidak tahu // Apakah aku penjaga saudaraku

Dan Tuhan berkata kepada Kain, di mana Abel saudara mu?.... Mungkin ini diucapkan kepadanya saat dia datang lagi untuk memberikan persembahan, sementara Abel tidak bersamanya: pertanyaan ini diajukan, bukan karena Tuhan tidak tahu di mana dia berada, tetapi untuk membawa Kain kepada keyakinan dan pengakuan akan dosanya, menyentuh hatinya dengan hal itu, dan mengisinya dengan penyesalan untuknya; dan, untuk memperburuknya, mengamati hubungan Abel dengan dirinya, saudara laki-lakinya:

dan dia berkata, Aku tidak tahu; yang merupakan kebohongan yang nyata; karena dia pasti tahu di mana dia meninggalkannya atau meletakkannya: ini menunjukkan bahwa dia berada di bawah pengaruh Iblis, yang adalah pembohong, dan bapa dari segala kebohongan, serta seorang pembunuh sejak awal; dan bahwa dia begitu buta oleh Iblis, hingga melupakan kepada siapa dia berbicara; bahwa dia adalah Tuhan yang Maha Tahu, dan mengetahui kejahatan yang telah dilakukannya, dan kebohongan yang sekarang dia ucapkan, dan mampu menghadapkan dia dengan keduanya, serta memberikan hukuman yang adil kepadanya.

Apakah aku penjaga saudaraku?? yang diucapkan dengan sangat berani dan kurang ajar: ini tidak hanya disampaikan dengan cara interogasi, tetapi juga dengan kekaguman, seperti yang diamati oleh Jarchi, sebagai bentuk keheranan bahwa Tuhan harus mengajukan pertanyaan seperti itu kepadanya, karena dia tahu bahwa dia tidak memiliki tanggung jawab atas saudaranya, dan saudaranya sudah cukup umur untuk menjaga dirinya sendiri; dan jika tidak, itu lebih tepat menjadi tanggung jawab Tuhan dan penyelenggaraannya untuk menjaga dia, dan bukan dirinya: begitu keras hatinya dalam kejahatannya, dia telah mengulurkan tangan melawan saudaranya, dan sekarang dia mengulurkannya melawan Tuhan, dan menyerang-Nya, bahkan pada perisai-Nya yang kokoh.

Gill (ID): Kej 4:10 - Dan Dia berkata // apa yang telah kau lakukan // suara darah saudaramu berseru kepada-Ku dari tanah.

Dan Dia berkata,.... Bukan Kain, yang terakhir berbicara, tetapi Tuhan Allah:

apa yang telah kau lakukan? apa kejahatan berat yang telah kau lakukan! betapa parahnya itu! Aku tahu apa yang telah kau lakukan; kau telah membunuh saudaramu, saudaramu sendiri, saudara tunggalmu, seorang yang suci, benar, dan baik, yang tidak pernah memberi kesalahan kepadamu, atau kesempatan yang layak untuk menumpahkan darahnya yang tidak bersalah: ini Dia katakan sambil mengetahui apa yang telah dilakukan, dan untuk menanamkan dalam pikirannya rasa akan kejahatan, dan untuk membawanya kepada pengakuan atas perbuatannya, sebelum hukuman dijatuhkan, agar hal itu dapat tampak adil bagi semua, dan dimana terdapat bukti dan kesaksian yang cukup, sebagai berikut:

suara darah saudaramu berseru kepada-Ku dari tanah; tempat di mana ia terbelah, dan di mana ia ditutupi dan tersembunyi, dan di mana mungkin Kain telah menguburkan tubuhnya, agar tidak terlihat, dan pembunuhan tidak terungkap; tetapi Tuhan melihat apa yang dilakukan, dan suara darah yang tidak bersalah masuk ke telinga-Nya, dan berseru akan pembalasan di tangan-Nya: dalam teks asli, "suara darah saudaramu" ^s, dalam bentuk jamak; yang umumnya dipahami oleh orang Yahudi mengenai keturunan yang seharusnya turun dari Habel, jika ia tidak dibunuh: Targum Onkelos menyatakan, "suara darah dari benih atau generasi yang seharusnya berasal dari saudaramu;'' lihat 2Ki 9:26 atau mungkin berkaitan dengan darah dari benih wanita, dari semua orang benar yang seharusnya dibunuh dengan cara yang sama. Targum Yerusalem menyatakan, "suara darah dari banyaknya orang benar yang akan muncul dari Habel saudaramu,'' atau menggantikannya; lihat Mat 23:35. Jarchi berpikir ini merujuk kepada banyak luka yang diberikan Kain kepadanya, dari mana darah mengalir; dan setiap luka dan setiap tetes darah, seolah-olah, menyerukan pembalasan terhadap sang pembunuh.