Teks -- Yunus 4:1-5 (TB)

Yunus belajar menginsyafi, bahwa Allah mengasihi bangsa-bangsa lain

4:1 Tetapi hal itu sangat mengesalkan hati Yunus, lalu marahlah ia. 4:2 Dan berdoalah ia kepada TUHAN, katanya: "Ya TUHAN, bukankah telah kukatakan itu, ketika aku masih di negeriku? Itulah sebabnya, maka aku dahulu melarikan diri ke Tarsis, sebab aku tahu, bahwa Engkaulah Allah yang pengasih dan penyayang, yang panjang sabar dan berlimpah kasih setia serta yang menyesal karena malapetaka yang hendak didatangkan-Nya. 4:3 Jadi sekarang, ya TUHAN, cabutlah kiranya nyawaku, karena lebih baik aku mati dari pada hidup." 4:4 Tetapi firman TUHAN: "Layakkah engkau marah?" 4:5 Yunus telah keluar meninggalkan kota itu dan tinggal di sebelah timurnya. Ia mendirikan di situ sebuah pondok dan ia duduk di bawah naungannya menantikan apa yang akan terjadi atas kota itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yun 4:1 - SANGAT MENGESALKAN HATI YUNUS.

Nas : Yun 4:1

Yunus marah karena Allah memutuskan untuk mengampuni orang Niniwe; ia tidak ingin Allah menyelamatkan musuh Israel ini.

1. 1) Persoalan dasar Yunus ialah bahwa dia tidak terutama mengabdikan diri kepada kehendak Allah; ia lebih khawatir akan keamanan lahiriah Israel.
2. 2) Dewasa ini orang dapat mengabdi kepada "keberhasilan" gereja, namun tidak sungguh-sungguh mengabdi kepada kehendak, rencana, dan standar-standar kudus Allah sebagaimana dinyatakan dalam Alkitab.

Full Life: Yun 4:2 - ALLAH YANG PENGASIH DAN PENYAYANG.

Nas : Yun 4:2

Allah itu "pengasih" (yaitu, Ia ingin menolong orang), "penyayang" (yaitu, Ia ikut menderita bersama mereka yang menderita), "panjang sabar" (yaitu, Ia tidak ingin menghukum orang fasik), "berlimpah kasih setia" (yaitu, Ia baik hati dan merasa iba), "menyesal karena malapetaka yang hendak didatangkan-Nya" (yaitu, Dia senang membatalkan rencana penghukuman-Nya ketika orang bertobat). Ciri-ciri khas Allah ini dinyatakan sepanjang Alkitab (lih. Mazm 103:8; 111:4; 112:4; 145:8;

lihat art. SIFAT-SIFAT KHAS ALLAH).

Full Life: Yun 4:3 - LEBIH BAIK AKU MATI.

Nas : Yun 4:3

Yunus demikian kecewa dan bingung secara emosi sehingga ia lebih suka mati saja. Ia merasa Allah telah memusuhi dirinya dan bangsanya dengan menyelamatkan Niniwe.

Ende: Yun 4:1-11

Fasal itu menekan seluruhnja belaskasihan Tuhan. Kelakuan Jona, jang tidak suka akan belaskasihan itu dihadapkan dengan kelakuan Tuhan sendiri, jang disetudjui oleh si pengarang.

Ref. Silang FULL: Yun 4:1 - lalu marahlah

· lalu marahlah: Yun 4:4; Mat 20:11; Luk 15:28

Ref. Silang FULL: Yun 4:2 - aku tahu // yang pengasih // berlimpah kasih // yang menyesal // karena malapetaka

· aku tahu: Yer 20:7-8

· yang pengasih: Ul 4:31; [Lihat FULL. Ul 4:31]; Mazm 103:8

· berlimpah kasih: Kel 22:27; [Lihat FULL. Kel 22:27]; Mazm 86:5,15

· yang menyesal: Bil 14:18; [Lihat FULL. Bil 14:18]

· karena malapetaka: Yoel 2:13; [Lihat FULL. Yoel 2:13]

Ref. Silang FULL: Yun 4:3 - kiranya nyawaku // aku mati // pada hidup

· kiranya nyawaku: Bil 11:15; [Lihat FULL. Bil 11:15]

· aku mati: Ayub 7:15; [Lihat FULL. Ayub 7:15]

· pada hidup: Yer 8:3

Ref. Silang FULL: Yun 4:4 - engkau marah

· engkau marah: Kej 4:6; Mat 20:11-15

Defender (ID): Yun 4:1 - Yunus tidak senang

Walaupun Yunus sendiri telah bertobat dari ketidaktaatannya dan telah berkotbah di Niniwe seperti yang diperintahkan Tuhan, ia belum juga bertobat dari sikapnya terhadap orang-orang Asyur, yang lebih memilih kehancuran mereka daripada pertobatan mereka! Itulah sebabnya ia mencoba melarikan diri ke Tarsis sejak awal (Yun 4:2). Ia tahu dari nubuat-nubuat rekan sezamannya, Hosea, bahwa orang-orang Asyur pada akhirnya akan menaklukkan dan mengusir bangsanya ke dalam Asyur (Hos 9:3), dan ia menyimpan kebencian yang mendalam terhadap mereka sebagai sebuah bangsa. Ia bersedia mengumandangkan kehancuran yang akan datang kepada mereka, tetapi bukan keselamatan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yun 4:2

Kel 34:6

Ref. Silang BIS: Yun 4:3

1Raj 19:4

Ref. Silang TB: Yun 4:2

Kel 34:6

Gill (ID): Yun 4:1 - Tetapi itu sangat tidak menyenangkan bagi Yunus, dan dia sangat marah.

Tetapi itu sangat tidak menyenangkan bagi Yunus, dan dia sangat marah. Yunus adalah "mirabilis homo", seperti yang disebut orang, seorang "manusia menakjubkan"; orang yang paling aneh, anomali, dan tidak biasa, untuk seorang yang baik dan seorang nabi, seperti yang akan pernah didengar atau dibaca seseorang. Dia merasa tidak senang pada apa yang seharusnya membuatnya sangat bergembira, keberhasilan pelayanannya, seperti semua orang baik, nabi, dan pelayan firman, lakukan; tidak ada yang lebih menyedihkan bagi mereka selain kerasnya hati manusia, dan kegagalan upaya mereka; dan tidak ada yang lebih membahagiakan mereka selain pertobatan para pendosa melalui mereka; tetapi Yunus tidak senang atas pertobatan orang-orang Niniwe melalui khotbahnya, dan atas kasih karunia Tuhan yang ditunjukkan kepada mereka: tidak senang atas hal itu, yang merupakan sumber suka cita di surga di antara Para Ilahi, Bapa, Putra, dan Roh, dan di antara para malaikat suci, bahkan atas satu pendosa yang bertobat; dan jauh lebih lagi atas banyak ribu, seperti dalam kasus ini: tidak senang atas apa yang menjadi dendam, iri, dan kebencian setan, dan yang mereka lakukan semua yang mereka bisa untuk menghalangi: dan semakin aneh bahwa Yunus berperilaku seperti itu pada saat ini, ketika dia baru saja menerima kasih karunia dari Tuhan dengan cara yang sangat luar biasa, yaitu diselamatkan dari perut ikan, bahkan dari perut neraka; yang seharusnya menghangatkan hatinya dengan cinta, bukan hanya kepada Tuhan, tetapi juga kepada jiwa manusia, dan menyebabkan dia bersukacita bahwa orang lain juga berbagi dengan dia dalam kasih karunia dan rahmat yang sama, alasan dari perilaku aneh ini, jika bisa disebut demikian, diduga sebagai berikut: salah satu alasannya adalah kehormatan dirinya sendiri, yang dia anggap dipertaruhkan, dan bahwa dia akan dianggap sebagai nabi palsu jika Niniwe tidak dihancurkan pada waktu yang dia tentukan; tetapi ketentuan yang tersirat, meskipun tidak dinyatakan,

"kecuali kamu bertobat,"

menjamin karakternya; yang merupakan pemahaman dari Keberadaan Ilahi, dan demikian orang-orang Niniwe memahaminya, atau setidaknya berharap hal ini adalah kasusnya, dan oleh karena itu mereka bertobat, dan yang konfirmasi kasih karunia yang ditunjukkan kepada mereka: tidak ada alasan bagi Yunus untuk takut mereka akan mencela dia dengan tuduhan seperti itu terhadap karakternya; tetapi, sebaliknya, mereka akan menghormatinya sebagai orang yang paling disambut di kota mereka, dan telah menjadi alat untuk menunjukkan kepada mereka dosa dan bahaya mereka, dan membawa mereka kepada pertobatan, dan dengan demikian menyelamatkan mereka dari bencana yang terancam; dan mereka menghormatinya dengan langsung mempercayai apa yang dia katakan, dan dengan bertobat di khotbahnya; dan hal ini dibuktikan oleh Kristus, dan tercatat untuk penghormatannya, dan akan diwariskan sampai keturunan yang paling akhir: alasan lain adalah prasangka terhadap orang-orang Gentil, yang tidak masuk akal, karena meskipun ini adalah kelemahan dari bangsa Yahudi, yang merasa iri bahwa segala bentuk kebaikan harus diberikan kepada orang-orang Gentil, atau dinubuatkan tentang mereka; lihat Rom 10:19; namun seorang nabi seharusnya telah membebaskan diri dari prasangka seperti itu, seperti yang dilakukan Yesaya dan yang lainnya; dan, terutama ketika dia menemukan bahwa pelayanannya demikian diberkati di antara mereka, dia seharusnya diam, dan memuliakan Tuhan atas kasih karuninya, dan berkata, seperti yang dilakukan orang Yahudi yang bertobat pada zaman Petrus, "maka Tuhan telah memberikan kepada orang-orang Gentil pertobatan untuk hidup", Act 11:18; melakukan sebaliknya, dan seperti yang dilakukan Yunus, adalah bertindak seperti orang Yahudi yang tidak percaya, yang "melarang" para rasul untuk "mengkhutbahkan kepada orang-orang Gentil, agar mereka bisa diselamatkan", 1Th 2:16. Alasan ketiga yang diduga adalah kehormatan rekan-rekannya, yang dia anggap akan dipermalukan, dan bisa berujung pada kebinasaan mereka, mereka tidak kembali dari jalan-jalan jahat mereka, ketika orang-orang kafir melakukannya: alasan yang sangat lemah! dengan keuntungan apa dia bisa kembali ke negerinya sendiri? dengan argumen apa dia bisa menghadap mereka, dan menegur mereka dengan ketidakbertobatan dan ketidakpercayaan mereka; bahwa orang-orang Gentil di satu khotbah seharusnya bertobat dalam kain kabung dan debu, ketika mereka telah dipanggil para nabi satu demi satu, dan tanpa hasil? dan siapa yang tahu apa yang bisa terjadi dari ini? terakhir, kemuliaan Tuhan mungkin dipretensikan; bahwa dia akan dianggap sebagai pendusta, dan firmannya sebagai kebohongan, dan dicemooh sebagai begitu oleh orang-orang atheis dan tidak percaya; tetapi di sini tidak ada bahaya dari orang-orang yang bertobat ini; dan, selain itu, ketentuan yang disebutkan sebelumnya menjamin kebenaran dan kejujuran Tuhan; dan siapa yang dihormati oleh orang-orang ini, dengan iman mereka yang segera kepada-Nya, dan pertobatan mereka kepada-Nya; dan kasih karunia dan rahmat-Nya dimuliakan sama seperti keadilan-Nya akan dipermuliakan dalam kebinasaan mereka.

Gill (ID): Yun 4:2 - Dan dia berdoa kepada Tuhan dan berkata, Aku mohon kepadamu, ya Tuhan, bukankah ini ucapanku, ketika aku masih di negeriku? Oleh karena itu aku melarikan diri dulu ke Tarshish; sebab aku tahu bahwa Engkau adalah Tuhan yang penuh kasih, dan pengasih, lambat marah, dan penuh kebaikan, dan menyesali kejahatan.

Dan dia berdoa kepada Tuhan,.... Namun dengan cara yang sangat berbeda dari doanya di dalam perut ikan: ini adalah doa yang sangat tidak teratur, diucapkan dalam terburu-buru oleh jiwanya, dan dalam semangat yang berkobar: doa seharusnya penuh semangat memang, tetapi tidak seperti itu dari seorang yang sedang demam; harus ada kehangatan dan semangat kasih dalamnya, tetapi tanpa kemarahan, serta tanpa keraguan: ini disebut doa, karena Yunus mengira seperti itu, dan mengajukannya kepada Tuhan sebagai sebuah doa. Ia mulai dengan bentuk doa; dan diakhiri dengan permohonan, meski yang tidak sah; dan tidak memiliki unsur doa yang benar dan sah; tidak ada pujian kepada Zat Ilahi, dan kesempurnaannya; tidak ada pengakuan dosa, atau permohonan untuk berkat pemeliharaan atau kasih karunia; tetapi hanya perselisihan, perdebatan, dan pertikaian dengan Tuhan:

dan berkata, Aku mohon kepadamu, ya Tuhan, bukankah ini adalah ucapanku, ketika aku masih di negeriku? di Yudea, atau di Galilea, di Gat-Hefer; bukankah ini yang aku pikirkan dan ucapkan dalam diriku, dan kepadamu, bahwa ini akan menjadi hasil dan konsekuensi dari pergi kepada orang-orang Niniwe; mereka akan bertobat dari dosa-dosa mereka, dan Engkau akan mengampuni mereka; dan begitu Engkau akan dianggap sebagai pendusta, dan aku sebagai nabi palsu? dan sekarang segala sesuatu terjadi persis seperti yang aku pikir dan katakan akan terjadi: dan dengan demikian ia menunjukkan bahwa ia memiliki pandangan yang lebih besar atau lebih baik tentang segala sesuatu daripada Tuhan sendiri; dan bahwa akan lebih baik jika ucapannya diperhatikan, dan bukan perintah-Nya untuk pergi ke Niniwe; betapa beraninya dan kurang ajarnya ini!

karena itu aku melarikan diri dulu ke Tarshish; sebelum dia bisa mendapatkan perintah kedua untuk Niniwe: di sini dia membenarkan pelariannya ke Tarshish, seolah-olah dia memiliki alasan yang baik untuk itu; dan bahwa akan lebih baik jika dia tidak dihentikan dalam pelariannya, dan pergi ke Tarshish, dan tidak pergi ke Niniwe. Ini sangat mengherankan, setelah koreksi yang begitu keras atas pelariannya, dan setelah kesuksesan di Niniwe:

karena aku tahu bahwa Engkau adalah Tuhan yang penuh kasih, dan pengasih, lambat marah,

dan penuh kebaikan, dan menyesali kejahatan; ini dia tahu dari pengalamannya sendiri, yang seharusnya dia syukuri, dan dari pengumuman Tuhan, dalam Keluaran 34:6; yang tampaknya dia perhatikan; dan ini adalah sebuah pengumuman yang mulia, meski Yunus tampaknya memperlakukan dan menyalahkan Tuhan atas kasih dan pengasihan-Nya kepada manusia, seolah-olah itu adalah kelemahan dan kekurangan dalam diri-Nya, sementara itu adalah kemuliaan tertinggi-Nya, Keluaran 33:18; ia tampaknya berbicara tentang-Nya, dan menggambarkan-Nya, seolah-olah Dia adalah semua kasih, dan tidak ada yang lain; yang merupakan gambaran yang salah tentang-Nya; karena Dia adalah adil sekaligus pengasih; dan di tempat yang sama di mana Dia menyatakan diri-Nya demikian, Dia menyatakan bahwa Dia "tidak akan membenarkan orang yang bersalah", Keluaran 34:7, tetapi di sini kita melihat bahwa orang-orang baik, dan nabi-nabi, dan pelayan firman, adalah orang-orang yang memiliki perasaan yang sama dengan orang lain, dan beberapa dengan perasaan yang lebih besar; dan di sini kita memiliki sebuah contoh dari korupsi yang mendominasi orang-orang baik, dan bagaimana mereka meledak kembali, bahkan setelah mereka dihukum karena itu; karena penderitaan, meski merupakan koreksi untuk dosa, dan membatasi itu, dan merendahkan karena itu, serta membersihkan dan mencegahnya, namun tidak sepenuhnya menghilangkannya.

Gill (ID): Yun 4:3 - Oleh karena itu sekarang, Ya Tuhan, ambillah, aku mohon, hidupku dariku // karena lebih baik bagiku untuk mati daripada hidup.

Oleh karena itu sekarang, Ya Tuhan, ambillah, aku mohon, hidupku dariku,.... Atau, "jiwaku" ^x. Hal ini, seperti yang dicatat Drusius, dapat dilihat melawan mereka yang berpikir bahwa jiwa tidak abadi; karena dengan ini tampak bahwa jiwa dapat diambil dari tubuh, dan bahwa ia ada terpisah darinya, dan tidak mati bersamanya; dan karena tubuh mati setelah kepergiannya, karena "tubuh tanpa roh adalah mati", seperti yang dikatakan Yakobus; kematian diungkapkan dengan frasa ini, Ayub 27:8; di sini Yunus mengakui bahwa Tuhan adalah Tuhan kehidupan, pencipta dan pemberinya, dan adalah satu-satunya pengatur kehidupan; adalah dalam kekuasaan-Nya sendiri untuk mengambilnya, dan bukan manusia: sejauh ini Yunus benar, bahwa dia tidak dalam kemarahan mencoba mengakhiri hidupnya sendiri; hanya menginginkan Tuhan untuk melakukannya, meskipun dalam hal itu dia tidak dapat dibenarkan; karena meskipun mungkin sah bagi orang-orang baik untuk ingin mati, dengan menyerahkan diri pada kehendak Tuhan; agar mereka dapat bebas dari dosa, dan melayani-Nya tanpa tersebut, dan bersama Kristus, serta dalam nikmat-Nya, seperti yang dilakukan Rasul Paulus dan lainnya, 2Kor 5:6; tetapi bukan karena ketidakpuasan, seperti yang dialami Elia, 1Raj 19:4; atau semata-mata untuk terbebas dari masalah, dan untuk bebas dari rasa sakit dan penderitaan, seperti Ayub, Ayub 6:1; dan jauh lebih sedikit dalam kemarahan dan amarah, seperti Yunus di sini, memberikan alasan untuk itu,

karena lebih baik bagiku untuk mati daripada hidup; tidak mampu menahan cemoohan sebagai nabi palsu, yang dia bayangkan akan dilontarkan kepadanya; atau, seperti yang dikatakan Aben Ezra dan Kimchi, agar dia tidak melihat kejahatan yang menimpa Israel, yang dia khawatirkan bahwa pertobatan orang Niniwe akan menjadi penyebabnya, Yunus berada dalam keadaan jiwa yang sangat buruk untuk menghadapi kematian; ini tidak akan menjadi kematian dalam iman dan harapan kepada Tuhan; yang mana anugerah ini tidak dapat dianggap sedang aktif dalam dirinya ketika dia bertengkar dengan Tuhan; baik dalam kasih kepada Tuhan, dengan siapa ia marah; maupun dalam kasih kepada manusia, atas pertobatan mereka, dan menemukan kasih karunia dengan Tuhan, yang membuatnya tidak senang.

Gill (ID): Yun 4:4 - Lalu Tuhan berkata, apakah engkau merasa benar untuk marah?

Dan Tuhan berkata, apa engkau merasa benar untuk marah? Ini adalah teguran yang lembut dan halus; yang menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan yang baik hati dan penuh kasih, serta lambat untuk marah; Dia bisa saja menjawab keinginan penuh emosi Yunus dan segera memukulnya hingga mati, seperti Ananias dan Safira; tetapi Dia hanya mengajukan pertanyaan ini, dan membiarkannya untuk dipikirkan. Beberapa orang menerjemahkannya, "apakah berbuat baik membuatmu tidak senang?" ^y apakah engkau marah karena Aku berbuat baik kepada siapa yang Aku kehendaki? demikian juga R. Japhet, seperti yang diamati Aben Ezra, meskipun dia tidak menyetujuinya: menurut ini artinya adalah, apakah berbuat baik kepada orang-orang Niniwe, menunjukkan kasih kepada mereka setelah pertobatan mereka, sesuatu yang begitu menyakitkan bagimu? Apakah matamu jahat, karena matku baik? demikianlah para Ahli Taurat dan Farisi pada kenyataannya tidak senang kepada Kristus karena bergaul dengan pemungut cukai dan orang berdosa, yang itu demi kebaikan jiwa mereka; dan saudara yang lebih tua marah kepada ayahnya karena menerima anak yang hilang; dan jenis pemikiran yang sama tampaknya dimiliki Yunus, setidaknya saat ini, karena berada di bawah pengaruh korupsi dirinya. Tampaknya ada penekanan pada kata "engkau"; apakah "engkau" merasa benar untuk marah? apa, "engkau", seorang makhluk, bisa marah kepada Penciptanya; suatu cacing, suatu pecahan guci di bumi, dengan Tuhan langit dan bumi? apa, "engkau", yang telah menerima kasih karunia sendiri dengan cara yang sangat luar biasa, dan baru-baru ini, dan marah atas kasih yang ditunjukkan kepada orang lain? apa, "engkau", seorang nabi Tuhan, yang seharusnya mengutamakan kebaikan jiwa yang abadi, dan merasa tidak senang bahwa pelayananku telah menjadi sarana pertobatan begitu banyak orang? apakah ada alasan yang cukup untuk semua kemarahan ini? tidak, itu adalah kemarahan yang tanpa sebab; dan ini ditujukan kepada hati nurani Yunus; dia sendiri dijadikan hakim dalam kasusnya sendiri; dan tampaknya, setelah merenung dan mempertimbangkan kembali, saat emosinya reda dan tenang, bahwa dia merasa bersalah dan terkutuk sendiri, karena tidak ada jawaban yang diberikan. Targum adalah,

"apakah engkau sangat marah?"

dan demikian juga para penafsir lainnya, baik Yahudi maupun Kristen ^z, memahaminya sebagai intensitas kemarahannya.

Gill (ID): Yun 4:5 - Maka Yunus keluar dari kota dan duduk di sisi timur kota; di sana ia membuat sebuah pondok dan duduk di bawahnya dalam naungan hingga ia dapat melihat apa yang akan terjadi pada kota itu.

Maka Yunus keluar dari kota,.... Seandainya penduduknya tidak bertobat, ia telah melakukan hal yang benar untuk keluar dari kota itu dan mengibaskan debu dari kakinya terhadapnya; atau, dalam kasus seperti itu, seandainya ia keluar darinya, seperti Lot keluar dari Sodom, ketika akan dihancurkan; tetapi Yunus pergi keluar dalam keadaan murung, karena kota itu akan diselamatkan; meskipun beberapa menerjemahkan kata-kata itu, "sekarang Yunus telah keluar dari kota" ^a; yaitu, sebelum semua ini terjadi, yang tercatat dalam ayat-ayat sebelumnya; dan begitu Aben Ezra mengamati, bahwa Alkitab kembali di sini untuk menyebutkan urusan Yunus, dan apa yang terjadi sebelum pemenuhan empat puluh hari:

dan duduk di sisi timur kota; di mana ia mungkin sangat mungkin melihatnya dengan baik; dan yang terletak berlawanan dengan jalan ke negeri asalnya; sehingga, jika penduduknya mengejarnya, mereka akan kehilangan jejaknya; yang beberapa orang anggap dapat membuatnya merasa takut, seandainya kota mereka hancur:

dan di sana ia membuat sebuah pondok; dari dahan-dahan pohon, yang ia dirikan, bukan untuk terus tinggal di dalamnya, tetapi untuk waktu yang singkat, berharap dalam beberapa hari hasil dari prediksinya:

dan duduk di bawahnya dalam naungan; untuk melindunginya dari panasnya matahari:

hingga ia dapat melihat apa yang akan terjadi pada kota itu; atau, "apa yang akan dilakukan di" dalamnya, atau "dengannya" ^b; jika ini setelah ia tahu bahwa Tuhan telah bertobat dari kejahatan yang Ia ancamkan, dan berkeinginan menunjukkan belas kasihan kepada kota itu; dan yang, seperti yang dipikirkan Kimchi, diungkapkan kepadanya oleh roh nubuat; maka ia duduk di sini, berharap pertobatan kaum Niniwe akan bersifat sementara; seperti kebaikan Efraim dan Yehuda, seperti awan pagi, dan embun pagi yang berlalu; dan bahwa kemudian Tuhan akan mengubah dispensasi-Nya terhadap mereka lagi, seperti yang telah Ia lakukan; atau bagaimanapun ia dapat berharap, bahwa meskipun kota itu tidak dihancurkan sepenuhnya, namun akan ada sesuatu yang dilakukan; beberapa hukuman lebih kecil jatuh atas mereka, sebagai tanda ketidaksenangan ilahi, yang mungkin menyelamatkan kredibilitasnya sebagai seorang nabi.