Teks -- Yesaya 6:1-6 (TB)

Yesaya mendapat panggilan Allah

6:1 Dalam tahun matinya raja Uzia aku melihat Tuhan duduk di atas takhta yang tinggi dan menjulang, dan ujung jubah-Nya memenuhi Bait Suci. 6:2 Para Serafim berdiri di sebelah atas-Nya, masing-masing mempunyai enam sayap; dua sayap dipakai untuk menutupi muka mereka, dua sayap dipakai untuk menutupi kaki mereka dan dua sayap dipakai untuk melayang-layang. 6:3 Dan mereka berseru seorang kepada seorang, katanya: "Kudus, kudus, kuduslah TUHAN semesta alam, seluruh bumi penuh kemuliaan-Nya!" 6:4 Maka bergoyanglah alas ambang pintu disebabkan suara orang yang berseru itu dan rumah itupun penuhlah dengan asap. 6:5 Lalu kataku: "Celakalah aku! aku binasa! Sebab aku ini seorang yang najis bibir, dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir, namun mataku telah melihat Sang Raja, yakni TUHAN semesta alam." 6:6 Tetapi seorang dari pada Serafim itu terbang mendapatkan aku; di tangannya ada bara, yang diambilnya dengan sepit dari atas mezbah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yes 6:1 - DALAM TAHUN MATINYA RAJA UZIA.

Nas : Yes 6:1

Tahun itu adalah sekitar 740 SM (bd. 2Taw 26:16-21). Sekalipun Yesaya mungkin sudah bernubuat sebelumnya (pasal Yes 1:1-5:30), kini dia menerima penglihatan dari Allah, disucikan, dan diberikan perintah khusus untuk menyampaikan firman Allah kepada umat yang buta, tuli, dan tidak peka secara rohani (ayat Yes 6:9-10).

Full Life: Yes 6:1 - AKU MELIHAT TUHAN.

Nas : Yes 6:1

Penglihatan ini memberikan Yesaya pemahaman yang tepat tentang amanat dan panggilannya. Penglihatan ini menyatakan salah satu pokok utama kitab ini, yaitu bahwa kemuliaan, keagungan, dan kekudusan Allah menuntut bahwa mereka yang melayani Dia juga harus kudus. Gereja-gereja dewasa ini juga memerlukan penglihatan Allah di tengah-tengah mereka sebagai Tuhan yang kudus dan Hakim segala sesuatu. Kesadaran akan perlunya pekerjaan pengudusan Allah di dalam kehidupan kita sudah pasti akan menyertai penglihatan semacam ini; hasilnya bisa menjadi mirip dengan pengalaman Yesaya -- pengakuan dosa yang sungguh-sungguh, penyucian mulia, dan penugasan berkuasa oleh Allah dalam kaitan dengan kehendak dan panggilan-Nya (ayat Yes 6:5-8; bd. Wahy 1:13-17).

Full Life: Yes 6:2 - PARA SERAFIM.

Nas : Yes 6:2

Serafim adalah makhluk malaikat bertingkat tinggi; kata ini mungkin mengacu kepada makhluk-makhluk hidup yang dinyatakan juga di bagian yang lain dalam Alkitab (mis. Wahy 4:6-9). Nama mereka (harfiah -- "makhluk yang menyala") mungkin menunjukkan kemurnian mereka sebagai yang melayani Allah di sekitar takhta-Nya; mereka mencerminkan kemuliaan Allah sedemikian rupa sehingga kelihatan seperti terbakar.

Full Life: Yes 6:3 - KUDUS, KUDUS, KUDUSLAH.

Nas : Yes 6:3

Sifat utama Allah yang dinyatakan kepada Yesaya adalah kekudusan-Nya. Hal ini menunjukkan kesucian watak-Nya, terpisah dari dosa dan menentang semua kejahatan

(lihat art. SIFAT-SIFAT KHAS ALLAH).

Kekudusan mutlak Allah harus diberitakan di gereja-gereja sebagaimana halnya di sorga.

Full Life: Yes 6:5 - CELAKALAH AKU!

Nas : Yes 6:5

Di hadapan seluruh kekudusan Allah, Yesaya langsung menyadari ketidaksempurnaan dan kenajisannya sendiri, khususnya dalam kaitan dengan tutur katanya (bd. Yak 3:1-6). Ia juga menyadari akibat melihat Allah berhadapan muka (bd. Kel 33:20) sehingga menjadi ketakutan. Allah kemudian membersihkan mulut dan hatinya (bd. Im 16:12; Yer 1:9) dan menjadikannya layak untuk tetap berada di hadapan-Nya selaku hamba dan nabi dari Yang Mahakudus, Allah Israel. Semua orang yang menghampiri Allah harus diampuni dahulu dosa-dosanya dan hati mereka disucikan oleh Roh Kudus (bd. Ibr 10:19-22), karena hanya Allah dapat menyediakan kesucian yang dituntut-Nya

(lihat art. PEMBAHARUAN).

Jerusalem: Yes 6:1-13

Penglihatan ini sewajarnya ditempatkan pada awal kitab Yesaya. Tetapi kitab Yesaya tersusun berdasarkan beberapa kumpulan nubuat-nubuat tersendiri, bdk Pengantar. penglihatan itu menjadi pembukaan kumpulan nubuat-nubuat sekitar Imanuel, Yes 6:1-12:6, yang menghimpun nubuat-nubuat yang bersangkutan dengan perang antara Yehuda dan Aram-Israel. Perang itu melaksanakan ancaman yang tercantum dalam Yes 6:11-13.

Jerusalem: Yes 6:1 - tahun matinya raja Uzia

Ialah agaknya th 740 seb Mas

Jerusalem: Yes 6:1 - Bait Suci

ialah Hekal (ruang besar) di depan Debir (ruang belakang), bdk 1Ra 6:2+.

Jerusalem: Yes 6:2 - Serafim

Kata Ibrani ini berarti: yang menyala-nyala. hanya nama makhluk-makhluk ini sama dengan ular (tedung: harafiah: menyala-nyala) yang disebut dalam Bil 21:6; bdk Yes 8; Ula 8:15, atau "ular naga terbang", Yes 14:29; 30:6. Serafim itu ialah makhluk-makhluk berupa manusia, tetapi bersayap enam. Mereka serupa dengan makhluk-makhluk gaib yang menyangga kereta Allah dalam Yeh 1; dalam Yeh 10 mereka disebut "kerub", sama seperti gambar (patung-patung) serupa yang terpasang pada tabut perjanjian, Kej 25:18+. Dalam tradisi selanjutnya dua macam malaikat disebut masing-masing Serafim dan Kerubim

Jerusalem: Yes 6:2 - menutupi muka

Yaitu agar jangan melihat Allah, bdk Kel 33:20+

Jerusalem: Yes 6:2 - menutupi kaki

Ini bahasa halus yang artinya: menutupi kemaluan.

Jerusalem: Yes 6:3 - Kudus

Kekudusan Allah menjadi salah satu pokok utama dalam pekabaran nabi Yesaya. Sering kali ia menyebut Tuhan "Yang Mahakudus, Allah Israel" (harafiah: Sang Kudus Israel), Yes 1:4; 5:19,24; 10:17,20; 41:14,16,20, dll. Kekudusan Allah itu menuntut bahwa manusia juga dikuduskan, artinya: dipisahkan dari yang tidak kudus (yang dipakai manusia untuk keperluannya sendiri), Ima 17:1+, diberikan dari dosa Yes 6:5-7, dan menjadi penyerta dalam "keadilan" Allah, Yes 1:26+; Yes 5:16+.

Jerusalem: Yes 6:4 - penuhlah dengan asap

Asap ini menjadi tanda kehadiran Allah di gunung Sinai dahulu, Kel 19:16+, dalam Kemah Suci di padang gurun, Kel 40:34-35, dan dalam Bait Suci di Yerusalem, 1Ra 8:10-12; Yeh 10:4.

Jerusalem: Yes 6:5 - mataku telah melihat Sang Raja

Kej 33:20+.

Ende: Yes 6:1-13

Dalam kitab nabi² lainpun terdapatlah tjerita tentang panggilan nabi dan selajaknja ditaruh pada permulaan kitabnja. Kurang djelas mengapa si penghimpun nubuat² Jesaja menaruh panggilan nabinja disini. Mungkin Yes 6:1-12:6 dahulu suatu kumpulan tersendiri jang kemudian digandingkan dengan nubuat² lain.

Ende: Yes 6:1

Tuhan wafatnja 'Uzijahu ialah 740 (atau 738). Si nabi melihat Jahwe diatas tachtaNja disurga, tapi alasnja ada dalam baitullah (Kudus-Mukadas), jang dianggap tempat tinggal Jahwe.

Ende: Yes 6:2

Seraf itu kiranja sama dengan "kerub", (patung) machluk gaib, setengah binatang, setengah manusia, seperti ada diatas peti perdjandjian. Disini seraf itu adalah machluk jang hidup dan berbakti kepada Jahwe, djadi bukan ilah. Kurang djelas apa artinja kata "seraf". Mungkin "jang berpidjar". Ditempat lain (Yes 14:29) seraf adalah ular gaib, jakni ular terbang. Naskah Hibrani tidak berkata berapa djumlahnja seraf itu pada tachta Jahwe, kiranja dua. Seraf itu "menutup mukanja" oleh sebab menurut anggapan perdjandjian Lama, machluk tidak dapat melihat Allah tanpa mati (lih.aj.5 (Yes 6:5); Kel 20:19; 33:18-23; Hak 13:22; 1Ra 19:13).

Ende: Yes 6:4 - bendul ambangnja

Terdjemahan ini tidak pasti. Penampakan Allah biasanja dibarengi dengan gempa bumi. Disini baitullah bergojang. Awan gelappun biasa sadja dalam penggambaran penampakan Allah.

Ende: Yes 6:5

Kekudusan Allah (aj. 3)(Yes 6:3) menurut kesutjian dari pihak manusia jang menghadap Allah. Ditegaskan suatu gedjala dan pengalaman agamiah jang asasi. Manusia merasakan dirinja kotor dan berdosa dihadapan Allah. Bibir nabi "nadjis", tidak lajak untuk berdoa atau memudji Allah.

Ende: Yes 6:6-7

Tanda panggilan nabi ialah pembersihan mulut, dengan mana ia harus membawakan sabda Jahwe jang kudus.

Ref. Silang FULL: Yes 6:1 - tahun matinya // raja Uzia // melihat Tuhan // atas takhta // dan menjulang // ujung jubah-Nya

· tahun matinya: 2Raj 15:7; [Lihat FULL. 2Raj 15:7]

· raja Uzia: 2Taw 26:22,23; [Lihat FULL. 2Taw 26:22]; [Lihat FULL. 2Taw 26:23]

· melihat Tuhan: Kel 24:10; [Lihat FULL. Kel 24:10]; Bil 12:8; [Lihat FULL. Bil 12:8]; Yoh 12:41

· atas takhta: 1Raj 22:19; [Lihat FULL. 1Raj 22:19]; Mazm 9:5; [Lihat FULL. Mazm 9:5]; Mazm 123:1; [Lihat FULL. Mazm 123:1]; Wahy 4:2; [Lihat FULL. Wahy 4:2]

· dan menjulang: Yes 52:13; 53:12

· ujung jubah-Nya: Wahy 1:13

Ref. Silang FULL: Yes 6:2 - Para Serafim // menutupi kaki

· Para Serafim: Yeh 1:5; 10:15; Wahy 4:8

· menutupi kaki: Yeh 1:11

Ref. Silang FULL: Yes 6:3 - Kudus, kudus // semesta alam // seluruh bumi // penuh kemuliaan-Nya

· Kudus, kudus: Kel 15:11; [Lihat FULL. Kel 15:11]

· semesta alam: Mazm 89:9

· seluruh bumi: Yes 11:9; 54:5; Mal 1:11

· penuh kemuliaan-Nya: Kel 16:7; [Lihat FULL. Kel 16:7]; Bil 14:21; Mazm 72:19; Wahy 4:8

Ref. Silang FULL: Yes 6:4 - dengan asap

· dengan asap: Kel 19:18; [Lihat FULL. Kel 19:18]; Kel 40:34; [Lihat FULL. Kel 40:34]; Yeh 43:5; 44:4; Wahy 15:8

Ref. Silang FULL: Yes 6:5 - Celakalah // aku binasa // najis bibir // najis bibir // najis bibir // telah melihat // Sang Raja // semesta alam

· Celakalah: Yes 5:8; [Lihat FULL. Yes 5:8]

· aku binasa: Bil 17:12; [Lihat FULL. Bil 17:12]; Ul 5:26; [Lihat FULL. Ul 5:26]

· najis bibir: Luk 5:8

· najis bibir: Kel 6:11

· najis bibir: Yes 59:3; Yer 9:3-8

· telah melihat: Kel 24:10; [Lihat FULL. Kel 24:10]

· Sang Raja: Mazm 45:4; Yes 24:23; 32:1; 33:17; Yer 51:57

· semesta alam: Ayub 42:5; [Lihat FULL. Ayub 42:5]

Ref. Silang FULL: Yes 6:6 - ada bara

· ada bara: Im 10:1; [Lihat FULL. Im 10:1]; Yeh 10:2

Defender (ID): Yes 6:1 - Tuhan

Adonai adalah nama ilahi Tuhan seperti yang terlihat dalam penglihatan Yesaya (Yes 6:8, Yes 6:11). Namun, para Serafim menyebut-Nya Jehovah Sabaoth yang berarti "Tuhan semesta."

Defender (ID): Yes 6:2 - serafim

Ini adalah satu-satunya referensi dalam Alkitab untuk makhluk-makhluk angelik ini, mungkin mirip dalam pangkat dengan kerub, namun berbeda dalam fungsi. Nama seraphim secara harfiah berarti "pembakar."

Defender (ID): Yes 6:3 - Suci, suci, suci

Pemberian atribut kesucian yang tiga kali lipat kepada Yang duduk di atas takhta menunjukkan tri- kesatuan-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Yes 6:1

2Raj 15:7, 2Taw 26:23

Ref. Silang BIS: Yes 6:3

Why 4:8

Ref. Silang BIS: Yes 6:4

Why 15:8

Ref. Silang TB: Yes 6:1

2Raj 15:7, 2Taw 26:23

Ref. Silang TB: Yes 6:3

Why 4:8

Ref. Silang TB: Yes 6:4

Why 15:8

Gill (ID): Yes 6:1 - Pada tahun ketika Raja Uzziah meninggal // Aku juga melihat Tuhan duduk di atas takhta, tinggi dan terangkat // dan ekor-Nya memenuhi bait suci

Pada tahun ketika Raja Uzziah meninggal,.... Yaitu tahun kelima puluh dua dari pemerintahannya, dan pada tahun 3246 sejak penciptaan dunia; dan, menurut Jerom ^l, adalah tahun di mana Romulus, pendiri kekaisaran Romawi, dilahirkan: beberapa orang memahami ini bukan dari kematian sebenarnya, tetapi dari penyakit kusta yang diidapnya, setelah usahanya untuk membakar dupa di dalam bait suci; setelah itu dia dikurung di dalam rumah terpisah, yang merupakan semacam kematian sipil: demikianlah Targum,

"pada tahun di mana Raja Uzziah terserang;''

yaitu, dengan kusta; dan demikianlah Jarchi dan yang lainnya menafsirkannya, dari penulis kuno; tetapi makna pertama adalah yang terbaik. Beberapa, seperti Aben Ezra, menganggap ini sebagai awal dari nubuat Yesaya, karena misi nabi di dalamnya; tetapi yang lainnya dengan tepat mencatat bahwa misi ini tidak merujuk pada nubuat secara umum, tetapi pada teguran khusus yang diberikan kepada orang Yahudi yang disebutkan dalam hal ini. Judul bab ini, dalam versi Arab, sangat menarik; menurutnya, bab ini berisi penglihatan yang dilihat Yesaya, anak Amós, tiga tahun, atau, seperti yang dikatakan orang lain, tiga puluh tahun, setelah nubuat diambil darinya. Dia telah bernubuat sekitar sepuluh tahun sebelum ini, di masa pemerintahan Uzziah; dan hanya penglihatan ini yang terjadi pada masa pemerintahan Yotam; nubuat berikutnya disampaikan pada masa pemerintahan Ahaz, Yes 7:1 dan yang lainnya pada zaman Hizkia; dan tanggal penglihatan ini hanya disebutkan, untuk mengamati urutan penglihatan, sesuai dengan Yes 1:1 dan lebih jauh lagi dapat dicatat dari sini, bahwa para raja harus mati seperti halnya orang lain; tetapi Raja dari segala raja hidup selamanya, Dia adalah Allah yang hidup, dan Raja yang kekal, seperti berikut:

Aku juga melihat Tuhan duduk di atas takhta, tinggi dan terangkat; bukan sebagai Tuhan yang dianggap secara esensial, yang sifatnya tidak nampak; tetapi secara pribadi, Bapa, Anak, dan Roh, karena ketiga Pribadi muncul dalam visi ini, Yes 6:3 khususnya Kristus, sebagaimana jelas dari Yoh 12:41 yang merupakan "Adonai", atau Tuhan; Dia adalah Tuhan dari semua, dari semua orang, bahkan dari yang terbesar di antara mereka, dan dari semua malaikat di surga, dan dari gereja Allah, melalui pemberian Bapa-Nya, melalui pembelian-Nya sendiri, berdasarkan hak pernikahan, dan melalui penaklukan kasih karunia-Nya. Penglihatan ini bukanlah penglihatan secara fisik, tetapi dengan mata pemahaman, dalam visi nubuat; dan memiliki penglihatan tentang Kristus sebagai Tuhan, dan terutama sebagai Tuhan kita, sangat menyenangkan dan menghibur; karena meskipun Dia adalah Tuhan yang berkuasa, Dia bukanlah yang tirani, sangat kuat untuk melindungi dan membela, dan memiliki segala kelimpahan untuk pemenuhan kebutuhan; dan khususnya sebagai "duduk di atas takhta" seperti seorang raja, karena setelah menyelesaikan pekerjaannya sebagai imam, Dia duduk di takhtanya sebagai raja; dan pemandangan yang indah untuk melihat-Nya dimahkotai di sebelah kanan Kebesaran yang maha tinggi; dan karena itu dikatakan "tinggi dan terangkat"; karena ini dimengerti bukan tentang takhtanya, seolah-olah takhta itu tinggi dan terangkat di surga tertinggi, seperti yang ditafsirkan oleh Targum; tetapi tentang diri-Nya, yang tinggi dan ditinggikan di atas semua makhluk, seperti yang dicatat Aben Ezra; dan makna ini ditentukan oleh aksen: visi ini merujuk pada pengangkatan Kristus, setelah penghinaan-Nya di sini di bumi; dan memandang Dia dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan sangat menyenangkan, karena Dia ditinggikan sebagai kepala dan wakil kita dalam sifat kita, dan bertindak untuk kita dalam keadaan-Nya yang ditinggikan ini; dan kita dapat diyakinkan untuk ditinggikan juga. Selanjutnya,

dan ekor-Nya memenuhi bait suci; baik bait suci yang terlihat secara material, di mana kaki-Nya berada, dan takhta-Nya di surga, seperti yang ditafsirkan oleh Jarchi; atau surga, seperti yang dinyatakan Kimchi, yang merupakan bait suci Tuhan, di mana takhta-Nya berada, Mzm 11:4 atau lebih tepatnya, sifat manusia Kristus, bait di mana kelimpahan keilahian tinggal secara fisik, dan yang dipenuhi oleh rangkaian kesempurnaan ilahi; meskipun mungkin yang terbaik adalah memahaminya sebagai gereja, bait Allah yang hidup; dan "ekor-Nya" dapat menunjukkan efek dari tugas raja dan imam Kristus, dengan mana Gereja dipenuhi setelah pengangkatannya; seperti karunia dan anugerah Roh-Nya dengan cara yang luar biasa pada hari Pentakosta, dan sejak saat itu dengan cara yang lebih biasa; yang mana orang-orang dijadikan pelayan Perjanjian Baru, dan gereja-gereja dipenuhi dengan mereka, dan ini menjadikan mereka berguna dalam mengisi gereja-gereja dengan anggota. Targum adalah,

"dan bait suci itu dipenuhi dengan cahaya kemuliaan-Nya;''

"ekor" adalah tepi, batas, atau bagian bawah dari pakaian, merujuk pada pakaian seorang raja, atau lebih tepatnya pakaian imam besar, yang merupakan tipe dari Kristus.

Gill (ID): Yes 6:2 - Di atasnya berdiri serafim // setiap satu memiliki enam sayap // dengan dua sayap ia menutupi wajahnya // dengan dua sayap ia menutupi kakinya // dan dengan dua sayap ia terbang

Di atasnya berdiri serafim,.... Bukan di atas bait suci, maupun di atas takhta, jauh dari orang yang duduk di atasnya, tetapi baik "di sisinya", di sebelah kanan dan kiri, sebagaimana Aben Ezra; atau "dekat dengannya", sebagaimana Kimchi dan Ben Melech; atau "di hadapannya", sebagaimana Targum; atau "di sekelilingnya", sebagaimana Septuaginta; semua yang menunjukkan bentuk pelayanan di mana mereka berdiri; yang dimaksud di sini bukanlah Anak dan Roh, seperti yang dipikirkan beberapa orang tua, yang membayangkan Bapa adalah Pribadi yang duduk di atas takhta; bukan pula dua Perjanjian, seperti yang dikemukakan oleh Jerom; bukan pula malaikat, yang merupakan interpretasi umum; tetapi pelayan Injil, yang sama dengan empat makhluk dalam Wahyu 4:6 dan empat makhluk hidup dalam Yehezkiel 1:5. Para komentator Yahudi umumnya sepakat bahwa ini sama dengan makhluk hidup Yehezkiel; demikian juga Jarchi, Aben Ezra, dan Kimchi; dan yang pertama dari mereka mengutip Midrash Agada, yang mengatakan ini adalah Mercavah, yang merupakan nama yang mereka berikan untuk penglihatan Yehezkiel tentang makhluk hidup dan roda; dan ini terlihat dari nama mereka "serafim", yang berarti "membara", dan demikian makhluk hidup Yehezkiel disebut "seperti bara api", Yehezkiel 1:13, dan para pelayan Injil disebut demikian karena karunia pelayanan mereka, dibandingkan dengan api, seperti karunia Roh Allah, terutama yang dikaruniakan kepada para rasul, yang dibaptis dengan Roh Kudus dan api, Mat 3:11; bahkan karunia biasa dari Roh juga dilambangkan dengan gambaran yang sama, 1Timotius 1:6; dan karena terang yang mereka miliki dalam kebenaran Injil; serta karena cinta mereka yang bergairah dan menyala-nyala kepada Kristus dan jiwa-jiwa yang abadi; serta karena semangat mereka yang membara untuk tujuan dan kepentingan-Nya: dan ini juga terlihat dari kedudukan mereka dekat takhta, lihat Yehezkiel 1:26 dan Kristus di atasnya; di mana mereka berdiri sebagai pelayan yang menunggu-Nya, dan untuk menerima dari-Nya, dan di mana mereka menikmati persekutuan dengan-Nya; atau "di atas" dapat berarti bait suci, gereja, di mana mereka berdiri di tempat tertinggi di dalamnya, dan berada di atas orang lain di dalam Tuhan; mereka berdiri sebagai pelayan bagi Kristus, tetapi memimpin di gereja sebagai penguasa dan pengatur gereja; yang sesuai dengan Targum,

"pelayan kudus di atas sebelum-Nya:''

dan ini semakin terlihat dari sayap mereka,

setiap satu memiliki enam sayap; seperti makhluk hidup Yehezkiel, Yehezkiel 1:4 dan empat makhluk Yohanes, Wahyu 4:8,

dengan dua sayap ia menutupi wajahnya; agar tidak terlihat, sebagaimana Targum menambahkan; menggambarkan kesopanan dan kerendahan hati mereka, yang menganggap diri mereka lebih kecil dari yang terkecil dari semua orang kudus, dan sebagai orang yang paling berdosa, serta malu kepada diri mereka sendiri di hadapan Tuhan; atau agar mereka tidak melihat Kebesaran Ilahi, sebagaimana Jarchi; atau lebih tepatnya karena tidak mampu melihat kemuliaan yang menyilaukan dan kesempurnaan-Nya yang tak terbatas; demikianlah Elia membungkus wajahnya dengan jubah, ketika ia mendengar suara lembut yang tenang dari Tuhan, 1Raja-raja 19:12 dan demikian juga yang dilakukan Musa sebelumnya, Keluaran 3:6 seraya takut melihat Tuhan, sadar akan jarak makhluk dan keberdosaan serta ketidaklayakan mereka; dan oleh karena itu tidak begitu pantas bagi malaikat, yang selalu melihat wajah Tuhan, Mat 18:10,

dengan dua sayap ia menutupi kakinya; atau tubuhnya, agar tidak terlihat, sebagaimana Targum; sebagai orang yang sadar akan ketidaksempurnaan perilaku, langkah, dan percakapan mereka, sebagai pelayan dan orang Kristen, di hadapan Tuhan, betapapun indahnya kaki mereka mungkin terlihat bagi orang lain, Yesaya 52:7,

dan dengan dua sayap ia terbang: atau melayani, sebagaimana Targum; ini menunjukkan kesiapan dan kecepatan mereka dalam memberitakan Injil yang kekal, berlari ke sana kemari dengan Injil itu, dengan kaki mereka bersarung dengan persiapan Injil damai: lihat Wahyu 14:6.

Gill (ID): Yes 6:3 - Dan seorang berseru kepada yang lain dan berkata, suci, suci, suci adalah Tuhan semesta; seluruh bumi adalah penuh dengan kemuliaan-Nya.

Dan seorang berseru kepada yang lain,.... Ini menunjukkan keterbukaan pelayanan mereka, serta harmoni dan kesatuan dalam pelayanan itu; mereka saling menjawab, dan sepakat dengan apa yang mereka katakan; khotbah mereka tidak hanya iya dan tidak, 2Co 1:19,

dan berkata, suci, suci, suci adalah Tuhan semesta; ini mengungkapkan materi dari pelayanan Injil, berkaitan dengan kesucian Allah; semua doktrin Injil adalah murni dan suci, serta memiliki kecenderungan untuk mempromosikan kesucian hati dan kehidupan, dan sesuai dengan kesucian Allah, dan di dalamnya kesucian Allah dalam setiap dari Pribadi Ilahi dinyatakan; khususnya pelayanan Injil menegaskan bahwa ada satu Allah, yang adalah Tuhan semesta, dari angkatan di atas dan di bawah, dari malaikat dan manusia; bahwa ada tiga Pribadi dalam ketuhanan, Bapa, Anak, dan Roh; dan setiap dari ketiga ini mulia dalam kesucian; ada Bapa yang Kudus, dan Anak yang Kudus, dan Roh Kudus, dan kesucian mereka diperlihatkan dalam setiap doktrin kasih karunia: kesucian Bapa muncul dalam pilihan orang untuk hidup kekal, melalui pengudusan Roh; dalam perjanjian kasih karunia, yang menyediakan untuk kesucian orang yang terikat perjanjian; dan dalam pembenaran umat-Nya melalui Kristus, dan penebusan oleh-Nya, di mana kehormatan dari keadilan dan kesucian-Nya terjamin: kesucian Anak terlihat dalam inkarnasi dan kehidupan-Nya; dalam penebusan dari dosa oleh-Nya, dan dalam pemuasan akan dosa tersebut, dan pembenaran dari itu: dan kesucian Roh terlihat dalam doktrin kelahiran kembali dan pengudusan, yang ditujukan kepada-Nya.

Seluruh bumi adalah penuh dengan kemuliaan-Nya; seperti ketika Kristus tinggal di dalamnya, melakukan mukjizat-Nya, dan memperlihatkan kemuliaan-Nya, dan ketika Injil-Nya diberitakan di mana-mana oleh para rasul-Nya; dan seperti yang akan terjadi, lebih khususnya di hari-hari akhir, ketika bumi akan dipenuhi dengan pengetahuan tentang Tuhan; ketika kerajaan-kerajaan dunia ini akan menjadi milik-Nya, dan kerajaan-Nya akan ada di mana-mana, bahkan dari laut ke laut, dan dari sungai-sungai hingga ke ujung-ujung bumi; dan ini adalah apa yang dinyatakan oleh para pelayan Injil akan terjadi: atau "keberadaan seluruh bumi adalah kemuliaan-Nya" ^m; bumi adalah milik-Nya, dan semua yang ada di dalamnya, dan semuanya menyatakan kemuliaan-Nya; lihat Rev 4:8.

Gill (ID): Yes 6:4 - Dan tiang pintu bergerak pada suara dia yang berseru // Dan rumah itu dipenuhi asap

Dan tiang pintu bergerak pada suara dia yang berseru,.... Yaitu, tiang pintu dari bait suci, seperti yang ditambahkan oleh Targum, di mana penglihatan ini dilihat, seperti yang digambarkan kepada nabi. Beberapa berpikir ini berkaitan dengan gempa bumi pada zaman Uzziah, yang disebutkan dalam Zec 14:5 dan yang mereka anggap terjadi pada saat dia mencoba untuk mempersembahkan dupa, dan terkena penyakit kusta; tetapi, seperti yang diamati oleh Kimchi, pergerakan tiang pintu ini hanya terjadi dalam penglihatan nubuat, dan bukan dalam kenyataan; oleh karena itu guncangan ini bisa menunjukkan baik guncangan dan penghilangan pelayanan dan ibadah bait suci, pada saat kematian Kristus, dan melalui pemberitaan Injil; atau lebih tepatnya, guncangan dari hati nurani manusia oleh firman, yang membuat mereka berteriak, apa yang harus kami lakukan untuk diselamatkan?

Dan rumah itu dipenuhi asap; ini adalah tanda baik dari pembakaran bait suci, atau dari kemarahan Tuhan terhadap orang Yahudi, Psa 18:8 atau dari kesuTuannya dan ibadah yang diinginkan, penyebabnya, Rev 9:1 atau dari kebutaan dan kegelapan hukuman yang telah mereka terima, Isa 6:9 atau lebih tepatnya dari kehadiran Tuhan di dalam gereja-Nya, dan bersama para pelayannya, Exo 40:3 kiasan ini dapat merujuk pada awan dupa yang menutupi tempat pendamaian, pada hari pendamaian, Lev 16:13 kutipan ini ada dalam Talmud ⁿ.

Gill (ID): Yes 6:5 - Maka kataku, celaka adalah aku // karena aku telah binasa // karena aku adalah seorang pria dengan bibir yang najis // Dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa dengan bibir yang najis // Karena mataku telah melihat Sang Raja, Tuhan semesta alam.

Maka kataku, celaka adalah aku,.... Tidak ada celaka bagi orang baik, semua celaka ditujukan kepada orang jahat; tetapi seorang yang baik dapat menganggap dirinya malang dan sengsara, sebagian karena kebobrokan dirinya sendiri, tubuh dosa dan kematian yang dibawanya; dan sebagian lagi karena orang-orang jahat, di antara mereka ia tinggal, Rom 7:24,

karena aku sudah binasa; seorang yang baik tidak dapat binasa, atau hilang dan musnah; ia hilang dalam Adam bersama yang lainnya; dalam panggilan yang efektif ia dibuat sadar akan keadaan hilang dan binasanya; dan di bawah kuasa ketidakpercayaan dapat menulis hal-hal pahit terhadap dirinya sendiri; tetapi ia tidak akan pernah musnah, atau hilang dan binasa selamanya. Targumnya adalah,

"karena aku telah berdosa;''

dosa khususnya disebutkan kemudian: beberapa ^o menafsirkannya, "karena aku telah diam"; seolah-olah ia tidak melaksanakan tugas jabatannya, dalam menegur dosa, atau menyatakan kehendak Tuhan: yang lainnya ^p, "karena aku telah direndahkan kepada keheningan", aku terpaksa untuk diam; ia tidak dapat bergabung dengan "serafim", karena menyadari kotoran dirinya, dan ketidaklayakannya untuk mengambil nama suci Tuhan ke dalam bibirnya yang ternoda, seperti yang diungkapkan berikut ini:

karena aku adalah seorang pria dengan bibir yang najis; ia tidak mengatakan apa-apa tentang kekotoran hatinya, maupun tentang tindakannya; bukan berarti ia bebas dari kotoran semacam itu; tetapi hanya tentang bibirnya, karena itu adalah dosa jabatannya yang ada di pikirannya, dan memberinya ketidaksenangan saat ini; tidak ada orang yang tidak tersandung dalam kata-kata, dan di antara semua orang, mereka yang memegang jabatan publik harus berhati-hati dengan apa yang mereka katakan; para hamba Tuhan yang saleh sadar akan banyak kelemahan dalam pelayanan mereka. Targumnya adalah,

"karena aku adalah seorang pria berdosa untuk menegur;''

dan jadi tidak layak untuk itu.

Dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa dengan bibir yang najis; demikianlah orang-orang Yahudi, tidak hanya pada masa Yesaya, tetapi juga pada masa Kristus dan para rasulnya, yang mempermalukan-Nya, seolah-olah Ia adalah orang jahat, menuduh mukjizat-mukjizat-Nya, mengatakan bahwa Ia adalah seorang Samaria, dan memiliki setan; mereka mengajarkan sebagai doktrin perintah-perintah manusia, dan menentang serta menghujat kebenaran Injil; dan hidup di antara orang-orang yang berbicara dan bersikap kotor adalah suatu hal yang menjadi perhatian bagi seorang yang baik; ia merasa terganggu dan tertekan karenanya; ia berada dalam bahaya untuk belajar kata-kata mereka, dan menderita bersama mereka dalam malapetaka yang umum.

Karena mataku telah melihat Sang Raja, Tuhan semesta alam; Orang yang sama yang ilahi dan mulia yang dijelaskan dalam Yes 6:1 yang tidak lain adalah Tuhan Kristus, Raja segala raja, dan Tuan segala tuan, Raja para kudus, dan Tuan para angkatan, di surga dan di bumi; dan pemandangan yang indah untuk melihat-Nya dengan iman, dalam kemuliaan dan keindahan pribadi-Nya, dan dalam kelimpahan kasih karunia-Nya; pemandangan semacam itu bersifat rohani, menyelamatkan, mengasimilasi, mengkhususkan, sangat mengharukan, dan sangat mulia serta menyenangkan: oleh karena itu mungkin tampak aneh bahwa pemandangan Kristus membuat nabi merasa takut; seseorang mungkin berpikir ia seharusnya lebih suka berkata, berbahagialah aku, karena aku telah melihat Pribadi yang mulia ini, yang dilihat dan dikenal adalah hidup yang kekal; tetapi penyebabnya adalah, karena dalam pandangan ini tentang Kristus ia melihat ketidakmurnian dirinya, dan merasa tidak layak, dan oleh karena itu ia berseru dalam cara seperti itu; tepat seperti dalam sinar matahari, seorang pria melihat banyak partikel dan atom yang tak terhitung, yang sebelumnya tidak terlihat baginya. Itu bukan karena pandangannya tentang Kristus ia menganggap dirinya binasa; tetapi karena ketidakmurnian dirinya, dan mereka yang tinggal di sekitarnya, yang dilihatnya melalui pandangannya tentang Kristus: pandangannya tentang Kristus diberikan sebagai alasan untuk pandangannya tentang ketidakmurniannya, dan ketidakmurniannya sebagai alasan untuk merasa binasa dalam pengertiannya tentang segala sesuatu. Nabi, dalam keadaannya ini, menggambarkan seorang pendosa yang sadar, di bawah pandangan dan rasa akan dosanya dan kehinaannya; seperti seraf dalam ayat-ayat berikutnya menggambarkan seorang pelayan Injil yang membawa kabar baik pengampunan, melalui darah dan pengorbanan Kristus.

Gill (ID): Yes 6:6 - Maka terbanglah salah satu serafim kepadaku // Memegang bara api yang menyala di tangannya // yang diambilnya dengan penjepit dari atas altar

Maka terbanglah salah satu serafim kepadaku,.... Ketika nabi telah mengakui dosanya; karena setelah itu akan disusul dengan pemberian pengampunan; dan ketika seraf, atau pelayan Injil, mendapat perintah dari Tuhan untuk memberitakan doktrin tentangnya: itu adalah tindakan Tuhan sendiri untuk mengampuni dosa; itu adalah pekerjaan para pelayan-Nya untuk memberitakan pengampunan dosa, dan itu kepada para pendosa yang sadar; yang ketika mereka dibuat menyadari dosa, dan tertekan karenanya, Tuhan memperhatikan mereka, dan mengirim utusan kepada mereka, untuk menghibur mereka, dengan memberitahukan bahwa ketidakadilan mereka telah diampuni; yang menjalani tugas semacam itu dengan ceria dan cepat; dan meskipun mereka tidak mengetahui orang tertentu, namun Tuhan mengarahkan pelayanan mereka kepada orang itu, dan menjadikannya efektif.

Memegang bara api di tangannya: yang dimaksudkan adalah firman Tuhan, yang dapat dibandingkan dengan api, dan dengan bara api yang menyala, Yer 23:29 karena cahaya dan panas yang diberikannya baik kepada orang-orang kudus maupun pendosa, dan karena kesuciannya dan sifatnya yang memurnikan:

yang diambilnya dengan penjepit dari atas altar; dari korban bakaran, di mana api selalu menyala; yang merupakan tipe Kristus, dan pengorbanan-Nya; dan ini menunjukkan doktrin tertentu dari firman yang diambil oleh seraf atau pelayan Injil, dan disampaikan dalam cara visi ini; yaitu doktrin pengampunan, yang didirikan atas pengorbanan dan kepuasan Kristus. Dalam pengertian ini, Targum setuju, yang parafrasekan seperti ini,

"dan terbanglah kepadaku salah satu pelayan, dan di mulutnya ada sebuah kata yang ia terima dari Shechinah-nya, di atas takhta kemuliaan, di surga tertinggi, di atas altar,''

Lihat Why 14:6.