Teks -- Wahyu 1:4-8 (TB)

Salam kepada ketujuh jemaat

1:4 Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil: Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu, dari Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, dan dari ketujuh roh yang ada di hadapan takhta-Nya, 1:5 dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang pertama bangkit dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Bagi Dia, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya -- 1:6 dan yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya, -- bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin. 1:7 Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin. 1:8 "Aku adalah Alfa dan Omega, firman Tuhan Allah, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang, Yang Mahakuasa."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Why 1:4 - KEPADA KETUJUH JEMAAT.

Nas : Wahy 1:4

Kitab Wahyu dialamatkan kepada tujuh jemaat di Asia (yang berlokasi di sekitar daerah Turki barat yang sekarang). Setiap jemaat tertentu terdiri atas berbagai kumpulan jemaat. Barangkali jemaat-jemaat ini telah dipilih karena mereka mewakili keseluruhan jemaat pada masa itu, karena kata "tujuh" bermakna suatu keseluruhan yang lengkap. Apa yang telah difirmankan kepada mereka dimaksudkan untuk segenap jemaat. Dengan kata lain, "tujuh jemaat" itu mewakili semua jemaat sepanjang zaman gereja ini. Bisa jadi "tujuh roh" itu mewakili kesempurnaan dan pelayanan Roh Kudus kepada jemaat (bd. Wahy 4:5; 5:6; Yes 11:2-3).

Full Life: Why 1:7 - IA DATANG.

Nas : Wahy 1:7

Tujuan utama kitab Wahyu adalah menggambarkan kemenangan kerajaan Allah ketika Kristus datang kembali untuk mendirikan kerajaan-Nya di bumi; peristiwa-peristiwa akhir zaman sekitar kedatangan-Nya itu juga dipaparkan (bd. Dan 7:13; Mat 24:29-30). Ini menyampaikan suatu kemenangan eskatologis bagi orang yang setia, sambil mengajarkan bahwa sejarah akan berakhir dengan jatuhnya hukuman atas sistem Iblis dalam dunia ini (pasal Wahy 17:1-18:24) dan dalam pemerintahan Kristus yang kekal dengan umat-Nya (Wahy 20:4; 21:1-22:5).

Full Life: Why 1:8 - ALFA DAN OMEGA.

Nas : Wahy 1:8

_Alfa_ adalah huruf pertama dari alfabet Yunani dan _Omega_ adalah huruf terakhir. Allah itu kekal, dari penciptaan sampai kesudahannya, Ia adalah Tuhan di atas semuanya. Ialah yang akhirnya menang atas kejahatan dan memerintah segala sesuatu (bd. Wahy 22:13)

Jerusalem: Why 1:4-8

Alamat (surat) ini mengingatkan berbagai nas Kitab Suci. Nas-nas itu mengenai kedatangan dan pelantikan Raja Mesias. Bersama dengan umat Allah Raja itu akan meraja berdasarkan janji-janji yang dahulu diberikan Allah kepada Daud. Ini sebuah pikiran pokok kitab Wahyu.

Jerusalem: Why 1:4 - dari Dia, yang ada...

Ungkapan ini digemari Wahyu, Wah 1:8; 4:8; 11:17; 16:5. Dalam karangan-karangan Yahudi terdapat ungkapan-ungkapan yang serupa. Di dalamnya terurai nama Allah, Yahwe, yang diwahyukan kepada Musa, Kel 3:14.

Jerusalem: Why 1:5 - Saksi

Kristus adalah "Saksi" baik dengan pribadiNya maupun dengan karyaNya. Ia bersaksi tentang janji yang diberikan kepada Daud, 2Sa 7:1-17; Maz 89:1 dst; Yes 55:3-4; Zak 12:8. Justru di dalam Kristus janji itu terlaksana Ia adalah firman yang berdaya, "ya" yang diucapkan Allah, Wah 1:2; 3:14; 19:11,13; 2Ko 1:20. Ia adalah waris Daud, Wah 5:5; 22:16, dan melalui kebangkitanNya dijadikan "Anak Sulung", Kol 1:18; bdk Rom 1:4+. Setelah semua musuh dibasmi, Kristus akan menguasai segala-galanya, Dan 7:14; 1Ko 15:28; Wah 19:16

Jerusalem: Why 1:5 - melepaskan kita

Var: membasuh kita.

Jerusalem: Why 1:6 - imam-imam

Setelah bertobat dan dosanya dibasuh, Wah 1:5 dan Wah 1:7, kaum beriman menjadi suatu kerajaan dan imam-imam, Kel 19:6; mereka meraja semua bangsa, Dan 7:22,27; Yes 45:11-17; Zak 12:1-3 bdk Wah 2:26-27; 5:10; 20:6; 22:5; bersatu dengan Imamnya, yaitu Kristus, mereka sebagai imam mempersembahkan seluruh jagat raya kepada Allah sebagai korban pujian

Jerusalem: Why 1:6 - Amin

Ayat ini berupa doksologi/pujian yang banyak terdapat dalam Wahyu. Doksologi-doksologi itu bernada kemenangan dan agaknya menggemakan ibadat jemaat-jemaat Kristen

Jerusalem: Why 1:6

Di dalamnya terungkap ajaran berharga mengenai Kristus, yang disebut Anak Domba, Wah 5:6. Kerap kali Kristus ditempatkan di samping Allah Bapa. Doksologi-doksologi itu juga menentang pemujaan Kaisar Roma.

Jerusalem: Why 1:8

Alfa ialah huruf pertama dan Omega huruf terakhir dari abjad Yunani, Wah 21:6; 22:13. Dengan menyebut Kristus sebagai Alfa dan Omega Wahyu memindahkan kepadaNya suatu sifat Allah yang adalah awal dan akhir segala sesuatu, Yes 41:4; 44:6. Bdk Wah 1:17; 2:8.

Ende: Why 1:4 - Kepada tudjuh geredja di Asia

Angka "tudjuh". Segala angka dalam karangan ini bersifat lambang "Tudjuh" digunakan untuk sekelompok terbatas tetapi bulat.

Ketudjuh umat jang ditegur mewakili semua umat dipropinsi Asia, malah menurut maksud Roh Kudus tentu seluruh geredja Kristus dan untuk segala abad. Dan memang amanat-amanat tjukup tepat bagi kitapun djuga.

Ende: Why 1:6 - Kita suatu keradjaan para imam

Kita semua imam dalam arti, bahwa kita dengan tak henti-hentinja mempersembahkan kurban pudjaan untuk memuliakan Allah.

Ende: Why 1:7 - Ia datang dengan awan

jaitu Kristus dalam kemuliaan kemenangan, sebagai Kristus Radja dan Hakim dunia, diachir zaman.

Ende: Why 1:8 - Alfa dan Omega

Alfa adalah huruf pertama dan Omega jang terachir dari abdjad Junani dan digunakan untuk lambang Allah sebagai asal mula dan tudjuan terachir segala machluk.

Ref. Silang FULL: Why 1:4 - ketujuh jemaat // menyertai kamu // akan datang // ketujuh roh

· ketujuh jemaat: Wahy 1:11,20

· menyertai kamu: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

· akan datang: Wahy 1:8; Wahy 4:8; 11:17; 16:5

· ketujuh roh: Yes 11:2; Wahy 3:1; 4:5; 5:6

Ref. Silang FULL: Why 1:5 - yang setia // orang mati // bumi ini // mengasihi kita // oleh darah-Nya

· yang setia: Yes 55:4; Yoh 18:37; Wahy 3:14

· orang mati: Mazm 89:28; Kol 1:18

· bumi ini: 1Tim 6:15; [Lihat FULL. 1Tim 6:15]

· mengasihi kita: Rom 8:37; [Lihat FULL. Rom 8:37]

· oleh darah-Nya: Rom 3:25; [Lihat FULL. Rom 3:25]

Ref. Silang FULL: Why 1:6 - menjadi imam-imam // Allah, Bapa-Nya // selama-lamanya. Amin

· menjadi imam-imam: 1Pet 2:5; [Lihat FULL. 1Pet 2:5]; Wahy 5:10; 20:6

· Allah, Bapa-Nya: Rom 15:6

· selama-lamanya. Amin: Rom 11:36; [Lihat FULL. Rom 11:36]

Ref. Silang FULL: Why 1:7 - dengan awan-awan // menikam Dia // akan meratapi

· dengan awan-awan: Dan 7:13; Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]; Mat 24:30; 26:64; Luk 17:30; [Lihat FULL. Luk 17:30]; 1Kor 1:7; [Lihat FULL. 1Kor 1:7]; 1Tes 2:19; [Lihat FULL. 1Tes 2:19]; 1Tes 4:16,17

· menikam Dia: Yoh 19:34,37

· akan meratapi: Za 12:10; Mat 24:30

Ref. Silang FULL: Why 1:8 - dan Omega // akan datang // Yang Mahakuasa

· dan Omega: Wahy 1:17; [Lihat FULL. Wahy 1:17]; Wahy 21:6; 22:13

· akan datang: Wahy 1:4; [Lihat FULL. Wahy 1:4]

· Yang Mahakuasa: Wahy 4:8; 15:3; 19:6

Defender (ID): Why 1:4 - tujuh

Ini adalah kemunculan pertama dari angka tujuh dalam Wahyu. Kata tersebut (Yunani hepta) muncul lima puluh empat kali dalam kitab ini, lebih banyak daripada seluruh sisa Perjanjian Baru digabungkan. Alasan untuk penggunaan yang meluas dalam Wahyu tidak diragukan lagi adalah untuk menekankan bahwa kitab ini menyelesaikan wahyu tertulis Tuhan kepada manusia. Sejak Tuhan menyelesaikan penciptaan dunia dalam enam hari dan beristirahat pada hari ketujuh, "tujuh" secara umum dianggap menunjukkan kepenuhan atau penyelesaian.

Defender (ID): Why 1:4 - Asia

Gereja-gereja ini adalah tujuh gereja lokal yang nyata, tetapi mereka mewakili semua gereja dengan berbagai kelebihan dan masalah mereka. Pesan Kristus kepada mereka tentu juga ditujukan untuk semua gereja di semua waktu dan tempat. Sangat signifikan bahwa Rasul Paulus juga menulis pesan-pesan yang terinspirasi kepada tujuh gereja lokal yang berbeda - gereja-gereja di Roma, Korintus, Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, dan Tesalonika. Gereja di Efesus termasuk dalam kedua kumpulan surat tersebut. Gereja ini didirikan oleh Paulus, lalu akhirnya dilayani oleh Yohanes.

Defender (ID): Why 1:4 - datang

Pesan kasih karunia dan damai dikirim melalui Yohanes oleh tiga yang memberi kesaksian di surga (1Yoh 5:7).

Defender (ID): Why 1:4 - Roh

Tujuh roh bukanlah tujuh malaikat di tatapan. Jika mereka adalah malaikat, teks akan menyatakannya demikian. Karena mereka bersatu dengan Bapa dan Kristus dalam mengirimkan pesan, mereka pasti satu dengan Tuhan dan harus diakui sebagai Roh Kudus yang tujuh kali lipat. Sifat tujuh kali lipat dari Roh ini mungkin berbicara tentang pelayanannya di seluruh dunia (Yoh 16:8; 2Taw 16:9). Ada juga kemungkinan rujukan ke Yes 11:2, yang berbicara tentang "roh Tuhan" yang beristirahat pada Mesias yang akan datang. Dia kemudian disebut "roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan kekuatan, roh pengetahuan dan takut akan Tuhan."

Defender (ID): Why 1:5 - raja-raja di bumi

Yesus Kristus adalah Nabi yang diurapi, Imam, dan Raja. Sebagai "saksi yang setia," atau "martir," Dia menyucikan darah-Nya untuk dosa-dosa kita. Sebagai "yang sulung dari antara orang mati" (Kol 1:18), Dia adalah "imam besar kita yang kekal sesuai dengan urutan Melkisedek" (Ibr 6:20). Sebagai pangeran para raja di bumi, Dia juga adalah "Tuhan dari segala tuan, dan Raja dari segala raja" (Why 17:14).

Defender (ID): Why 1:7 - lihat dia

Lihat Mat 24:30.

Defender (ID): Why 1:7 - menusuk-Nya

John sebenarnya telah melihat Yesus "ditusuk" di kayu salib. Dia mengingat nubuat besar dari Zec 12:10, yang hampir lima ratus tahun sebelum penggenapannya, secara mengagumkan mengungkapkan bahwa umat pilihan Tuhan tidak hanya akan menolak Mesias mereka saat Dia datang, tetapi bahkan akan menusuk-Nya hingga mati."

Defender (ID): Why 1:8 - Alpha dan Omega

Ini adalah kata-kata pertama yang diucapkan kepada Yohanes oleh Tuhan dalam kesempatan yang agung ini. Alpha dan Omega adalah huruf pertama dan terakhir dari abjad Yunani, sehingga Tuhan mengklaim bahwa Dia mencakup segala bahasa dan, pada kenyataannya, segala kenyataan. Sebuah klaim yang lebih definitif terhadap deitas mutlak hampir tidak dapat dibayangkan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Why 1:4

Kel 3:14, Why 4:5

Ref. Silang BIS: Why 1:5

Yes 55:4, Mzm 89:27

Ref. Silang BIS: Why 1:6

Kel 19:6, Why 5:10

Ref. Silang BIS: Why 1:7

Dan 7:13, Mat 24:30, Mrk 13:26, Luk 21:27, 1Tes 4:17, Za 12:10, Yoh 19:34, 37

Ref. Silang BIS: Why 1:8

Why 22:13, Kel 3:14

Ref. Silang TB: Why 1:4

Kel 3:14, Why 4:5

Ref. Silang TB: Why 1:5

Mzm 89:28, Yes 55:4

Ref. Silang TB: Why 1:6

Kel 19:6, Why 5:10

Ref. Silang TB: Why 1:7

Da 7:13, Za 12:10, Mat 24:30, Mrk 13:26, Luk 21:27, Yoh 19:34, 37, 1Tes 4:17

Ref. Silang TB: Why 1:8

Kel 3:14, Why 22:13

Hagelberg: Why 1:4

1:4 Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil:⁷⁶ Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu, dari Dia,⁷⁷ yang ada dan yang sudah ada dan yang datang,⁷⁸ dan dari ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya

Menurut salam tersebut, kitab ini ditujukan kepada ketujuh jemaat setempat yang terletak di suatu Propinsi Kerajaan Roma yang bernama "Asia". Kitab ini dikirimkan sebagai surat kepada tujuh jemaat harfiah, yang lokasinya masing-masing disebutkan dalam pasal 1:11. Memang ada penafsir yang berkata bahwa ketujuh jemaat itu melambangkan tujuh zaman Sejarah Gereja, tetapi kalau tafsiran tersebut diselidiki, ternyata keadaan ketujuh jemaat itu tidak sesuai dengan tujuh tahap sejarah gereja yang mereka kemukakan. Di samping itu, tidak ada petunjuk dalam Kitab Wahyu yang menjelaskan bahwa ketujuh jemaat tersebut tidak bersifat harfiah. Tetapi dengan sangat jelas yang dimaksudkan adalah ketujuh jemaat setempat yang terletak di Asia Kecil.

Ada jemaat di wilayah Propinsi Asia, misalnya jemaat di Kolose, Troas, dan Hieropolis, yang tidak disebut sebagai penerima Kitab Wahyu. Alasan Tuhan Yesus untuk memilih ketujuh jemaat tersebut tidak jelas. Mungkin Yohanes mempunyai pertanggungjawaban atas ketujuh jemaat tersebut. Mungkin juga "kebetulan" ada utusan dari ketujuh jemaat yang mengunjungi Yohanes di Pulau Patmos. Saat ini sulit sekali bagi kita untuk menentukan secara pasti, mengapa Yohanes hanya menyajikan ketujuh jemaat tersebut. Tetapi barangkali angka tujuh menunjuk pada kesempurnaan⁷⁹, dipilih karena tujuh jemaat tersebut mewakili semua jemaat Kristus sepanjang zaman ini. Sepanjang zaman ini ada jemaat-jemaat seperti ketujuh jemaat tersebut.

Beberapa pembukaan surat Rasul Paulus⁸⁰ juga dibuka dengan kata seperti kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu.⁸¹

Selain salam "kasih karunia", berkat damai sejahtera juga diucapkan. Salam "kasih karunia" merupakan kebiasaan orang-orang Yunani, sedangkan salam damai sejahtera biasa dipergunakan oleh orang-orang Ibrani. (Orang Ibrani mengucapkan "Shalom", dan orang Arab memakai kata yang hampir sama "Salaam".)

Berkat kasih karunia dan damai sejahtera berasal dari Dia... dan dari ketujuh Roh... dan dari Yesus Kristus.... Seperti juga dalam 2 Korintus 13:14, Allah yang Tritunggal adalah sumber berkat yang diucapkan Rasul Yohanes.

Sebutan yang ada dan yang sudah ada dan yang datang menunjuk pada nama Allah dalam Perjanjian Lama. Dalam Septuaginta,⁸² nama Allah⁸³ yang disebut dalam Keluaran 3:14 diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada." Dalam Targum Yerusalem,⁸⁴ nas yang sama diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada dan yang akan ada", dan di tempat lain nama yang sama diterjemahkan, "Aku adalah Dia yang ada, dan yang sudah ada, dan yang akan ada."⁸⁵ Dalam nas ini, "yang akan ada" diganti dengan yang datang. Singkatnya, sebutan ini mengingatkan para pembaca pada Nama Allah dalam Keluaran 3:14.

Oleh karena naskah kuno dalam bahasa Yunani tidak membedakan antara huruf besar (Roh) dan huruf kecil (roh), maka ada dua kemungkinan. Pertama, sebutan ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya menunjuk pada tujuh makhluk surgawi. Kedua, sebutan tersebut menunjuk kepada Roh Allah yang sempurna. Para pembaca harus memilih antara dua kemungkinan ini berdasarkan konteks nas ini.

Dalam konteks Kitab Wahyu tujuh roh (dalam huruf kecil) atau Roh (dalam huruf besar) juga disebutkan empat kali, yaitu dalam pasal ini dan dalam pasal 3:1, 4:5 dan 5:6. Walaupun seringkali dikatakan bahwa keempat makhluk, kedua puluh empat tua-tua itu, dan malaikat yang jumlahnya berlaksa-laksa dan beribu-ribu menyembah Tuhan, tetapi tidak dicatat bahwa tujuh roh/Roh itu menyembah Tuhan. Mungkin tujuh roh/Roh tersebut tidak menyembah Dia karena Roh Allah tidak menyembah Tuhan. Maka kemungkinan yang dimaksudkan dalam nas ini adalah Roh Allah, dan angka tujuh dipakai untuk menegaskan kesempurnaan-Nya, sesuai dengan Yesaya 11:2.

Tafsiran tersebut dikuatkan dengan adanya Allah Bapa dan Yesus secara sejajar dalam ayat yang sama.⁸⁶ Juga, kalau yang dimaksudkan ada roh suci atau malaikat, sangat aneh, karena tujuh roh/Roh itu merupakan sumber berkat kasih karunia dan damai sejahtera. Malaikat suci merupakan saluran berkat kasih karunia dan damai sejahtera, tetapi bukanlah sumbernya! Barangkali yang dimaksudkan di sini adalah Roh Kudus.

Hagelberg: Why 1:4-8

2. Salam (1:4-8)

Biasanya pembukaan surat Yunani singkat dan sederhana, tetapi dalam bagian ini pembukaan surat dipergunakan untuk menjadi sarana salam yang penuh dengan arti, dan layak dipelajari dengan saksama.

Hagelberg: Why 1:4

1:4 Dari Yohanes kepada ketujuh jemaat yang di Asia Kecil:⁷⁶ Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu, dari Dia,⁷⁷ yang ada dan yang sudah ada dan yang datang,⁷⁸ dan dari ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya

Menurut salam tersebut, kitab ini ditujukan kepada ketujuh jemaat setempat yang terletak di suatu Propinsi Kerajaan Roma yang bernama "Asia". Kitab ini dikirimkan sebagai surat kepada tujuh jemaat harfiah, yang lokasinya masing-masing disebutkan dalam pasal 1:11. Memang ada penafsir yang berkata bahwa ketujuh jemaat itu melambangkan tujuh zaman Sejarah Gereja, tetapi kalau tafsiran tersebut diselidiki, ternyata keadaan ketujuh jemaat itu tidak sesuai dengan tujuh tahap sejarah gereja yang mereka kemukakan. Di samping itu, tidak ada petunjuk dalam Kitab Wahyu yang menjelaskan bahwa ketujuh jemaat tersebut tidak bersifat harfiah. Tetapi dengan sangat jelas yang dimaksudkan adalah ketujuh jemaat setempat yang terletak di Asia Kecil.

Ada jemaat di wilayah Propinsi Asia, misalnya jemaat di Kolose, Troas, dan Hieropolis, yang tidak disebut sebagai penerima Kitab Wahyu. Alasan Tuhan Yesus untuk memilih ketujuh jemaat tersebut tidak jelas. Mungkin Yohanes mempunyai pertanggungjawaban atas ketujuh jemaat tersebut. Mungkin juga "kebetulan" ada utusan dari ketujuh jemaat yang mengunjungi Yohanes di Pulau Patmos. Saat ini sulit sekali bagi kita untuk menentukan secara pasti, mengapa Yohanes hanya menyajikan ketujuh jemaat tersebut. Tetapi barangkali angka tujuh menunjuk pada kesempurnaan⁷⁹, dipilih karena tujuh jemaat tersebut mewakili semua jemaat Kristus sepanjang zaman ini. Sepanjang zaman ini ada jemaat-jemaat seperti ketujuh jemaat tersebut.

Beberapa pembukaan surat Rasul Paulus⁸⁰ juga dibuka dengan kata seperti kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu.⁸¹

Selain salam "kasih karunia", berkat damai sejahtera juga diucapkan. Salam "kasih karunia" merupakan kebiasaan orang-orang Yunani, sedangkan salam damai sejahtera biasa dipergunakan oleh orang-orang Ibrani. (Orang Ibrani mengucapkan "Shalom", dan orang Arab memakai kata yang hampir sama "Salaam".)

Berkat kasih karunia dan damai sejahtera berasal dari Dia... dan dari ketujuh Roh... dan dari Yesus Kristus.... Seperti juga dalam 2 Korintus 13:14, Allah yang Tritunggal adalah sumber berkat yang diucapkan Rasul Yohanes.

Sebutan yang ada dan yang sudah ada dan yang datang menunjuk pada nama Allah dalam Perjanjian Lama. Dalam Septuaginta,⁸² nama Allah⁸³ yang disebut dalam Keluaran 3:14 diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada." Dalam Targum Yerusalem,⁸⁴ nas yang sama diterjemahkan "Aku adalah Dia yang ada dan yang akan ada", dan di tempat lain nama yang sama diterjemahkan, "Aku adalah Dia yang ada, dan yang sudah ada, dan yang akan ada."⁸⁵ Dalam nas ini, "yang akan ada" diganti dengan yang datang. Singkatnya, sebutan ini mengingatkan para pembaca pada Nama Allah dalam Keluaran 3:14.

Oleh karena naskah kuno dalam bahasa Yunani tidak membedakan antara huruf besar (Roh) dan huruf kecil (roh), maka ada dua kemungkinan. Pertama, sebutan ketujuh Roh yang ada di hadapan takhta-Nya menunjuk pada tujuh makhluk surgawi. Kedua, sebutan tersebut menunjuk kepada Roh Allah yang sempurna. Para pembaca harus memilih antara dua kemungkinan ini berdasarkan konteks nas ini.

Dalam konteks Kitab Wahyu tujuh roh (dalam huruf kecil) atau Roh (dalam huruf besar) juga disebutkan empat kali, yaitu dalam pasal ini dan dalam pasal 3:1, 4:5 dan 5:6. Walaupun seringkali dikatakan bahwa keempat makhluk, kedua puluh empat tua-tua itu, dan malaikat yang jumlahnya berlaksa-laksa dan beribu-ribu menyembah Tuhan, tetapi tidak dicatat bahwa tujuh roh/Roh itu menyembah Tuhan. Mungkin tujuh roh/Roh tersebut tidak menyembah Dia karena Roh Allah tidak menyembah Tuhan. Maka kemungkinan yang dimaksudkan dalam nas ini adalah Roh Allah, dan angka tujuh dipakai untuk menegaskan kesempurnaan-Nya, sesuai dengan Yesaya 11:2.

Tafsiran tersebut dikuatkan dengan adanya Allah Bapa dan Yesus secara sejajar dalam ayat yang sama.⁸⁶ Juga, kalau yang dimaksudkan ada roh suci atau malaikat, sangat aneh, karena tujuh roh/Roh itu merupakan sumber berkat kasih karunia dan damai sejahtera. Malaikat suci merupakan saluran berkat kasih karunia dan damai sejahtera, tetapi bukanlah sumbernya! Barangkali yang dimaksudkan di sini adalah Roh Kudus.

Hagelberg: Why 1:1-8

A. Pembukaan Kitab (1:1-8)

Tidak mungkin Yohanes secara langsung menceritakan penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus. Para pembaca harus diberitahu mengenai identitas dan keadaan penulis Kitab Wahyu. Juga salam kepada para pembaca mula-mula disampaikan oleh Yohanes.

Hagelberg: Why 1:1-20

I. Bagian Pertama : \"...apa yang telah kaulihat...\" (1:1-20)

Bagian ini merupakan dasar seluruh Kitab Wahyu, karena di dalam bagian ini terdapat penglihatan tentang pribadi Tuhan Yesus sendiri.

Hagelberg: Why 1:5

1:5 dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang pertama bangkit⁸⁷ dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Bagi Dia, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya

Tuhan Yesus Kristus juga disebut sebagai sumber berkat kasih karunia dan damai sejahtera. Dia disebut Saksi yang setia, suatu sebutan yang sesuai dengan peranan-Nya berkaitan dengan pengilhaman Kitab Wahyu dalam pasal 1:1-2; 22:16, dan 20. Dengan kata lain, Kitab Wahyu merupakan kesaksian dari Tuhan Yesus, yang adalah Saksi yang setia. Kadang-kadang penerapan dari Kitab Wahyu menuntut kesabaran dan penderitaan. Pada saat itu, para pembaca perlu mengingat bahwa Yesus Kristus adalah Saksi yang setia. Apa yang Dia janjikan pasti digenapi, walaupun ada penderitaan yang tak terduga.

Oleh karena Kitab Wahyu meminta ketaatan yang begitu tegas, maka para pembaca mula-mula yang dihadapkan dengan maut perlu dihibur. Oleh karena itulah, Tuhan Yesus disebut sebagai yang pertama bangkit dari antara orang mati. Kemenangan Tuhan Yesus atas maut menjadi penghiburan yang mereka perlukan, karena kebangkitan Tuhan Yesus merupakan jaminan kebangkitan bagi orang percaya. Dalam 1 Korintus 15:20 Paulus menulis, "Tetapi yang benar ialah, bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal."

Dia yang sudah menang atas maut adalah Dia yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Tampaknya Roma berkuasa, tetapi sebenarnya Tuhan Allah lebih berkuasa. Rupanya pengikut Kristus dianiaya dan dibunuh oleh Kaisar, tanpa pertolongan dari Kristus. Tetapi sebenarnya Dia berkuasa atas raja-raja bumi ini. Kebenaran ini mendasari segala yang dikisahkan dalam Kitab Wahyu.

Setelah nama Tuhan Yesus disebutkan, pujian meluap dari hati Yohanes.⁸⁸ Tuhan Yesus mengasihi kita. Dalam bahasa asli kata mengasihi berbentuk Present Tense, artinya Tuhan Yesus sedang mengasihi kita atau dapat juga berarti bahwa Tuhan Yesus terus-menerus mengasihi kita.

Kasih Tuhan Yesus dinyatakan secara sempurna pada waktu Dia menjadi pengganti kita di kayu salib-Nya. Dia tidak hanya memberi pengampunan bagi kita, tetapi Dia juga melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya, sesuai dengan apa yang diuraikan dalam Roma pasal 6-8.

Tema penebusan kita melalui pengorbanan Yesus Kristus tidak jarang diungkapkan dalam Kitab Wahyu, seperti misalnya dalam 5:9, 12; 7:14; 12:11; 13:8; 14:3-4; dan 19:13.

Hagelberg: Why 1:5

1:5 dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang pertama bangkit⁸⁷ dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Bagi Dia, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya

Tuhan Yesus Kristus juga disebut sebagai sumber berkat kasih karunia dan damai sejahtera. Dia disebut Saksi yang setia, suatu sebutan yang sesuai dengan peranan-Nya berkaitan dengan pengilhaman Kitab Wahyu dalam pasal 1:1-2; 22:16, dan 20. Dengan kata lain, Kitab Wahyu merupakan kesaksian dari Tuhan Yesus, yang adalah Saksi yang setia. Kadang-kadang penerapan dari Kitab Wahyu menuntut kesabaran dan penderitaan. Pada saat itu, para pembaca perlu mengingat bahwa Yesus Kristus adalah Saksi yang setia. Apa yang Dia janjikan pasti digenapi, walaupun ada penderitaan yang tak terduga.

Oleh karena Kitab Wahyu meminta ketaatan yang begitu tegas, maka para pembaca mula-mula yang dihadapkan dengan maut perlu dihibur. Oleh karena itulah, Tuhan Yesus disebut sebagai yang pertama bangkit dari antara orang mati. Kemenangan Tuhan Yesus atas maut menjadi penghiburan yang mereka perlukan, karena kebangkitan Tuhan Yesus merupakan jaminan kebangkitan bagi orang percaya. Dalam 1 Korintus 15:20 Paulus menulis, "Tetapi yang benar ialah, bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal."

Dia yang sudah menang atas maut adalah Dia yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Tampaknya Roma berkuasa, tetapi sebenarnya Tuhan Allah lebih berkuasa. Rupanya pengikut Kristus dianiaya dan dibunuh oleh Kaisar, tanpa pertolongan dari Kristus. Tetapi sebenarnya Dia berkuasa atas raja-raja bumi ini. Kebenaran ini mendasari segala yang dikisahkan dalam Kitab Wahyu.

Setelah nama Tuhan Yesus disebutkan, pujian meluap dari hati Yohanes.⁸⁸ Tuhan Yesus mengasihi kita. Dalam bahasa asli kata mengasihi berbentuk Present Tense, artinya Tuhan Yesus sedang mengasihi kita atau dapat juga berarti bahwa Tuhan Yesus terus-menerus mengasihi kita.

Kasih Tuhan Yesus dinyatakan secara sempurna pada waktu Dia menjadi pengganti kita di kayu salib-Nya. Dia tidak hanya memberi pengampunan bagi kita, tetapi Dia juga melepaskan kita dari dosa kita oleh darah-Nya, sesuai dengan apa yang diuraikan dalam Roma pasal 6-8.

Tema penebusan kita melalui pengorbanan Yesus Kristus tidak jarang diungkapkan dalam Kitab Wahyu, seperti misalnya dalam 5:9, 12; 7:14; 12:11; 13:8; 14:3-4; dan 19:13.

Hagelberg: Why 1:6

1:6 dan yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya, - bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin.

Pada waktu Yohanes menulis bagian ini, yaitu salam kepada para pembaca mula-mula, dia sudah menyaksikan apa yang diceritakan dalam pasal-pasal yang berikut. Tampaknya dalam pujian ini dia meneladani penyembahan empat makhluk dan 24 tua-tua yang telah dia saksikan di surga, yang dicatat bagi kita dalam pasal 5:8-14, terutama pasal 5:10, di mana mereka memuji Dia dengan kata yang hampir sama, yaitu, "Engkau telah membuat mereka menjadi suatu kerajaan, dan menjadi imam-imam bagi Allah kita, dan mereka akan memerintah di bumi."

Dalam Keluaran pasal 19:5-6, Allah berjanji bahwa jika umat Israel menaati Firman Allah, Dia akan membuat mereka menjadi "kerajaan imam dan bangsa yang kudus". Ternyata Israel tidak taat, sehingga janji tersebut belum digenapi, tetapi dalam Wahyu pasal 1:6 kita membaca bahwa jemaat Kristus telah dibuat menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, suatu berkat yang didasari pengorbanan Anak Domba Allah, bukan ketaatan umat-Nya.

Hagelberg: Why 1:6

1:6 dan yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya, - bagi Dialah kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya. Amin.

Pada waktu Yohanes menulis bagian ini, yaitu salam kepada para pembaca mula-mula, dia sudah menyaksikan apa yang diceritakan dalam pasal-pasal yang berikut. Tampaknya dalam pujian ini dia meneladani penyembahan empat makhluk dan 24 tua-tua yang telah dia saksikan di surga, yang dicatat bagi kita dalam pasal 5:8-14, terutama pasal 5:10, di mana mereka memuji Dia dengan kata yang hampir sama, yaitu, "Engkau telah membuat mereka menjadi suatu kerajaan, dan menjadi imam-imam bagi Allah kita, dan mereka akan memerintah di bumi."

Dalam Keluaran pasal 19:5-6, Allah berjanji bahwa jika umat Israel menaati Firman Allah, Dia akan membuat mereka menjadi "kerajaan imam dan bangsa yang kudus". Ternyata Israel tidak taat, sehingga janji tersebut belum digenapi, tetapi dalam Wahyu pasal 1:6 kita membaca bahwa jemaat Kristus telah dibuat menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, suatu berkat yang didasari pengorbanan Anak Domba Allah, bukan ketaatan umat-Nya.

Hagelberg: Why 1:7

1:7 Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa⁸⁹ di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin.⁹⁰

Ayat ini merupakan gabungan dari Daniel 7:13 dan Zakharia 12:10.⁹¹ Dalam Daniel 7:13, nabi melihat Mesias datang "dengan awan-awan dari langit". Ternyata awan seringkali berkaitan dengan kedatangan Tuhan Allah, seperti dalam Bilangan 11:25; Mazmur 104:3; dan Yesaya 19:1.

Dalam Zakharia 12:10 ditulis bahwa semua penduduk Yerusalem "akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi Dia...." Apa yang dibatasi pada semua penduduk Yerusalem dalam Kitab Zakharia, sudah meluas menjadi setiap mata dan semua bangsa di bumi dalam Kitab Wahyu, sehingga mereka akan meratapi Dia.

Pada waktu Tuhan Yesus datang untuk pertama kalinya, Dia hanya dilihat oleh beberapa ribu orang di wilayah Timur Tengah. Akan tetapi, kedatangan-Nya untuk kedua kalinya bersifat lain, karena setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia.

Dengan berkata Ya, amin, Yohanes menyambut kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus dengan semangat dalam nas ini dan juga dalam pasal 22:20, bukan karena perasaan ingin membalas dendam, melainkan karena dia rindu melihat kejahatan dihapus dari bumi ini, dan nama Tuhan Yesus dipermuliakan.

Hagelberg: Why 1:7

1:7 Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa⁸⁹ di bumi akan meratapi Dia. Ya, amin.⁹⁰

Ayat ini merupakan gabungan dari Daniel 7:13 dan Zakharia 12:10.⁹¹ Dalam Daniel 7:13, nabi melihat Mesias datang "dengan awan-awan dari langit". Ternyata awan seringkali berkaitan dengan kedatangan Tuhan Allah, seperti dalam Bilangan 11:25; Mazmur 104:3; dan Yesaya 19:1.

Dalam Zakharia 12:10 ditulis bahwa semua penduduk Yerusalem "akan memandang kepada Dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi Dia...." Apa yang dibatasi pada semua penduduk Yerusalem dalam Kitab Zakharia, sudah meluas menjadi setiap mata dan semua bangsa di bumi dalam Kitab Wahyu, sehingga mereka akan meratapi Dia.

Pada waktu Tuhan Yesus datang untuk pertama kalinya, Dia hanya dilihat oleh beberapa ribu orang di wilayah Timur Tengah. Akan tetapi, kedatangan-Nya untuk kedua kalinya bersifat lain, karena setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia.

Dengan berkata Ya, amin, Yohanes menyambut kedatangan dan kemenangan Tuhan Yesus dengan semangat dalam nas ini dan juga dalam pasal 22:20, bukan karena perasaan ingin membalas dendam, melainkan karena dia rindu melihat kejahatan dihapus dari bumi ini, dan nama Tuhan Yesus dipermuliakan.

Hagelberg: Why 1:8

1:8 "Aku adalah Alfa dan Omega,⁹² Firman Tuhan Allah, yang ada dan yang sudah ada dan yang datang, Yang Mahakuasa."⁹³

Identifikasi antara Allah Bapa dan Tuhan Yesus begitu erat sehingga sulit memastikan siapa yang mengucapkan ayat ini. Dalam pasal 1:4 sebutan yang ada dan yang sudah ada dan yang datang dipakai mengenai Allah Bapa. Dalam pasal 4:8 sebutan Tuhan Allah, Yang Mahakuasa dipakai untuk Allah Bapa. Dari segi yang lain, dalam pasal 22:13 Tuhan Yesus disebut Alfa dan Omega, dan kedatangan Tuhan Yesus baru disebutkan dalam pasal 1:7 di atas. Juga, dalam pasal 1:17, Tuhan Yesus disebut "Yang Awal dan Yang Akhir". Mungkin Rasul Yohanes menyusun kata-kata ini dengan sengaja supaya identifikasi antara Tuhan Yesus dan Allah Bapa lebih ditekankan.

Sebutan Alfa dan Omega menegaskan bahwa kedaulatan Tuhan Allah melintasi segala zaman. Mungkin dalam zaman ini Dia dapat disebut "A dan Z". Tuhan Allah telah ada sebelum permulaan dan masih ada sesudah akhiratnya. Dalam pasal 21:6 sebutan yang sama dipakai dan diperlengkapi dengan kata "Yang Awal dan Yang Akhir", sebuah sebutan yang menegaskan kedaulatan Allah dalam Yesaya 41:4; 44:6; dan 48:12.⁹⁴

Kata "Tuhan Allah Yang Mahakuasa" dipakai dalam LXX untuk menerjemahkan kata "Tuhan semesta alam" dalam Perjanjian Lama. Pemakaian istilah ini juga menekankan kedaulatan Allah, dan bahwa Dia mempunyai otoritas yang menyeluruh. Penekanan pada kedaulatan Allah, terkait erat bukan hanya dengan segala peristiwa penghukuman yang akan jatuh atas bumi ini pada Akhir Zaman, tetapi juga terkait dengan tuntutan-tuntutan yang ditujukan kepada kita dalam pasal 2-3.

Hagelberg: Why 1:8

1:8 "Aku adalah Alfa dan Omega,⁹² Firman Tuhan Allah, yang ada dan yang sudah ada dan yang datang, Yang Mahakuasa."⁹³

Identifikasi antara Allah Bapa dan Tuhan Yesus begitu erat sehingga sulit memastikan siapa yang mengucapkan ayat ini. Dalam pasal 1:4 sebutan yang ada dan yang sudah ada dan yang datang dipakai mengenai Allah Bapa. Dalam pasal 4:8 sebutan Tuhan Allah, Yang Mahakuasa dipakai untuk Allah Bapa. Dari segi yang lain, dalam pasal 22:13 Tuhan Yesus disebut Alfa dan Omega, dan kedatangan Tuhan Yesus baru disebutkan dalam pasal 1:7 di atas. Juga, dalam pasal 1:17, Tuhan Yesus disebut "Yang Awal dan Yang Akhir". Mungkin Rasul Yohanes menyusun kata-kata ini dengan sengaja supaya identifikasi antara Tuhan Yesus dan Allah Bapa lebih ditekankan.

Sebutan Alfa dan Omega menegaskan bahwa kedaulatan Tuhan Allah melintasi segala zaman. Mungkin dalam zaman ini Dia dapat disebut "A dan Z". Tuhan Allah telah ada sebelum permulaan dan masih ada sesudah akhiratnya. Dalam pasal 21:6 sebutan yang sama dipakai dan diperlengkapi dengan kata "Yang Awal dan Yang Akhir", sebuah sebutan yang menegaskan kedaulatan Allah dalam Yesaya 41:4; 44:6; dan 48:12.⁹⁴

Kata "Tuhan Allah Yang Mahakuasa" dipakai dalam LXX untuk menerjemahkan kata "Tuhan semesta alam" dalam Perjanjian Lama. Pemakaian istilah ini juga menekankan kedaulatan Allah, dan bahwa Dia mempunyai otoritas yang menyeluruh. Penekanan pada kedaulatan Allah, terkait erat bukan hanya dengan segala peristiwa penghukuman yang akan jatuh atas bumi ini pada Akhir Zaman, tetapi juga terkait dengan tuntutan-tuntutan yang ditujukan kepada kita dalam pasal 2-3.

Gill (ID): Why 1:4 - Yohanes kepada tujuh gereja yang berada di Asia // rahmat kiranya menyertai kamu, dan damai sejahtera // dari Dia yang ada, dan yang telah ada, dan yang akan datang // dan dari tujuh roh yang berada di hadapan tahtanya

Yohanes kepada tujuh gereja yang berada di Asia,.... Di Asia Kecil; nama-nama mereka disebutkan dalam Wahyu 1:11,

rahmat kiranya menyertai kamu, dan damai sejahtera; yang merupakan salam umum para rasul dalam semua surat mereka, dan mencakup segala berkat rahmat, dan segala kemakmuran, baik yang batiniah maupun yang lahiriah: Lihat Gill pada Roma 1:7. Orang-orang dari siapa berkat ini dipanjatkan dijelaskan dengan sangat khusus,

dari Dia yang ada, dan yang telah ada, dan yang akan datang; yang dipahami sebagian orang sebagai keseluruhan Trinitas; Sang Bapa dengan sebutan "yang ada", sebagai "Aku yang ada"; Sang Putra dengan sebutan "yang telah ada", yang berada bersama Allah Sang Bapa, dan adalah Allah; dan Roh dengan sebutan "yang akan datang", yang dijanjikan untuk datang dari Sang Bapa dan Sang Putra, sebagai Penghibur, dan Roh kebenaran: yang lain berpendapat bahwa Kristus hanya dimaksudkan di sini, seperti yang dijelaskan dalam Wahyu 1:8 dengan ungkapan yang sama; dan dia adalah "yang ada", karena sebelum Abraham dia adalah "Aku yang ada"; dan dia "yang telah ada", yaitu Logos atau Firman yang kekal; dan "akan datang", sebagai Hakim atas yang hidup dan mati. Tetapi lebih baik ini dipahami sebagai pertama-tama merujuk pada Pribadi Pertama, yaitu Tuhan Allah; dan frasa-frasa ini menggambarkan baik kekekalan-Nya, Dia yang adalah Allah dari kekal hingga kekal; dan ketidakberubahannya, Dia yang sekarang adalah seperti yang selalu dia, dan akan menjadi seperti yang sekarang dia, dan selalu telah ada, tanpa ada perubahan atau bayangan berbalik: ini adalah periphrasis, dan penjelasan dari kata "Jehovah", yang mencakup semua waktu, masa lalu, sekarang, dan yang akan datang. Jadi orang Yahudi menjelaskan nama ini dalam Keluaran 3:14,

"Kata R. Isaac ^k, Allah yang terberkati yang kudus berkata kepada Musa, Katakan kepada mereka, Aku adalah Dia yang telah ada, dan Aku adalah Dia yang sekarang ada, dan Aku adalah Dia yang akan datang, maka אהיה ditulis tiga kali.

Dan periphrasis semacam itu tentang Allah sering dijumpai dalam tulisan-tulisan mereka ^l,

Dan dari tujuh roh yang berada di hadapan tahtanya; entah di hadapan tahta Allah Sang Bapa; atau, sebagaimana dibaca dalam versi Etiopia, "di hadapan tahta Tuhan Yesus Kristus"; yang diartikan bukan sebagai malaikat, meskipun mereka adalah roh, dan berdiri di hadapan tahta Allah, dan siap untuk menjalankan kehendaknya: ini adalah pemahaman beberapa penafsir, yang berpendapat bahwa jumlah mereka disebutkan berkaitan dengan tujuh malaikat gereja; atau dengan tujuh "Sephirot" terakhir, atau angka-angka dalam pohon Kabbalistik orang Yahudi; tiga yang pertama mereka anggap sebagai merujuk kepada tiga Pribadi dalam Keilahian, yang dinyatakan dalam klausa sebelumnya, dan tujuh yang terakhir adalah seluruh perusahaan malaikat: atau pada tujuh malaikat utama yang dibicarakan orang Yahudi. Memang, dalam Apokrifa,

"Aku adalah Rafael, salah satu dari tujuh malaikat suci, yang mempersembahkan doa-doa orang-orang kudus, dan yang pergi masuk dan keluar di hadapan kemuliaan Sang Yang Kudus.'' (Tobit 12:15)

Rafael disebut sebagai salah satu dari tujuh malaikat; tetapi tampaknya bukan merupakan pandangan yang diterima secara umum bahwa ada tujuh malaikat utama. Para paraprase Chaldea pada Kejadian 11:7 disalahartikan oleh Mr. Mede, karena bukan "tujuh", tetapi "tujuh puluh malaikat" yang disebut di sana. Orang Yahudi biasanya hanya berbicara tentang empat malaikat utama, yang berdiri di sekeliling tahta Allah; dan nama-nama mereka adalah Mikhael, Uriel, Gabriel, dan Rafael; menurut mereka, Mikhael berdiri di sebelah kanannya, Uriel di sebelah kirinya, Gabriel di depannya, dan Rafael di belakangnya ^m. Namun, tidak tampak mungkin bahwa malaikat ditempatkan di antara Pribadi ilahi, Sang Bapa dan Sang Putra; dan lebih sedikit lagi bahwa rahmat dan damai sejahtera seharusnya dimohonkan dari mereka, seperti dari Allah Sang Bapa, dan Tuhan Yesus Kristus; dan bahwa ada pengakuan terhadap penyembahan kepada malaikat, dalam sebuah buku yang sering kali menggambarkan malaikat sebagai penyembah, dan dalam mana penyembahan di larang lebih dari sekali, dan itu oleh mereka sendiri: tetapi ketujuh roh ini dimaksudkan sebagai Roh Kudus Allah, yang satu dalam pribadi-Nya, tetapi karunia dan anugerah-Nya beragam; dan oleh karena itu Dia diartikan dengan angka ini, karena penuh dan sempurna karunia-Nya, dan berkaitan dengan tujuh gereja, atas mereka yang Dia pimpin, yang Dia pengaruhi, dan sucikan, serta penuhi, dan kayakan dengan karunia dan anugerah-Nya,

Gill (ID): Why 1:5 - Dan dari Yesus Kristus // saksi yang setia // yang sulung dari orang-orang mati // dan Pemimpin raja-raja di bumi // kepada-Nya yang telah mengasihi kita // dan membasuh kita dari dosa-dosa kita dalam darah-Nya sendiri

Dan dari Yesus Kristus,.... Siapa yang, meskipun merupakan Pribadi kedua dalam Tritunggal, disebut terakhir, karena banyak hal yang harus dikatakan tentang dia; dan yang dijelaskan dalam semua jabatannya: dalam jabatannya sebagai nabi,

saksi yang setia; sebagaimana dia adalah dari Bapanya, dari pikiran dan kehendaknya, sehubungan dengan doktrin dan ibadah; dari kebenaran dan kesetiaannya dalam janji-janji-Nya; dan dari cinta, anugerah, dan kemurahan-Nya, kepada yang terpilih; dan dari dirinya sendiri, dari dewa yang benar, anak yang sah, dan kesetaraan yang sempurna dengan Bapa; dari Mesianik-Nya, dan dari keselamatan melalui ketaatan, penderitaan, dan kematian-Nya; dan dari semua kebenaran secara umum, yang telah dia sampaikan dengan kesaksian yang setia dengan berbagai cara, dalam pelayanannya, melalui mujizat-mujizat-Nya, pada saat kematian-Nya, dan melalui penumpahan darah-Nya untuk menegaskannya; oleh Roh-Nya sejak saat itu, dan oleh para menteri firman-Nya: dia dijelaskan dalam jabatannya sebagai imam dengan

yang sulung dari orang-orang mati: menjadi yang pertama yang bangkit dari kematian dengan kuasa-Nya sendiri, dan untuk kehidupan yang abadi; karena meskipun beberapa orang bangkit sebelum-Nya, namun bukan dengan kuasa mereka sendiri, dan bukan untuk hidup selamanya, tetapi untuk mati lagi. Selain itu, dia adalah buah sulung dari kebangkitan, jaminan dan jaminan akan kebangkitan itu, serta penyebab yang efektif dan teladan dari kebangkitan tersebut. Karakter ini mengandaikan bahwa dia mati, seperti yang dia lakukan, untuk dosa-dosa umat-Nya; dan bahwa dia bangkit kembali dari kematian, seperti yang dia lakukan, untuk pembenaran mereka; dan bahwa dia bangkit lebih dahulu sebagai kepala dan wakil mereka, dan membuka jalan kehidupan bagi mereka. Dan dia dijelaskan dalam jabatannya sebagai raja, karena selanjutnya dikatakan,

dan Pemimpin raja-raja di bumi: yang tidak dimaksudkan secara kiasan mengenai orang-orang kudus, yang memiliki kuasa atas dosa, Setan, dan dunia, melalui anugerah Kristus yang efektif, dan tentang siapa dia adalah Pangeran atau Raja; tetapi secara harfiah mengenai raja-raja dan pangeran-pangeran di dunia ini, yang atasnya Kristus adalah Raja dan Tuhan, yang menerima mahkota dan kerajaan mereka dari-Nya, dan memerintah oleh-Nya, dan bertanggung jawab kepada-Nya, seperti yang suatu hari nanti harus mereka lakukan. Selanjutnya diikuti sebuah doxologi, atau pemberian kemuliaan kepada-Nya,

kepada-Nya yang telah mengasihi kita; milik-Nya sendiri, umat-Nya, gereja-Nya, yang terpilih, dan yang diberikan kepada-Nya oleh Bapa-Nya; mereka telah Dia kasihi dengan kasih yang kekal dan tidak berubah, dengan kasih yang penuh kesenangan dan kebahagiaan, yang melampaui pengetahuan, dan tidak akan pernah berakhir: dan yang telah Dia tunjukkan dalam mengawasi jiwa mereka, memperjuangkan perkara mereka, mengasumsikan sifat mereka, dan tidak ada yang lebih dari memberi diri-Nya sebagai persembahan penebusan, atau dalam mati dan menumpahkan darah-Nya yang berharga untuk mereka, seperti yang diungkapkan selanjutnya:

dan telah membasuh kita dari dosa-dosa kita dalam darah-Nya sendiri; yang menunjukkan bahwa orang-orang ini dicintai sebelum dibersihkan; mereka tidak dibersihkan terlebih dahulu, dan kemudian dicintai, tetapi terlebih dahulu dicintai, dan kemudian dibersihkan. Kasih adalah penyebab pencucian, dan bukan pencucian penyebab kasih; dari sini tampak bahwa mereka dalam diri mereka kotor, dan tidak bersih karena dosa; dan bahwa mereka tidak dapat membersihkan diri mereka dengan apapun yang dapat mereka lakukan; dan bahwa kasih Kristus kepada mereka begitu besar, bahwa Dia menumpahkan darah-Nya yang berharga untuk mereka, yang merupakan sumber yang dibuka, untuk dicuci dari dosa, dan yang membersihkan dari semua dosa. Ini harus dipahami, bukan dari pengudusan sifat mereka, yang merupakan pekerjaan Roh, tetapi dari penebusan untuk dosa-dosa mereka, dan pembenaran dari dosa-dosa tersebut oleh darah Kristus, yang mana mereka dihapuskan sedemikian rupa, sehingga mereka semua tampak cantik, dan tanpa noda. Kemudian dikatakan, bahwa orang-orang yang sama ini dijadikan imam; dan dapat diperhatikan, bahwa para imam selalu dicuci, sebelum mereka melakukan pelayanan mereka, sebagai demikian ⁿ. Salinan Aleksandria dan terjemahan Siria serta Arab membaca, "dan telah membebaskan kita dari dosa-dosa kita dalam", atau "oleh darah-Nya"; yaitu, dari kesalahan mereka, yang terikat pada mereka,

Gill (ID): Why 1:6 - Dan telah menjadikan kita raja-raja dan imam // untuk Allah, dan Bapa-Nya // bagi-Nya dipersembahkan kemuliaan dan kuasa selama-lamanya, Amin.

Dan telah menjadikan kita raja-raja dan imam,.... Salinan Aleksandria, dan edisi Complutensian, membaca, "sebuah kerajaan, imam-imam"; dan versi Vulgate Latin, "sebuah kerajaan dan imam"; serta versi Arab, "sebuah kerajaan dari keimaman"; merujuk pada Kel 19:6, "dan kamu akan menjadi bagi-Ku sebuah kerajaan imam"; yang diterjemahkan dalam Targum Yerusalem, "kamu akan menjadi bagi-Ku", מלכין וכהנין, "raja-raja dan imam"; dan begitu juga Targum Jonathan ben Uzziel memparafrasekannya, "dan kamu akan berada di hadapan-Ku", מלכין, "raja-raja" dimahkotai dengan mahkota, וכהנין, "dan imam" yang melayani. Oleh karena itu, ada pepatah umum di kalangan orang Yahudi, bahwa semua orang Israel adalah anak-anak raja ^o; dan terkadang para dokter mereka disebut מלכי תורה, "raja-raja hukum" ^p: dan mereka mengaitkan hal yang sama kepada firman Tuhan seperti yang dikaitkan di sini kepada Yesus Kristus: jadi Targum Jonathan pada Ul 28:13 memparafrasekan kata-kata,

"firman Tuhan akan mengangkat atau menetapkan kamu raja, dan bukan orang biasa.

Begitu juga mereka mengatakan ^q.

"bahwa bahkan seorang Gentile, jika dia belajar dalam hukum, adalah ככהן גדול, "seperti seorang imam besar".

Semuanya ini dapat menunjukkan kepada apa yang dirujuk dalam teks, dan dari mana bahasa ini diambil. Namun kata-kata ini digunakan dalam pengertian yang lebih tinggi dan lebih besar. Para orang kudus dijadikan "raja" oleh Kristus; mereka saat ini adalah demikian; mereka telah menerima sebuah kerajaan kasih karunia, yang tidak dapat diambil; dan mereka memiliki kekuasaan raja atas dosa, Setan, dan dunia, dan semua musuh mereka; dan mereka hidup dan berperilaku seperti raja, dan mengenakan pakaian seperti mereka, dalam pakaian yang kaya, kebenaran Kristus; dan dihadiri seperti raja, para malaikat menjadi pengawal hidup mereka; dan mereka akan muncul jauh lebih seperti itu di kemudian hari, ketika mereka akan memerintah di bumi dengan Kristus selama seribu tahun, akan duduk di atas takhta yang sama, dan diberikan mahkota kehidupan dan kebenaran, dan akhirnya diperkenalkan ke dalam kerajaan kemuliaan. Dan mereka menjadi demikian dengan menjadi anak-anak Allah, yang kekuasaan dan hak istimewa ini mereka terima dari Kristus, dan dengan demikian menjadi ahli waris Allah, dan ahli waris bersama dengan-Nya, dan dengan bersatu dengan-Nya. Dan Dia juga menjadikan mereka "imam" untuk mempersembahkan pengorbanan spiritual doa dan pujian, dan pengorbanan dari hati yang hancur, dan roh yang patah, dan bahkan jiwa serta tubuh mereka, sebagai persembahan yang kudus, hidup, dan diterima oleh Allah, dengan mengurapi dan menguduskan mereka oleh Roh-Nya: dan mereka dijadikan demikian oleh-Nya

untuk Allah, dan Bapa-Nya; bukan untuk manusia, atau untuk malaikat. Sekarang kepada-Nya yang telah menunjukkan begitu banyak cinta, dan menganugerahi begitu banyak kasih karunia dan kehormatan, diperuntukkan atribusi berikut,

kepada-Nya dipersembahkan kemuliaan dan kuasa selama-lamanya, Amin. Kemuliaan dari ketuhanan-Nya, dan dari semua jabatan-Nya; dari keberadaan-Nya sebagai saksi yang setia, yang terlahir pertama dari orang mati, dan Pangeran raja-raja bumi; serta semua manfaat dan berkat, kasih karunia dan kehormatan, yang diterima dari-Nya oleh umat-Nya: dan "kuasa"; atas semua makhluk, dan atas semua orang-orang kudus-Nya, dan khususnya di dalam kerajaan-Nya, pada hari-hari terakhir, yang akan menjadi abadi; dan yang selalu diharapkan dan didoakan agar datang, dan segera datang. "Amin"; demikianlah hendaknya, dan begitu akan adanya,

Gill (ID): Why 1:7 - Lihat, Ia datang dengan awan // dan setiap mata akan melihat Dia // Dan mereka juga yang menusuk-Nya // Dan semua keturunan bumi akan meratap karena Dia // demikian juga, Amin

lihat, Ia datang dengan awan,.... Yohanes melanjutkan kisah tentang Kristus dalam jabatan rajanya, salah satu cabangnya adalah untuk melaksanakan penghakiman; dan menggambarkan dia dengan kedatangan di masa depan, yang tidak dapat dipahami sebagai kedatangannya untuk membalas dendam kepada orang Yahudi, pada waktu kehancuran Yerusalem, meskipun itu kadang-kadang dinyatakan dengan bahasa dan keadaan seperti di sini; lihat Mat 24:30; karena jika wahyu ini diberikan kepada Yohanes, di akhir pemerintahan Domitian, seperti yang sering dilaporkan oleh para tua-tua, dan pada tahun 95 atau 96, seperti yang umumnya ditempatkan oleh para kronolog, ini harus lebih dari dua puluh tahun setelah kehancuran Yerusalem, dan oleh karena itu tidak dapat berhubungan dengan itu; juga tidak dengan kedatangannya dalam arti spiritual untuk mengkonversi orang Yahudi di akhir zaman; karena kedatangan ini adalah pribadi, dan dengan awan, ketika Dia akan dilihat oleh setiap mata; semua keadaan ini tidak terlalu cocok dengan itu; selain itu, semua keturunan bumi tidak akan meratapi hal itu: orang-orang jahat akan sedikit memperhatikannya, suku-suku Yahudi akan bersukacita atasnya, dan begitu juga semua orang kafir yang telah dikonversi: adalah lebih baik untuk memahami ini sebagai kedatangan kedua Kristus untuk menghakimi yang hidup dan yang mati, yang digambarkan sebagai sangat dekat, untuk menunjukkan kepastian itu; dan "lihat" diawali untuk menarik perhatian, dan untuk menunjukkan pentingnya hal itu: hal-hal yang sangat penting, dan sangat mengejutkan, akan terjadi; Kristus akan muncul dalam kemuliaan dan kebesaran yang besar, orang-orang mati dalam Kristus akan dibangkitkan, kerajaan pribadi Kristus akan berlangsung, dan penghakiman umum akan datang. Cara kedatangannya akan "dengan awan"; baik secara kiasan, dengan malaikat, yang akan menyertainya baik untuk kebesaran maupun pelayanan, atau secara harfiah, dalam awan-awan sorga; Ia akan turun dengan cara yang sama seperti Ia naik, dan seperti yang dinubuatkan Daniel bahwa Ia harus, Dan 7:13. Oleh karena itu, salah satu nama Mesias, di kalangan orang Yahudi, adalah, ענני, "Anani" ^r, yang berarti "awan"; dan kedatangannya dijelaskan seperti itu, baik untuk menunjukkan cara yang megah dan megah, di mana Ia akan datang, menjadikan awan-awan sebagai kereta-Nya; dan untuk menakut-nakuti musuh-musuh-Nya, awan dan kegelapan ada di sekitar-Nya, guntur dan kilat keluar dari sana, sebagai tanda dari pembalasan yang akan Ia ambil atas mereka; juga untuk menunjukkan keterlihatan kedatangan-Nya, Ia akan turun dari sorga ketiga, tempat Ia sekarang berada, ke surga yang penuh udara, dan duduk di atas awan, seolah-olah di atas takhtanya, dan terlihat oleh semua: oleh karena itu, dihasilkan,

dan setiap mata akan melihat Dia; artinya, setiap orang yang memiliki mata akan melihat-Nya, atau semua orang akan melihat-Nya; orang-orang yang benar akan melihat-Nya, dan bersukacita; mereka akan melihat-Nya dalam kemuliaan-Nya, seperti Ia adanya, dan bagi diri mereka sendiri, dan akan merasa puas; mereka akan bersukacita saat melihat-Nya; mereka akan dipenuhi dengan sukacita yang tidak terkatakan, dan penuh dengan kemuliaan: tetapi orang-orang jahat akan melihat-Nya dan gemetar; mereka akan dipenuhi dengan ketakutan dan keterkejutan yang luar biasa; mereka tidak akan mampu menahan pandangan-Nya; mereka akan melarikan diri dari-Nya, dan memanggil batu-batu dan gunung-gunung untuk jatuh ke atas mereka, dan menyembunyikan mereka dari wajah-Nya,

Dan mereka juga yang menusuk-Nya; tangan-Nya, kaki-Nya, dan sisi-Nya, ketika mereka menyalibkan-Nya; baik prajurit Romawi, yang benar-benar melakukannya, maupun tubuh bangsa Yahudi, para pemimpin dan masyarakat umum, yang menyetujuinya, dan atas dorongan mereka itu dilakukan; mereka, yang dibangkitkan dari orang mati, akan melihat-Nya dengan mata tubuh mereka, yang telah mereka gunakan seperti itu,

Dan semua keturunan bumi akan meratap karena Dia; semua orang jahat, di berbagai bagian dunia, akan meratapi, dan mengaduh, dan mengekspresikan ketakutan dan horor batin mereka, pada saat penampakan-Nya; mereka akan takut akan kemarahan-Nya terhadap semua kata dan tindakan jahat mereka; akan ketakutan akan murka-Nya, dan gemetar di hadapan penghakiman-Nya yang adil:

demikian juga, Amin, kata Yohanes, dan demikian kata semua orang percaya yang benar; apa yang diratapi oleh orang-orang jahat, mereka bersukacita; mereka merindukan kedatangan Kristus, mereka menyukainya, menunggu dan mendambakannya; mereka percaya itu akan terjadi, dan berharap itu segera terjadi, seperti dalam Wahyu 22:20; Ekspresi iman ini, dan kerinduan akan kedatangan Kristus, diungkapkan dengan dua kata, yang satu dalam bahasa Yunani dan yang lainnya dalam bahasa Ibrani; menunjukkan bahwa ini adalah sebuah pokok iman di antara semua orang kudus dari semua bangsa, Yahudi dan bukan Yahudi, dan adalah apa yang mereka harapkan dan tunggu-tunggu,

Gill (ID): Why 1:8 - Saya adalah Alfa dan Omega // yang awal dan yang akhir // demikian firman Tuhan // yang ada, dan yang sudah ada, dan yang akan datang // yang Mahakuasa

Saya adalah Alfa dan Omega,.... Ini adalah kata-kata Kristus sendiri, yang muncul sekaligus, dan mengkonfirmasi apa yang telah dikatakan Yohanes mengenai dia, terkait dengan pribadi, jabatan, dan kedatangan-Nya di masa depan: Alfa adalah huruf pertama, dan Omega huruf terakhir dalam alfabet Yunani, dan menyiratkan bahwa Kristus adalah yang pertama dan yang terakhir, seperti yang diinterpretasikan dalam Wahyu 1:11, dan merupakan karakter yang sering diberikan kepada Dewa dalam tulisan-tulisan prophetis; lihat Yesaya 41:4; dan ini adalah bukti yang tidak kecil tentang keilahian Kristus yang sejati. Alfa digunakan oleh orang Yahudi untuk orang atau benda yang utama,

"Macmas dan Mezonicha (nama-nama tempat) adalah אלפא לסלת, "Alfa untuk tepung halus";

artinya, tepung halus terbaik ada di sana, mereka adalah tempat-tempat utama untuk itu: dan sekali lagi,

"Tekoah adalah אלפא לשמן, "Alfa untuk minyak",

atau tempat utama untuk minyak; minyak terbaik bisa didapatkan di sana ^s: jadi Kristus, Dia adalah Alfa, yang utama terkait dengan sifat ilahi-Nya, menjadi Tuhan atas segalanya, terberkati selamanya; dan dalam kepenuhan putra ilahi-Nya, tidak ada, malaikat atau manusia, yang dengan cara seperti itu adalah Putra Tuhan seperti Dia; dan dalam semua jabatan-Nya, sebagai nabi, imam, dan Raja; Dia adalah nabi, nabi agung gereja, tidak ada manusia yang berbicara seperti Dia, atau mengajar seperti yang Dia lakukan; Dia adalah imam yang paling utama, yang melebihi Harun dan semua anak-anaknya, memiliki keimaman yang tidak dapat diubah; dan Dia adalah Raja dari segala raja, dan Tuan dari segala tuan; Dia memiliki tempat utama di gereja, Dia adalah kepala dari gereja itu, dan memiliki keutamaan dalam segala hal; Dia adalah yang utama dalam kehormatan dan martabat, berada di sebelah kanan Tuhan, dan memiliki nama di atas segala nama: Dia juga dalam beberapa arti dapat disebut Omega, yang terakhir dan terendah; karena dalam keadaan penghinaan-Nya, Dia tidak hanya dibuat lebih rendah dari para malaikat, tetapi juga dari manusia; Dia dihina dan ditolak oleh manusia, dan hampir tidak diperhitungkan sebagai seorang manusia, sebagai cacing, dan bukan manusia; dan Dia merendahkan diri-Nya, dan menjadi taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib. Selanjutnya, huruf-huruf ini, Alfa dan Omega, yang merupakan yang pertama dan terakhir dalam alfabet, dapat mewakili keseluruhannya; dan tampaknya menjadi ungkapan peribahasa yang diambil dari orang Yahudi, yang menggunakan frasa, dari Aleph sampai Tau, untuk keseluruhan suatu hal, yang mana dua huruf dalam alfabet Ibrani berada pada posisi yang sama seperti yang ini; sesuai dengan itu terjemahan Suriah menyebutnya Olaph dan Tau; dan terjemahan Arab Aleph dan Ye. Dikatakan dalam Yehezkiel 9:6, "mulailah di tempat kudusku",

"R. Joseph mengajarkan, jangan dibaca "tempat kudusku", tetapi "yang dikuduskan", ini adalah anak-anak manusia yang mengkonfirmasi "seluruh hukum", מאלף ועד תיו, "dari Aleph sampai Tau";

sama dengan dari Alfa ke Omega, atau dari satu ujung ke ujung yang lain: dan sedikit kemudian,

"kata R. Levi, Tau adalah akhir dari segel Tuhan yang suci dan terberkati, karena kata R. Chanina, segel Tuhan yang suci dan terberkati adalah אמת, "kebenaran": kata R. Samuel bar Nachmani, ini adalah anak-anak manusia yang mengkonfirmasi seluruh hukum "dari Aleph sampai Tau" ^t.

Jadi Kristus, Dia adalah Alfa dan Omega, yang pertama dan yang terakhir, yang utama, seluruh dari segala sesuatu; sebagai perjanjian anugerah, Dia adalah yang pertama dan yang terakhir dari itu, Dia adalah Penengah, penjamin, dan utusan dari itu, dan penetap serta pengkonfirmasi dari itu, Dia adalah perjanjian itu sendiri, semua berkat dan janji-janji-Nya ada di dalam Dia; Dia adalah inti dan substansi dari Kitab Suci, baik dari hukum maupun dari Injil; Dia adalah tujuan yang memenuhi dari hukum, dan Dia adalah pokok dari Injil; Dia berdiri di ayat pertama dalam Kejadian, dan di ayat terakhir dari Wahyu; Dia adalah Alfa dan Omega, yang pertama dan yang terakhir, yang keseluruhan dan semuanya dalam urusan keselamatan, dalam hal pembenaran di hadapan Tuhan, dalam pengudusan umat-Nya, dalam adopsi mereka, dan pemulihaan abadi mereka; Dia berdiri pertama dan terakhir dalam buku rencana dan keputusan Tuhan, dalam buku perjanjian, dalam buku makhluk, atau penciptaan, menjadi penyebab pertama, dan tujuan terakhir dari segala sesuatu, dalam buku Providensi, dan dalam buku Kitab Suci: demikian juga, seperti dua huruf ini mencakup semua yang lain, frasa ini dapat menyatakan kesempurnaan Kristus, yang sebagai Tuhan memiliki kelimpahan dari Ketuhanan, semua kesempurnaan dari sifat ilahi di dalam diri-Nya; dan, sebagai manusia, adalah dalam segala hal dibuat serupa dengan saudara-Nya; dan, sebagai Penengah, memiliki segala kelimpahan kuasa, kebijaksanaan, anugerah, dan kebenaran di dalam diri-Nya, di mana semua orang kudus menjadi sempurna; dan ini juga dapat menunjukkan kekekalan-Nya, tidak ada yang ada sebelum-Nya, tidak ada juga setelah-Nya; dan yang juga ditunjukkan oleh beberapa ungkapan berikut:

awal dan akhir; salinan Aleksandria, edisi Complutensian, versi Suriah dan Ethiopia, menghilangkan ini; yang tampaknya menjelaskan klausa sebelumnya, Alfa menjadi awal dari alfabet, dan Omega menjadi akhir dari itu; dan secara tepat milik Kristus, yang tidak mengenal awal, dan tidak akan memiliki akhir berkenaan dengan waktu, yang dari kekekalan hingga kekekalan; dan sesuai dengan Dia sebagai penyebab pertama dari segala sesuatu, baik dari penciptaan lama maupun baru, dan tujuan terakhir yang semuanya dirujuk, dibuat untuk kesenangan, kehormatan, dan kemuliaan-Nya: sekarang hal-hal ini

berkata Tuhan; yaitu, Tuhan Yesus Kristus; salinan Aleksandria, edisi Complutensian, dan versi Vulgata Latin, Suriah, dan Arab, membaca, "Tuhan Allah"; dan versi Ethiopia hanya Tuhan:

yang ada, dan yang sudah ada, dan yang akan datang; yang adalah Tuhan di atas segala sesuatu, "adalah" Tuhan dari segala kekekalan, dan akan datang sebagai demikian; yang akan ditunjukkan oleh: pengetahuan dan kuasa-Nya, yang ditunjukkan dalam penghakiman dunia: siapa "yang ada" sekarang sebagai Juruselamat dari semua yang datang kepada Tuhan melalui Dia; "adalah" demikian di bawah dispensasi Perjanjian Lama, menjadi Anak Domba yang disembelih sejak dasar dunia; dan "akan datang", sebagai demikian, dan akan muncul untuk kedua kalinya untuk keselamatan bagi mereka yang menantikan-Nya: khususnya frasa ini menyatakan kekekalan Kristus, yang ada, yang sudah ada, dan yang akan selalu ada; dan dari ketidakberubahan-Nya, yang sama seperti yang Dia, dan akan selamanya sama seperti yang Dia adalah, dan telah, tidak terubah dalam pribadi-Nya, dalam kasih-Nya, dan dalam kekuatan darah, kebenaran, dan pengorbanan-Nya; Dia adalah sama hari ini, kemarin, dan selamanya. Frasa yang sama ini digunakan tentang Allah Bapa dalam Wahyu 1:4; dan merupakan bukti lebih lanjut tentang keilahian Kristus; dan yang lebih jauh dikuatkan oleh karakter berikut,

yang Mahakuasa; seperti yang Dia tampakkan, dengan menciptakan segala sesuatu dari ketiadaan; dengan menopang semua makhluk dalam keberadaan mereka; dengan mujizat-mujizat yang Dia lakukan di bumi; dengan kebangkitan diri-Nya dari kematian; dengan memperoleh penebusan kekal untuk umat-Nya; dan dengan perawatan dan pemerintahan-Nya atas mereka yang Dia pelihara, diangkat, ditanggung, dan dibawa sampai akhir, melalui semua kelemahan, penderitaan, pencobaan, dan ujian mereka,