Teks -- Matius 26:1-8 (TB)

Pemberitahuan keempat tentang penderitaan Yesus -- Rencana untuk membunuh Yesus

26:1 Setelah Yesus selesai dengan segala pengajaran-Nya itu, berkatalah Ia kepada murid-murid-Nya: 26:2 "Kamu tahu, bahwa dua hari lagi akan dirayakan Paskah, maka Anak Manusia akan diserahkan untuk disalibkan." 26:3 Pada waktu itu berkumpullah imam-imam kepala dan tua-tua bangsa Yahudi di istana Imam Besar yang bernama Kayafas, 26:4 dan mereka merundingkan suatu rencana untuk menangkap Yesus dengan tipu muslihat dan untuk membunuh Dia. 26:5 Tetapi mereka berkata: "Jangan pada waktu perayaan, supaya jangan timbul keributan di antara rakyat."

Yesus diurapi

26:6 Ketika Yesus berada di Betania, di rumah Simon si kusta, 26:7 datanglah seorang perempuan kepada-Nya membawa sebuah buli-buli pualam berisi minyak wangi yang mahal. Minyak itu dicurahkannya ke atas kepala Yesus, yang sedang duduk makan. 26:8 Melihat itu murid-murid gusar dan berkata: "Untuk apa pemborosan ini?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 24:3--26:45 - PERCAKAPAN DI BUKIT ZAITUN.

Nas : Mat 24:3-25:46

Nubuat Yesus ini terutama merupakan jawaban atas pertanyaan para murid-Nya, "Apakah tanda kedatangan-Mu dan tanda kesudahan dunia?" Yesus memberikan kepada mereka:

1. (1) tanda-tanda umum yang akan terjadi selama zaman ini sampai pada akhir zaman (Mat 24:4-14);
2. (2) tanda-tanda khusus yang menunjukkan bahwa akhir zaman telah tiba, yaitu masa kesengsaraan besar (Mat 24:15-28);
3. (3) tanda-tanda yang menakjubkan yang terjadi pada saat Ia datang dengan kemuliaan dan kuasa (Mat 24:29-31);
4. (4) peringatan kepada orang kudus dalam masa kesengsaraan besar agar berjaga-jaga terhadap tanda-tanda yang menuju kepada kedatangan Kristus yang dinanti-nantikan segera setelah masa kesengsaraan besar berakhir (Mat 24:32-35);
5. (5) peringatan kepada orang percaya yang hidup sebelum masa kesengsaraan untuk siap sedia secara rohani karena kedatangan Kristus untuk jemaat-Nya akan terjadi pada saat yang tak diduga-duga (Mat 24:36-51; 25:1-30;

   lihat cat. --> Yoh 14:3, dan

   [atau ref. Yoh 14:3]

   lihat art. KEANGKATAN GEREJA);

6. (6) suatu gambaran mengenai penghakiman bangsa-bangsa setelah Ia datang kembali ke bumi (Mat 25:31-46). Perlu diperhatikan bahwa banyak rincian mengenai kedatangan kembali Kristus tidak dijelaskan dalam pasal Mat 24:1-51. Selanjutnya, sampai saat ini belum ada seorang pun yang mengartikan semua nubuat mengenai akhir zaman dengan kepastian penuh. Dalam percakapan Yesus terdapat unsur rahasia yang perlu kerendahan hati dan hati yang tertuju kepada Tuhan Yesus sendiri. Kita dapat menantikan tambahan pengertian tentang penyataan ini pada akhir zaman (bd. Dan 12:9).

Full Life: Mat 26:2 - PASKAH.

Nas : Mat 26:2

Paskah (Yun. _pascha_) merupakan suatu hari raya musim semi yang dikaitkan dengan peristiwa Israel meninggalkan Mesir. Paskah merayakan perihal malaikat maut "melewati" rumah-rumah orang Ibrani karena darah anak domba telah dibubuhkan pada kedua tiang pintu dan ambang atas pintu rumah mereka (lih. Kel 12:7,11;

lihat art. PASKAH).

Penyaliban Kristus terjadi pada saat "hari persiapan Paskah" (Yoh 19:14). Kristus adalah "anak domba Paskah kita ... juga telah disembelih" (1Kor 5:7).

Jerusalem: Mat 26:6 - seorang perempuan

Perempuan ini bernama Maria, seperti ditegaskan Yohanes. Cerita ini berbeda dengan cerita yang disajikan Luk 7:36-50.

Ende: Mat 26:2 - Paska

Inilah hari raja tertinggi orang Jahudi sebagai peringatan akan pembebasan mereka dari perhambaan di Mesir. Bagi kita ia adalah peringatan akan kebangkitan Jesus jang mendjadi pokok pembebasan kita dari kuasa maut dan dosa.

Ende: Mat 26:7 - Seorang wanita

Wanita ini menurut Yoh 12:1-7 Maria, saudari Marta dan Lazarus di Betania. Peristiwa ini bukan sama dengan jang ditjeritakan dalam Luk 7:36-50.

Ref. Silang FULL: Mat 26:1 - segala pengajaran-Nya

· segala pengajaran-Nya: Mat 7:28; [Lihat FULL. Mat 7:28]

Ref. Silang FULL: Mat 26:2 - dirayakan Paskah

· dirayakan Paskah: Yoh 11:55; [Lihat FULL. Yoh 11:55]

Ref. Silang FULL: Mat 26:3 - itu berkumpullah // bernama Kayafas

· itu berkumpullah: Mazm 2:2

· bernama Kayafas: Mat 26:57; Luk 3:2; Yoh 11:47-53; 18:13,14,24,28; Kis 4:6

Ref. Silang FULL: Mat 26:4 - membunuh Dia

· membunuh Dia: Mat 12:14; [Lihat FULL. Mat 12:14]

Ref. Silang FULL: Mat 26:5 - timbul keributan

· timbul keributan: Mat 27:24

Ref. Silang FULL: Mat 26:6 - di Betania

· di Betania: Mat 21:17; [Lihat FULL. Mat 21:17]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 26:2

Kel 12:1-27

Ref. Silang BIS: Mat 26:7

Luk 7:37-38

Ref. Silang TB: Mat 26:2

Kel 12:1-27

Ref. Silang TB: Mat 26:7

Luk 7:37-38

Gill (ID): Mat 26:1 - Dan terjadilah, ketika Yesus telah menyelesaikan semua perkataan ini, ia berkata kepada murid-murid-Nya.

Dan terjadilah, ketika Yesus telah menyelesaikan semua perkataan ini,.... Artinya baik semua yang dicatat oleh penginjil ini, semua khotbah dan diskursus Kristus, yang disampaikan baik kepada orang-orang Yahudi maupun kepada murid-muridnya; percakapannya dengan yang pertama, dan pengajaran ilahi serta nasihat bijaknya kepada yang terakhir, bersama dengan semua perumpamaan-Nya yang luar biasa, yang dijelaskan secara panjang lebar dalam buku ini; atau apa yang dikatakan dalam dua bab sebelumnya, mengenai penghancuran Yerusalem, dan akhir zaman, keadaan gereja, serta perilaku hamba-hamba-Nya hingga akhir waktu, yang diungkapkan dalam perumpamaan tentang para perawan dan talenta, serta mengenai penghakiman terakhir dan keadaan akhir semua manusia:

ia berkata kepada murid-murid-Nya; yang sekarang hanya bersamanya: setelah menyelesaikan nubuatan-Nya, dan sedang bersiap untuk memasuki jabatan imamat-Nya, ia memberikan beberapa petunjuk kepada murid-murid-Nya tentang kedatangannya yang akan segera terjadi.

Gill (ID): Mat 26:2 - Kamu tahu bahwa setelah dua hari adalah perayaan pascah // dan anak manusia dikhianati untuk disalibkan.

Kamupun tahu bahwa setelah dua hari adalah perayaan pascah,.... Yang dirayakan sebagai peringatan pembebasan bangsa Israel dari Mesir; dan merupakan gambaran dari Kristus sang pascah, yang sekarang akan dipersembahkan untuk umat-Nya. Ini diucapkan pada hari Selasa, dan pada hari Kamis berikutnya, pascah dimulai. Kristus berbicara tentang hal ini sebagai sesuatu yang sudah dikenal oleh para murid, seperti seharusnya, karena biasanya dimulai pada hari tertentu, yang keempat belas dari bulan Nisan; bulan ini sesuai dengan sebagian bulan Maret kita, dan sebagian bulan April kita; dan meskipun sering kali ada interkalasi sebulan penuh dalam setahun, yang dilakukan oleh sanhedrin, untuk menjaga festival mereka secara teratur pada musim yang tepat dalam setahun; namun pemberitahuan umum sebelumnya selalu diberikan tentang ini, baik dengan menempelkan kertas di pintu sanhedrin ^r, yang menandakan interkalasi tersebut, yang berlaku bagi penduduk Yerusalem; atau dengan mengirim utusan dengan surat ke semua tempat jauh ^s, memberitahukan mereka. Sehingga waktu-waktu festival ini selalu diketahui dengan baik; bahkan oleh orang-orang biasa:

dan anak manusia dikhianati untuk disalibkan; tidak seharusnya dianggap bahwa ini sama-sama diketahui oleh para murid, seperti yang sebelumnya; sebab meskipun mereka mungkin tahu, atau setidaknya ingat, bahwa Kristus telah memberitahu mereka bahwa Ia akan menderita banyak hal dari para imam, ahli kitab, dan penatua, yang akan menyerahkan-Nya kepada bangsa-bangsa lain untuk disalibkan; mereka mungkin tidak memahami bahwa pascah ini adalah waktu, ketika hal ini akan terjadi: dengan "anak manusia", Kristus maksudkan diri-Nya sendiri, yang benar-benar dan sesungguhnya adalah manusia, keturunan wanita, anak Abraham dan Daud; sebuah karakter yang digambarkan oleh Mesias dalam Perjanjian Lama, Psa 80:17 Dan 7:13, dan karena itu sering digunakan oleh Kristus untuk diri-Nya; yang, seperti menggambarkan kebenaran sifat manusia-Nya, begitu juga kelemahan dan penyakit yang Ia tanggung di dalamnya; dan sangat tepat digunakan di sini, ketika Ia berbicara tentang pengkhianatan dan penyaliban-Nya. Apa yang Ia katakan tentang diri-Nya adalah bahwa Ia "dikhianati"; yakni, akan dikhianati, yang berarti pada waktu pascah, yang akan terjadi dalam dua hari. Kristus berbicara tentang pengkhianatan-Nya, seolah-olah itu sudah terjadi; tidak hanya karena itu sudah sangat dekat untuk dilakukan, ada hanya dua hari sebelum itu akan terjadi; tetapi karena ini adalah suatu hal yang pasti dan pasti, sudah ditentukan dalam rencana Allah, dan telah dinubuatkan dalam nubuat bahwa itu harus terjadi; dan selain itu, Yudas sekarang telah memutuskan dalam dirinya sendiri, dan sedang merencanakan bagaimana untuk mewujudkannya. Dan ini tidak hanya merujuk pada tindakan Yudas dalam menyerahkan-Nya ke tangan para kepala imam, tetapi juga penyerahan, seperti kata yang digunakan di sini menunjukkan, oleh mereka kepada para penguasa Romawi; sebab mereka, seperti yang dikatakan Stefanus, juga adalah pengkhianat dan pembunuh-Nya; ya, bisa juga menyangkut penyerahan-Nya oleh Pilatus, kepada orang Yahudi dan prajurit Romawi; dan lebih jauh lagi, karena diikuti dengan "untuk disalibkan"; yang merupakan hukuman Romawi, dan bukan hukuman Yahudi. Ini telah dilambangkan dengan pengangkatan ular tembaga di tiang, dan telah dinubuatkan oleh para nabi dalam Perjanjian Lama, Psa 22:16, dan diprediksi oleh Kristus sendiri, kadang-kadang lebih tersembunyi, Yoh 12:32, dan kadang-kadang dengan kata-kata yang jelas, Mat 20:19, dan merupakan kematian yang sangat menyakitkan dan memalukan, dan yang menunjukkan bahwa Ia dijadikan kutuk bagi umat-Nya. Dari sini terlihat; bahwa penyaliban dan kematian Kristus, bukanlah peristiwa yang kebetulan dan terlintas, tetapi ditentukan oleh nasihat Allah, dengan semua keadaan yang menyertainya: pengkhianatan dan penyerahan-Nya adalah berdasarkan nasihat dan pengetahuan yang sudah ditentukan oleh Allah; dan tidak hanya kematian-Nya, tetapi cara kematian-Nya dengan penyaliban, telah ditunjukkan dalam nubuat, dan merupakan suatu hal yang pasti; dan waktu kematian-Nya telah ditetapkan; yang menunjukkan perhatian awal Allah untuk keselamatan umat-Nya, dan anugerah serta kasih-Nya yang luar biasa kepada mereka: dan jelas dari sini, bahwa Kristus memiliki pengetahuan yang sempurna tentang semua ini: Ia tahu bukan hanya bahwa Ia akan dikhianati, tetapi juga Ia tahu dari awal siapa yang akan mengkhianati-Nya; Ia tidak hanya tahu bahwa Ia akan mati, tetapi Ia tahu jenis kematian yang akan Ia alami, bahkan kematian di kayu salib; dan Ia tahu waktu tepat kapan Ia akan mati, yaitu pada pascah berikutnya, yang sudah dekat; dan Ia telah menunjukkan ini kepada para murid-Nya, dan jadi Ia berbicara tentangnya sebagai sesuatu yang sudah diketahui oleh mereka; setidaknya apa yang mungkin mereka ketahui, dan kesimpulkan dari apa yang Ia katakan kepada mereka, Mat 20:18, dan semuanya ini adalah bukti yang signifikan dari kehadiran-Nya sebagai Allah yang maha mengetahui. Dan Ia menganggap perlu untuk mengingatkan para murid-Nya tentang ini, karena waktu sudah mendekat; supaya ingatan mereka disegarkan dengan hal ini, mereka dapat bersiap-siap untuk itu, dan tidak kaget, terkejut, dan tersinggung pada saat itu terjadi; yang menunjukkan perhatian lembut Tuhan kita kepada mereka.

Gill (ID): Mat 26:3 - Kemudian berkumpul bersama para kepala imam // dan para ahli Taurat // dan para tua-tua rakyat // ke istana imam besar, yang disebut Kayafas.

Kemudian berkumpul bersama para kepala imam,.... Sekitar waktu yang sama, dua hari sebelum Paskah, Yesus mengatakan hal-hal ini kepada murid-murid-Nya, seperti yang jelas dari Mar 14:1. "Para kepala imam" yang dimaksud adalah, baik mereka yang pernah menjadi imam besar, atau mereka yang merupakan kepala dari dua puluh empat kelompok imam; atau lebih tepatnya, orang-orang utama dari imamat, yang dipilih dari yang lainnya, untuk menjadi anggota sanhedrin besar:

dan para ahli Taurat; para dokter, mengenai hukum, yang menuliskan salinan hukum untuk rakyat, dan mengartikannya kepada mereka dengan cara yang literal: klausa ini tidak disebutkan dalam Vulgata Latin, dan dalam Injil Ibrani Munster, serta dalam versi Arab dan Etiopia, dan dalam salinan Aleksandria, dan beberapa lainnya, tetapi dipertahankan dalam versi Siria; dan tidak diragukan lagi, bahwa mereka ini memiliki tempat dalam dewan agung ini:

dan para tua-tua rakyat; mereka adalah pejabat sipil; sehingga pertemuan ini terdiri dari baik gerejawi maupun awam, seperti halnya sanhedrin terdiri dari imam, Lewi, dan orang Israel ^t: mereka datang

ke istana imam besar, yang disebut Kayafas; namanya adalah Yusuf, tetapi julukannya Kayafas; sebuah kata yang tidak berasal dari asal yang sama dengan Kefas, seperti yang dipikirkan Camero; karena kedua kata ini dimulai dengan huruf yang berbeda, dan sisanya juga tidak sama. Sekarang, meskipun seorang raja Israel tidak boleh duduk di sanhedrin, namun seorang imam besar diperbolehkan, asalkan dia cukup memenuhi syarat dengan hikmat ^u. Presiden dewan agung ini saat itu harusnya adalah Rabban Gamaliel, guru Paulus; kecuali jika itu adalah Kayafas, di rumah siapa mereka berada: bagaimana mereka bisa bertemu di istana imam besar, patut diteliti; karena tempat pertemuan yang biasa dan tepat mereka adalah sebuah ruangan di kuil, yang disebut Gazith ^w, atau ruangan yang dipaved: sekarang perlu dicatat, bahwa menurut catatan yang diberikan oleh orang Yahudi sendiri, sanhedrin pindah dari ruangan ini, empat puluh tahun sebelum penghancuran kuil ^x; dan yang, seperti yang ditegaskan oleh Dr. Lightfoot, terjadi sekitar satu setengah tahun sebelum kematian Kristus; dan sebagaimana yang lain katakan ^y, empat tahun; setidaknya tiga setengah tahun sebelum waktu itu: tetapi meskipun sanhedrin pindah dari ruangan yang dipaved, mereka bertemu di Chanoth, "tempat peristirahatan", yang merupakan tempat di dalam batas kuil, di gunung rumah; dan pertanyaan tersebut kembali muncul, bagaimana bisa mereka tidak bertemu di sana? Bagi saya alasannya tampak, bahwa mereka memilih untuk tidak bertemu di sana, tetapi di istana imam besar, karena alasan privasi, agar tidak diketahui bahwa mereka bersama, dan mengenai hal yang penting; dan khususnya ini: rumah imam besar selalu berada di Yerusalem, dan dia tidak pernah pindah dari sana; dia juga tidak pergi dari kuil ke sana hanya di malam hari, atau satu atau dua jam di siang hari; karena dia memiliki sebuah ruangan di kuil, yang disebut kamar imam besar, di mana dia berada sepanjang hari ^z.

Gill (ID): Mat 26:4 - Dan berkumpul untuk merencanakan supaya mereka bisa menangkap Yesus dengan cara yang halus // dan membunuhnya.

Dan berkumpul untuk merencanakan bagaimana mereka bisa menangkap Yesus dengan cara yang halus,.... Orang-orang Yahudi sering kali berusaha menghabisi nyawanya, tetapi dia selamat dari tangan mereka; mereka telah mengirim petugas untuk menangkapnya, tetapi sia-sia; oleh karena itu, mereka berkumpul dan berdiskusi, untuk merumuskan rencana, dan menggunakan suatu stratagem, agar mereka bisa menangkapnya dan menahannya; mereka ingin melakukannya dengan cara yang paling pribadi yang mereka bisa:

dan membunuhnya; bukan dengan tangan mereka sendiri, maupun secara pribadi; tetapi rencana mereka adalah untuk menangkapnya secara diam-diam, dengan beberapa tipu daya rahasia, dan kemudian menyerahkannya kepada gubernur Romawi; untuk menghukumnya dengan hukuman mati sesuai hukum, secara publik, untuk kejahatan yang mereka tuduhkan kepadanya; dengan demikian Mazmur 2:2, terpenuhi, setidaknya sebagian.

Gill (ID): Mat 26:5 - Dan mereka berkata, tidak pada hari perayaan // agar tidak terjadi kerusuhan di antara orang-orang.

Dan mereka berkata, tidak pada hari perayaan,.... Setelah mempertimbangkan dengan saksama, itu adalah titik kesepakatan bagi mereka, setidaknya didukung oleh mayoritas, bahwa tidak ada yang semacam ini seharusnya dicoba dilakukan pada hari perayaan, pada salah satu hari perayaan Paskah, yang sekarang sedang dekat; meskipun ini bertentangan dengan aturan dan adat kebiasaan umum mereka: karena, seorang yang berdosa dengan berani, dan seseorang seperti itulah yang mereka anggap Yesus, mereka berkata ^a,

"mereka tidak menghukumnya dengan mati berdasarkan perintah sanhedrin kotanya sendiri, ataupun oleh sanhedrin Jabneh; tetapi mereka membawanya ke sanhedrin besar di Yerusalem, dan menahannya "hingga perayaan", dan menghukumnya dengan mati, ברגל, "pada hari perayaan"; sebagaimana yang dikatakan, Ulangan 17:13, "dan seluruh rakyat akan mendengar dan takut", dsb."

Tetapi apa yang mempengaruhi mereka saat ini untuk mengambil jalan lain, adalah alasan berikut;

agar tidak terjadi kerusuhan di antara orang-orang: mereka tidak memiliki rasa takut akan Tuhan di depan mata mereka, atau di hati mereka, hanya rasa takut terhadap orang-orang; banyak di antara mereka yang percaya kepada Kristus, dan yang lainnya yang tidak, namun tetap memiliki rasa hormat yang besar terhadapnya, setelah melihat mujizat-mujizatnya, dan menerima berkat darinya; baik diri mereka sendiri, atau teman dan kerabat mereka, yang disembuhkan olehnya dari berbagai penyakit: selain itu, pada hari perayaan, orang-orang dari segala penjuru datang ke Yerusalem; dan mereka tahu bahwa banyak orang dari Galilea, di mana dia memiliki pengaruh terbesar, akan hadir; dan mereka takut, jika mereka mencoba melakukan sesuatu yang bersifat ini saat ini, orang-orang akan bangkit dan menyelamatkannya dari tangan mereka. Tetapi Tuhan telah menentukan hal yang lain, dan rencananya akan tetap; adalah kehendaknya, agar dia dihukum mati pada perayaan ini, agar kebenaran dapat memenuhi tipe dari domba Paskah; dan agar semua Israel, yang laki-lakinya kini bertemu, dapat menjadi saksi atasnya: dan begitu juga, bahwa meskipun para pria ini telah memutuskan sebaliknya dalam dewan mereka; namun kesempatan yang ditawarkan oleh Yudas, untuk mendapatkan dia ke tangan mereka, mereka terima; dan mempertaruhkan bahaya kebangkitan rakyat, yang mereka temukan cukup patuh terhadap keinginan mereka.

Gill (ID): Mat 26:6 - Sekarang ketika Yesus berada di Betania // di rumah Simon si kusta

Sekarang ketika Yesus berada di Betania,.... yang terletak sekitar lima belas furlong dari Yerusalem, Yoh 11:18, atau sekitar dua mil dari situ. Waktu kematian Kristus sudah dekat, ia mendekati Yerusalem, di mana ia akan menderita dan mati, sebagai pengganti dan gantinya bagi para pendosa:

di rumah Simon si kusta; demikian disebut, untuk membedakannya dari orang lain dengan nama yang sama. Epitet ini mungkin merupakan nama keluarga, di mana ada seseorang yang terkenal dalam keluarga itu pernah menjadi kusta; atau ia dinamai demikian karena ia sendiri pernah menjadi kusta, tetapi sekarang sudah sembuh; meskipun alasan yang diberikan para penafsir untuk ini, bahwa sebaliknya ia tidak akan diizinkan tinggal di sebuah kota, bukanlah alasan yang baik; karena orang kusta, menurut ^b kanon Yahudi, hanya dilarang tinggal di Yerusalem, dan kota-kota serta permukiman yang dikelilingi tembok, dan bukan di tempat lain, seperti desa Betania. Ada banyak orang kusta yang disembuhkan oleh Kristus, yang, di antara hal-hal lainnya, merupakan bukti bahwa ia adalah Mesias, dan bukti tentang keilahian-Nya, dan Simon ini adalah salah satunya; apakah penyebutan yang sama dibuat dalam Mat 8:1, tidaklah pasti, dan tidak terlalu mungkin; karena orang itu tinggal di Galilea, di, atau dekat Kapernaum; sedangkan ini di Betania, dekat Yerusalem: bagaimanapun, ia adalah salah satu dari orang kusta yang merasakan belas kasih-Nya, dan bersyukur atasnya, seperti yang terlihat dari kesediaannya menjamu Kristus di rumahnya; dan ini dapat mengajarkan kita untuk berterima kasih kepada Kristus, yang telah menyembuhkan semua penyakit kita; dan khususnya, penyakit kusta yang menyebar karena dosa, dengan mana semua kekuatan dan kemampuan jiwa kita terinfeksi; dan yang tidak berada dalam kekuatan kita sendiri, atau kekuatan makhluk lainnya, untuk menyembuhkan, tetapi darah-Nya membersihkan dari itu: dan dapat dicatat, bahwa Kristus masuk dan tinggal bersama mereka yang Ia sembuhkan, dan dengan mereka Ia selalu diterima dengan baik.

Gill (ID): Mat 26:7 - Datanglah kepadanya seorang wanita // yang memiliki sebuah kotak alabaster berisi minyak yang sangat berharga // dan menuangkannya di kepalanya, saat dia duduk makan.

Datanglah kepadanya seorang wanita,.... Beberapa orang berpikir bahwa wanita ini adalah orang yang sama yang disebutkan dalam Luk 7:37, dan oleh kebanyakan orang, dianggap sebagai Maria, saudara Lazarus, Joh 12:3, yang mungkin benar; karena mungkin saja satu orang yang sama, melakukan tindakan yang serupa pada waktu yang berbeda; karena kepada keduanya yang di atas, pada saat yang sama, tidak akan selaras dengan yang berikut: tidak kepada yang pertama, sebab meskipun itu dilakukan di rumah seorang Simon, namun bukan Simon si kusta, tetapi Simon si Farisi; yang meskipun dia memiliki rasa hormat tertentu kepada Kristus, yang sedikit dimiliki oleh golongan itu, tetap tampaknya saat itu bersemangat Farisi; itu dilakukan di Galilea, yang ini dekat Yerusalem di Betania; wanita di sana mengurapi kaki Kristus, tetapi wanita ini menuangkan minyak di kepalanya; dan tidak ada percakapan seperti yang di sini terjadi antara Kristus dan murid-muridnya; tetapi percakapan yang terjadi pada kesempatan itu adalah antara Simon dan Kristus. Tidak kepada yang terakhir, karena itu tidak tampaknya dilakukan di rumah Simon, tetapi lebih tepatnya di rumah Lazarus; tidak ada penyebutan tentang kotak alabaster, maupun minyak yang dituangkan di kepalanya, tetapi di kakinya; selain itu, itu dilakukan enam hari sebelum Paskah, sedangkan ini hanya dua; lebih lanjut, Yudas hanya menentang itu, tetapi para murid secara umum merasa marah terhadap ini; dan meskipun keberatan terhadapnya, dan pembelaan Kristus atasnya, sangat dalam bahasa yang sama, di satu tempat seperti di yang lain, namun itu bukan hal yang tidak biasa bagi Kristus, untuk menggunakan kata-kata yang sama pada insiden yang serupa, atau ketika keberatan yang sama diajukan. Fakta yang dicatat di sini, adalah sama seperti yang ada di Mar 14:3, di mana tertulis dalam urutan yang sama seperti di sini, dan tampaknya dilakukan pada makan malam, yang disebutkan, Joh 13:2, ketika Iblis masuk ke dalam Yudas dan menaruh dalam hatinya untuk mengkhianati tuannya, kisah yang menyusul ini di sini:

memiliki sebuah kotak alabaster berisi minyak yang sangat berharga; Markus menyebutnya, "minyak narwastu", Mar 14:3, yang sangat harum dan memiliki bau yang sangat wangi; lihat Son 1:12. Beberapa menerjemahkannya sebagai "nard yang murni"; tidak terkontaminasi, tidak tercampur, tulus dan asli; yang lain, "nard cair", yang bisa diminum, dan mudah dituangkan; dan beberapa "nard Pistik", demikian disebut, baik dari "Pista", nama suatu tempat di India, dari mana ia dibawa, seperti yang dipikirkan beberapa orang; atau seperti yang dinyatakan Dr. Lightfoot, dari פיסתקא, "Pistaca", yang merupakan getah dari pohon ^c, dan tentangnya, antara lain, Pliny mengatakan ^d, bahwa minyak nard dibuat. Versi Persis di kedua tempat menuliskannya sebagai "minyak Gallia"; dan penulis yang baru saja disebutkan ^e, berbicara tentang "nardum Gallicum", "nard Gallic", yang mungkin dimaksud oleh penafsir itu; tetapi apapun itu, itu adalah minyak, yang sangat berharga: sangat mahal, dan dengan harga yang sangat tinggi; karena para murid mengamati, itu mungkin telah dijual dengan lebih dari tiga ratus dinar: dan untuk menjaga agar minyak tersebut tidak busuk, biasanya disimpan dalam wadah yang terbuat dari "alabaster" ^f; meskipun beberapa berpendapat bahwa bukan materinya, tetapi bentuk dari wadah ini yang dimaksud; dan perhatikan, bahwa wadah dari emas, perak, dan kaca, untuk penggunaan ini, dibuat dalam bentuk "alabaster", disebut dengan nama itu; dan bahwa ini mungkin terbuat dari yang terakhir, karena Markus menyebutkan bahwa dia memecahkan kotaknya; tidak menjadi potongan-potongan, karena kemudian dia tidak dapat dikatakan menuangkannya; tetapi mungkin bagian atas, atau sisinya: meskipun beberapa kritikus mencatat bahwa kata itu tidak lebih berarti, selain bahwa dia mengguncangnya, agar bagian yang lebih kental dari minyak bisa mencair, dan lebih mudah dituangkan. Versi Arab telah menghilangkan klausa itu, dan versi Suriah, Persis, dan Ethiopia, membacanya, "dia membukanya"; yaitu, seperti yang ditambahkan oleh versi Persis, "bagian atas wadah": dia melepas penutup kotak, atau mengeluarkan sumbatnya,

dan menuangkannya di kepalanya, saat dia duduk makan: yang biasanya dilakukan pada festival, atau pada perjamuan penting, seperti pada pernikahan, dst.

"Kata Rab, mereka "menuangkan minyak di kepala para dokter"; (glossnya, para wanita menuangkan minyak di kepala para sarjana); kata R. Papa kepada Abai, apakah dokter berbicara tentang minyak kamar pengantin? Dia menjawab, engkau anak yatim, tidak tahukah ibumu mengatur agar "mereka menuangkan minyak di kepala para dokter", pada pernikahanmu? karena ada salah satu dari para Rabbin mendapatkan istri untuk anaknya, di rumah R. Bar Ula; dan mereka mengatakan, bahwa R. Bar Ula mendapatkan istri untuk anaknya di rumah salah satu dari para Rabbin, ודרדיג מישחא ארישא דרבנן, "dan menuangkan minyak di kepala para dokter" ^g:''

kebiasaan ini adalah referensi dalam Psa 23:5. Menuangkan minyak ini di kepala Kristus melambangkan bahwa ia diurapi dengan minyak sukacita melebihi rekannya; memiliki Roh Kudus, serta karunia dan anugerahnya tanpa ukuran; yang, seperti minyak yang dituangkan di kepala Harun, mengalir ke janggutnya, dan tepi pakaiannya, turun kepada semua anggota tubuh mistisnya: dan merupakan simbol Injil, yang seperti minyak yang tercurah; dan dari wangi manis pengetahuan tentang Kristus, yang akan disebarkan ke seluruh dunia, melalui pemberitaannya; dan dilakukan oleh wanita ini dalam iman kepadanya, sebagai Mesias sejati, yang diurapi Tuhan, sebagai nabi, imam, dan raja gerejanya.

Gill (ID): Mat 26:8 - Tetapi ketika murid-muridnya melihatnya // mereka merasa marah // Berkata, untuk apa sia-sia ini

Tetapi ketika murid-muridnya melihatnya,.... Apa yang dilakukan wanita itu, betapa mahalnya kotak salep itu, dan dengan seberapa banyak dia menggunakannya,

mereka merasa marah: Markus berkata, "dalam hati mereka sendiri", Mar 14:4; baik di antara mereka sendiri, atau kemarahan mereka adalah rahasia dalam hati mereka; rasa kecewa mereka adalah pribadi, meskipun mungkin terlihat dari ekspresi wajah mereka, dan kemudian ditunjukkan dalam kata-kata. Kemarahan ini mungkin ditujukan kepada wanita itu, karena Injil Markus mencatat bahwa "mereka menggerutu melawannya", Mar 14:5, karena ia bertindak dengan cara yang tidak bijaksana, dan bersikap berlebihan; atau kepada Kristus sendiri, karena membiarkan tindakan seperti itu terjadi padanya; demikianlah versi Siria membaca klausa di atas dalam Markus, dan "mereka menggerutu בו, melawannya"; jadi De Dieu mencatat bahwa seharusnya diterjemahkan demikian; meskipun Tremellius, Boderianus, dan yang lainnya, menerjemahkannya, "melawannya": atau bisa juga kemarahan mereka tidak ditujukan kepada Kristus, yang mereka cintai; maupun kepada wanita itu, mereka diajarkan untuk mencintai musuh mereka, dan apalagi teman-teman Kristus; tetapi pada tindakan itu sendiri, yang mereka anggap sebagai hal yang buruk dalam penilaian, yang berasal dari semangat yang salah, dan yang mereka pikir tidak akan pernah diterima oleh tuan mereka, yang tidak biasa mendorong kedermawanan dan keborosan seperti itu.

Berkata, untuk apa sia-sia ini, atau "kerugian?" Mereka menyebut itu sia-sia, atau kerugian, yang dibelanjakan untuk Kristus sendiri; padahal, apa pun yang dikeluarkan untuk menghormati Kristus, atau untuk kepentingan-Nya, seharusnya tidak dihitung sebagai kerugian, karena itu akan kembali dengan hasil yang besar dan keuntungan; tetapi mereka tidak dapat melihat tujuan dari pengeluaran ini. Mudah untuk mengamati variabilitas dan ketidakstabilan para murid: sekali waktu, karena penduduk desa tertentu tidak menerima Kristus, mereka ingin memanggil api dari surga untuk menghancurkan mereka; dan di sini ada seorang wanita miskin yang dianggap, menurut pandangan mereka, berlebihan dalam hormat kepada-Nya, dan mereka dipenuhi dengan kemarahan.