Teks -- Kejadian 2:1-9 (TB)

2:1 Demikianlah diselesaikan langit dan bumi dan segala isinya. 2:2 Ketika Allah pada hari ketujuh telah menyelesaikan pekerjaan yang dibuat-Nya itu, berhentilah Ia pada hari ketujuh dari segala pekerjaan yang telah dibuat-Nya itu. 2:3 Lalu Allah memberkati hari ketujuh itu dan menguduskannya, karena pada hari itulah Ia berhenti dari segala pekerjaan penciptaan yang telah dibuat-Nya itu. 2:4 Demikianlah riwayat langit dan bumi pada waktu diciptakan. Ketika TUHAN Allah menjadikan bumi dan langit, -- 2:5 belum ada semak apapun di bumi, belum timbul tumbuh-tumbuhan apapun di padang, sebab TUHAN Allah belum menurunkan hujan ke bumi, dan belum ada orang untuk mengusahakan tanah itu; 2:6 tetapi ada kabut naik ke atas dari bumi dan membasahi seluruh permukaan bumi itu -- 2:7 ketika itulah TUHAN Allah membentuk manusia itu dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya; demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang hidup.

Manusia dan taman Eden

2:8 Selanjutnya TUHAN Allah membuat taman di Eden, di sebelah timur; disitulah ditempatkan-Nya manusia yang dibentuk-Nya itu. 2:9 Lalu TUHAN Allah menumbuhkan berbagai-bagai pohon dari bumi, yang menarik dan yang baik untuk dimakan buahnya; dan pohon kehidupan di tengah-tengah taman itu, serta pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 2:3 - ALLAH MEMBERKATI HARI KETUJUH ITU.

Nas : Kej 2:3

Allah memberkati hari ketujuh (yaitu Sabat) dan menetapkannya sebagai hari yang kudus dan hari perhentian khusus sebagai peringatan akan selesainya seluruh karya penciptaan. Kemudian Allah menjadikan hari Sabat suatu hari berkat bagi umat-Nya yang setia (Kel 20:8). Allah menyatakannya sebagai hari perhentian, pelayanan, dan persekutuan dengan-Nya (Kel 16:29; 31:12-17;

lihat cat. --> Mat 12:1).

[atau ref. Mat 12:1]

Full Life: Kej 2:4 - DEMIKIANLAH RIWAYAT.

Nas : Kej 2:4

Riwayat penciptaan yang kedua ini (Kej 2:4-25) tidak bertentangan dengan Kej 1:1-2:3. Kisah ini lebih merinci penciptaan laki-laki dan wanita, lingkungan dan masa percobaan mereka. Pasal Kej 2:1-25 memberikan rincian menurut topik, sedangkan pasal Kej 1:1-31 menyajikan urutan kronologis.

Full Life: Kej 2:4 - TUHAN ALLAH.

Nas : Kej 2:4

Nama Allah yang lain diperkenalkan dalam Kej 2:4, nama "Tuhan" (Ibr. _YHWH_, "Yahweh"). Jikalau _Elohim_ (Kej 1:1) merupakan nama Allah yang umum, yang menekankan kebesaran dan kuasa-Nya

(lihat art. PENCIPTAAN),

"Tuhan" adalah nama pribadi dan perjanjian yang dengannya Allah menyatakan diri kepada umat-Nya. Dalam penyataan nama perjanjian Allah ini terkandung kasih setia-Nya, perhatian akan keselamatan manusia, serta kedekatan dan kehadiran-Nya yang setia bersama umat-Nya. Nama pribadi ini dipakai dalam situasi ketika Dia dilihat dalam hubungan langsung dengan umat-Nya atau dengan alam. Bila kata-kata "Tuhan Allah" dipakai bersamaan, maka nama tersebut mengacu kepada Pencipta mahakuasa yang telah memasuki hubungan perjanjian dengan umat manusia (lih. ayat Kej 2:9-25; Kel 6:6; Im 11:44-45; Yes 53:1,5-6;

lihat cat. --> Kel 3:14).

[atau ref. Kel 3:14]

Full Life: Kej 2:7 - MAKHLUK YANG HIDUP.

Nas : Kej 2:7

Pemberian hidup kepada manusia dilukiskan sebagai akibat dari tindakan Allah yang khusus, berbeda dengan penciptaan makhluk hidup lainnya. Allah secara khusus memberikan hidup dan nafas kepada manusia pertama, yang menunjukkan bahwa hidup manusia lebih tinggi dan berhakikat lain daripada bentuk kehidupan lain dan bahwa ada hubungan unik antara hidup ilahi dengan hidup manusia (bd. Kej 1:26-27). Allah merupakan sumber pokok dari hidup umat manusia.

Full Life: Kej 2:8 - TAMAN DI EDEN, DI SEBELAH TIMUR.

Nas : Kej 2:8

Taman Eden terletak dekat dataran Sungai Efrat dan Tigris (lih. ayat Kej 2:14). Beberapa orang beranggapan taman ini letak di wilayah selatan Irak sekarang; yang lain beranggapan bahwa data Alkitab (ayat Kej 2:10-14) kurang memadai untuk menentukan tempat yang tepat.

Full Life: Kej 2:9 - POHON KEHIDUPAN.

Nas : Kej 2:9

Dua pohon di taman ini memiliki kepentingan khusus.

1. 1) "Pohon kehidupan" mungkin dimaksudkan untuk mencegah terjadinya kematian jasmaniah. Pohon ini dikaitkan dengan hidup kekal dalam Kej 3:22 (bd. Wahy 2:7). Umat Allah akan menikmati pohon kehidupan di langit baru dan bumi baru (Wahy 2:7; 22:2).
2. 2) Pohon "pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat" dirancang untuk menguji iman dan ketaatan Adam kepada Allah dan firman-Nya

   (lihat cat. --> Kej 2:16).

   [atau ref. Kej 2:16]

   Allah menciptakan manusia sebagai makhluk moral dengan kemampuan untuk memilih secara bebas untuk mengasihi dan menaati sang Pencipta, atau untuk tidak menaati dan memberontak kepada kehendak-Nya.

BIS: Kej 2:7 - tanah ... manusia

tanah ... manusia Kata "manusia" dan "tanah" dalam bahasa Ibrani mempunyai bunyi serupa.

BIS: Kej 2:9 - pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat

pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat atau pengetahuan tentang segala sesuatu.

Jerusalem: Kej 1:1--2:4

Menurut para ahli Kitab Suci kisah penciptaan ini berasal dari kalangan Para Imam. Ia lebih abstrak dan teologis dari pada kisah berikutnya, Kej 2:4-25. Pengarang kisah pertama ini bermaksud mengelompokkan semua makhluk dengan cara yang ditinjau dari segi logika dapat memuaskan dan yang mencakup segala sesuatu yang dijadikan Allah. Dengan berpegangan pada suatu bagan yang rapih tersusun pengarang mengisahkan karya penciptaan dalam rangka satu minggu. Karya Allah berakhir dengan beristirahat, sebagaimana orang beristirahat pada hari Sabat. Semua makhluk mulai berada atas kehendak Allah. Mula-mula diciptakan apa yang rendah martabatnya, lalu yang lain-lain sampai dengan makhluk yang paling mulia, yaitu manusia, gambaran Allah dan raja alam semesta. Kisah penciptaan ini disusun berdasarkan ilmu pengetahuan yang amat primitip. Karenanya tidak berguna sama sekali berusaha menyesuaikan kisah ini dengan ilmu pengetahuan modern. Tetapi dalam bentuk yang sesuai dengan zaman penyusunannya kisah ini menyajikan ajaran berupa wahyu mengenai Allah yang esa dan transenden, Allah yang ada sebelum dunia dan yang menciptakan segala sesuatu. Dan inilah ajaran yang berlaku bagi segala zaman.

Jerusalem: Kej 2:3 - menguduskannya

Hari Sabat (Ibraninya: syabbat) ditetapkan Allah. Sebab Allah sendiri beristirahat (Ibraninya: syabbat) pada hari ketujuh. Namun demikian pengarang mencegah diri dari menyebut "Sabat", sebab menurut tradisi Para Imam hukum hari Sabat baru dibebankan di gunung Sinai sebagai tanda perjanjian, Kej 31:12-17. tetapi dalam karya penciptaan Allah memberi teladan yang seharusnya dituruti manusia, Kel 20:11; 31:17.

Jerusalem: Kej 2:4 - riwayat

Ini menterjemahkan kata Ibrani toledot yang secara harafiah berarti: apa yang dilahirkan, diperanakkan; keturunan. Arti kedua ialah: riwayat bapa leluhur serta keturunannya, bdk Kej 6:9; 25:19; 37:2. Dengan menggunakan istilah itu kisah penciptaan ini kehilangan ciri mitologisnya, sebab penciptaan itu menjadi awal sejarah dunia. Istilah itu mencegah juga suatu pengertian yang berkembang di negeri Sumer dan Mesir, bahwa penciptaan merupakan serangkaian kelahiran ilahi (dewa)

Jerusalem: Kej 2:7 - manusia itu dari debu tanah

Manusia, Ibraninya: adam, berasal dari tanah, Ibrani" Adamah bdk Kej 3:19. Nama kolektip (umat manusia) ini akan menjadi nama diri manusia pertama, Adam, bdk Kej 4:25; 5:1,3

Jerusalem: Kej 2:7 - makhluk yang hidup

Manusia menjadi makhluk yang hidup berkat hembusan nafas yang menghidupkan (atau juga berkat roh, Ibraninya ruah,Kej 6:17+; Yes 11:2+). Dalam bahasa Ibrani "makhluk yang hidup" itu disebut nefesy, bdk Maz 6:5+.

Jerusalem: Kej 2:8 - taman di Eden

Kata "taman" oleh Alkitab Yunani diterjemahkan dengan kata firdaus: Dan kata ini akan dipakai dalam tradisi selanjutnya. Eden di sini adalah nama sebuah daerah yang tidak dapat ditentukan di mana letaknya. Mula-mula kata Eden mungkin hanya berarti: "padang belantara". Tetapi orang-orang Yahudi mengartikan kata Eden itu atas dasar sebuah kata Ibrani 'dn, yang berarti: kenikmatan. Perbedaan antara daerah Eden dan "taman" yang jelas dalam ayat ini dan dalam Kej 2:10, dalam bagian-bagian Kejadian selanjutnya menjadi kabur. Dalam Kej 2:15 dikatakan mengenai "Taman Eden" lih juga Kej 3:23,24. Dalam kitab Yeh 28:13 dan Yeh 31:9 Eden, yaitu "Taman Tuhan", dilawankan dengan padang gurun dan padang belantara.

Jerusalem: Kej 2:9 - pohon kehidupan

Ialah lambang kebakaan, bdk Kej 3:22+. Mengenai "pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat" bdk Kej 2:17+.

Ende: Kej 2:2

Disini djelaslah, mengapa pengarang telah memilih pemerintjian dalam enam hari. Ia bermaksud mengutarakan kepada umat Israel, bahwa hukum Sabbat adalah hukum jang berasal dari Tuhan sendiri, irama kehidupan jang diletakkan oleh Tuhan sendiri dalam dunia ini. Hari ketudjuh adalah hari istirahat untuk mengenangkan anugerah kurnia Tuhan. Kemudian hari ini dipandang djuga sebagai lambang Istirahat Abadi, jang memahkotai segala sudah-pajah diatas bumi ini.

Ende: Kej 2:4

Dengan ajat 4b (Kej 2:4b) mulailah kissah baru berasal dari tradisi Jahwistis (J) (lihat Kata Pendahuluan). Djuga kissah ini bukanlah tjerita biasa, melainkan disusun setelah dipertimbangkan dengan amat saksama. Tjerita menggambarkan hubungan asli antara umat manusia dan Tuhan, serupa dengan hubungan Israel dan Tuhan, seperti telah diwahjukan oleh Tuhan kepada Israel.

Ende: Kej 2:5

Turutan machluk-machluk disini berlainan dengan fasal 1(Kej 1). Disini pertama-tama manusialah jang ditjiptakan. Kemudian baru machluk-machluk hidup lainnja demi manusia.

Ende: Kej 2:7

Manusia ('adam) badannja berasal dari tanah ('adamah). Tetapi kehidupannja berasal dari Tuhan. Dalam tjerita ini atjap kali kita berdjumpa dengan rangkaian kata seperti 'adam - 'adamah. Adam disini bukanlah nama orang tertentu, melainkan berarti "manusia" pada umumnja.

Ende: Kej 2:8

Bukanlah maksud pengarang menundjukkan dimana manusia ketika itu bertempat kediaman, melainkan melukiskan keadaannja rohani: manusia ditjiptakan oleh Tuhan supaja hidup berdekatan dengan Tuhan dan karena itu menikmati kebahagiaan sedjati. Keadaan ini diuraikan dengan konkritnja dengan menggunakan lukisan taman bahagia, tempat Tuhan sendiri bertamasja. Kesitulah manusia dipindahkan dari dunia jang masih serba gersang. Taman ini disebut "Eden", artinja Tanah Kelimpahan. Apa sadja jang tidak sempurna lagi serba buruk didunia ini, tidak terdapat disana.

Ende: Kej 2:9

Pohon kehidupan melambangkan hidup lestari tidak terantjam maut. Djuga pohon pengertian baik dan djahat mengibaratkan hakekat rohani. Nanti akan ternjata pohon pengertian baik dan djahat membawa kemalangan bagi manusia. Hingga sekarang baginja kedjahatan belum ada. Tetapi sesudah makan buah pohon ini djuga kedjahatan akan diketahui dan dialaminja.

Disinipun pengarang ternjata suka menggunakan kata jang sama dengan arti-arti jang agak berbeda. Arti "memahami baik dan djahat" berlainan menurut konteksnja.

Endetn: Kej 2:2 - pada hari jang ketudjuh Allah menjelesaikan....

Sam. Junani dan Syr.: "pada hari jang keenam Allah menjelesaikan...."

Ref. Silang FULL: Kej 2:1 - segala isinya

· segala isinya: Ul 4:19; 17:3; 2Raj 17:16; 21:3; Mazm 104:2; Yes 44:24; 45:12; 48:13; 51:13

Ref. Silang FULL: Kej 2:2 - hari ketujuh // segala pekerjaan

· hari ketujuh: Ul 5:14

· segala pekerjaan: Kej 2:2-3; Kel 20:11; 31:17; 34:21; Yoh 5:17; Ibr 4:4%&

Ref. Silang FULL: Kej 2:3 - dan menguduskannya // Ia berhenti // pekerjaan penciptaan

· dan menguduskannya: Kel 16:23; 20:10; 23:12; 31:15; 35:2; Im 23:3; Neh 9:14; Yes 58:13; Yer 17:22

· Ia berhenti: Mazm 95:11; Ibr 4:1-11

· pekerjaan penciptaan: Kej 1:1; [Lihat FULL. Kej 1:1]

Ref. Silang FULL: Kej 2:4 - Demikianlah riwayat // waktu diciptakan

· Demikianlah riwayat: Kej 5:1; 6:9; 10:1; 11:10,27; 25:12,19; 36:1,9; 37:2

· waktu diciptakan: Kej 1:1; Ayub 38:8-11

Ref. Silang FULL: Kej 2:5 - belum timbul // ke bumi

· belum timbul: Kej 1:11; [Lihat FULL. Kej 1:11]

· ke bumi: Ayub 38:28; Mazm 65:10-11; Yer 10:13

Ref. Silang FULL: Kej 2:7 - Allah membentuk // manusia // dari debu // tanah // menghembuskan nafas // hidup // menjadi makhluk

· Allah membentuk: Yes 29:16; 43:1,2; 44:2

· manusia: Kej 1:27; [Lihat FULL. Kej 1:27]

· dari debu: Kej 3:19; 18:27; Ayub 4:19; 10:9; 17:16; 34:15; Mazm 90:3; Pengkh 3:20; 12:7

· tanah: Kej 3:23; 4:2; Mazm 103:14; Yer 18:6; 1Kor 15:47

· menghembuskan nafas: Kej 1:2; [Lihat FULL. Kej 1:2]; Ayub 27:3; Yes 2:22

· hidup: Kej 1:30; [Lihat FULL. Kej 1:30]; Yes 42:5; Kis 17:25

· menjadi makhluk: Ayub 12:10; 32:8; 33:4; 34:14; Mazm 104:29; Yes 57:16; Yeh 37:5; 1Kor 15:45%&

Ref. Silang FULL: Kej 2:8 - di Eden

· di Eden: Kej 2:10,15; Kej 3:23,24; 4:16; 13:10; Yes 51:3; Yeh 28:13; 31:9,16; 36:35; Yoel 2:3

Ref. Silang FULL: Kej 2:9 - berbagai-bagai pohon // pohon kehidupan // yang jahat

· berbagai-bagai pohon: Yeh 31:8

· pohon kehidupan: Kej 3:22,24; Ams 3:18; 11:30; Wahy 2:7; [Lihat FULL. Wahy 2:7]

· yang jahat: Yeh 47:12

Defender (ID): Kej 2:1 - selesai

Penekanan yang kuat dalam ayat-ayat ini pada penyelesaian semua aktivitas mencipta dan membuat Tuhan adalah bantahan yang jelas terhadap baik panteisme evolusi kuno maupun materialisme evolusi modern, yang berusaha menjelaskan asal dan perkembangan segala sesuatu dalam istilah proses dan hukum alam yang melekat di alam semesta. Penciptaan adalah lengkap, bukan terus berlangsung (kecuali dalam mukjizat, tentu saja; jika evolusi terjadi sama sekali, itu akan memerlukan intervensi mukjizat yang berkelanjutan dalam hukum alam yang ada saat ini).

Defender (ID): Kej 2:2 - menyelesaikan karyanya

Pernyataan tentang penciptaan yang telah diselesaikan ini mengantisipasi hukum termodinamika ilmiah modern. Hukum Pertama pada dasarnya menyatakan kebenaran yang sama: alam semesta tidak sedang diciptakan sekarang, tetapi dilestarikan, dengan tidak ada materi maupun energi yang diciptakan atau dihancurkan. Mengenai Hukum Kedua (hukum universal tentang peningkatan kekacauan) lihat Kej 3:17, catatan; dan Kej 1:1, catatan."

Defender (ID): Kej 2:3 - menguduskannya

Istirahat Tuhan pada hari ketujuh tidak berlangsung terus; kata kerjanya dalam bentuk lampau - "beristirahat," bukan "sedang beristirahat." Berkat dan pengudusan-Nya atas hari ketujuh tidak bisa diterapkan pada zaman dosa dan kematian saat ini, tetapi hanya untuk dunia "sangat baik" yang baru saja Dia ciptakan.

Namun, "pengudusan" setiap hari ketujuh ini adalah untuk manfaat manusia (Mar 2:27) dan jelas bertujuan sebagai sebuah institusi manusia yang permanen. Institusi ini tidak dikendalikan oleh benda-benda langit yang menandai hari, bulan, musim, dan tahun, tetapi oleh kebutuhan fisik dan spiritual semua orang akan hari istirahat dan penyembahan mingguan sebagai ungkapan syukur atas karunia besar penciptaan dari Tuhan dan (kemudian) untuk karunia-Nya yang lebih besar lagi, yaitu keselamatan. Hari Sabat (secara harfiah beristirahat) dimasukkan dalam perjanjian Musa dengan Israel secara khusus, tetapi penggunaannya mendahului Israel dan akan terus ada selamanya (Isa 66:23). Namun, penekanan ada pada hari ketujuh, tidak harus pada hari Sabtu. Sejak kebangkitan Kristus, sebenarnya, sebagian besar orang Kristen telah mengidentifikasi siklus mingguan mereka berpusat pada hari pertama minggu. Pengamatan mingguan yang sudah berlangsung lama di seluruh dunia tidak tergantung pada pergerakan matahari dan bulan (seperti hari, bulan, dan tahun) tetapi justru menjadi bukti bisu untuk penetapannya yang primitif sebagai peringatan dari minggu penciptaan Tuhan yang literal selama tujuh hari.

Defender (ID): Kej 2:4 - generasi

"Generasi" (Ibrani toledoth) adalah kata dari mana kitab Kejadian mendapatkan namanya. Dalam Septuaginta, kata ini diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani sebagai genesis, yang dalam Mat 1:1 diterjemahkan sebagai "generasi." Ini adalah kemunculan pertama dari formula yang menandai subdivisi kunci pada kitab ini: "Inilah adalah generasi dari ...." Kemunculan lainnya terdapat di Kej 5:1; Kej 6:9; Kej 10:1; Kej 11:10, Kej 11:27; Kej 25:19; Kej 36:1, Kej 36:9; Kej 37:2.

Di semua kecuali yang pertama, nama seorang patriark tertentu dilampirkan. Pararel dengan terminologi dari tablet Babilonia kuno menunjukkan bahwa nama-nama ini sebenarnya adalah tanda tangan dari penulis asli tablet tertentu. Artinya, setiap patriark purba tersebut menyimpan catatan narasi generasinya sendiri, mengukirnya di atas tablet batu atau tanah liat dan kemudian menambahkan namanya di akhir ketika ia siap untuk menyerahkan tablet dan tugas menulis toledoth kepada yang berikutnya. Tablet ini akhirnya menjadi milik Musa, yang menulis bagian terakhir dari Kejadian (Kej 37:3), memperoleh informasi dari "anak-anak Yakub" (Kel 1:1), serta mengorganisir dan mengedit semua yang lainnya di bawah inspirasi ilahi, sehingga koleksi keseluruhan akhirnya menjadi, dalam praktiknya, yang pertama dari lima kitab Musa. Karena tablet pertama (Kejadian 1:1-2:4a) menceritakan tentang peristiwa yang terjadi sebelum ada saksi untuk mencatatnya, Tuhan sendiri baik menulis bagian ini secara langsung atau mengungkapkannya secara khusus kepada Adam. Ini menggambarkan generasi dari bukan seseorang tetapi dari kosmos itu sendiri.

Defender (ID): Kej 2:4 - dalam hari

Sesuai dengan praktik kuno Babilonia, tablet berikutnya, yang dimulai di Kej 2:4, terhubung dengan yang sebelumnya melalui sebuah frasa yang mengaitkan dengan sejarah sebelumnya dan memulai narasi baru. "Hari" dalam ayat ini tidak selalu merujuk pada seluruh minggu penciptaan, seperti yang diklaim oleh para pendukung teori hari-usia. Lebih mungkin merujuk pada hari pertama minggu itu ketika Tuhan menciptakan bumi dan langit, seperti yang dinyatakan dalam Kej 2:4, dan kemudian juga "membuat" mereka melalui enam hari berikutnya.

Defender (ID): Kej 2:5 - sebelum ia tumbuh

Pernyataan ini dengan jelas mengajarkan fakta tentang penciptaan yang matang, atau penciptaan dengan umur yang tampak. Tanaman pertama tidak tumbuh dari biji tetapi diciptakan dalam keadaan sudah dewasa.

Defender (ID): Kej 2:6 - hujan di atas bumi

Siklus hidrologi primitif adalah subterranean daripada atmosfer (lihat catatan pada Kej 1:7). Tidak adanya hujan adalah konsekuensi dari uap air di atas langit dan suhu seragam yang dipertahankannya di atas bumi. Hujan saat ini tergantung pada sirkulasi global atmosfer, yang mengangkut air yang menguap dari lautan ke daratan untuk mengembun dan mengendap di tanah. Sirkulasi ini didorong oleh perbedaan suhu di atmosfer secara global dan akan mustahil dicapai dengan kehangatan global yang dipertahankan oleh kanopi.

Defender (ID): Kej 2:6 - kabut

“Kabut” bukanlah sebuah sungai, seperti yang dipikirkan beberapa penulis, karena kata Ibrani itu hanya berarti uap air (Ayub 36:27); itu hanya merujuk pada siklus lokal harian penguapan dan kondensasi yang terjadi akibat siklus suhu siang/malam.

Defender (ID): Kej 2:7 - debuh tanah

Tubuh manusia dibentuk dari "elemen-elemen bumi," bahan yang sama (karbon, hidrogen, oksigen, dll.) dari mana tanaman dan tubuh hewan juga dibentuk (Kej 1:12, Kej 1:24). Kesatuan komposisi fisik ini adalah fakta ilmu pengetahuan modern yang telah lama diantisipasi oleh Alkitab.

Defender (ID): Kej 2:7 - nafas kehidupan

Walaupun hewan juga memiliki "nafas" (Ibrani neshimah; - Kej 7:22) dan "jiwa" (Ibrani nephesh; - Kej 1:24), nafas manusia (kata yang sama dengan roh) dan jiwa diberikan kepadanya oleh Tuhan secara langsung, bukan secara tidak langsung seperti yang diberikan kepada hewan.

Defender (ID): Kej 2:7 - jiwa yang hidup

Evolusi sekali lagi dibantah di titik ini. Jika tubuh manusia diturunkan dari tubuh hewan melalui proses evolusi apa pun, dia seharusnya sudah memiliki nephesh, daripada "menjadi jiwa yang hidup" ketika Tuhan memberinya napas kehidupan.

Defender (ID): Kej 2:8 - Eden

Eden jelas merupakan sebuah daerah di suatu tempat di timur lokasi di mana Adam pertama kali menerima kesadaran, sehingga dia dapat menyaksikan saat Tuhan "menanam" taman yang indah di sana sebagai rumahnya. Meskipun ini akan menjadi dasar hidupnya, dia sebenarnya diperintahkan untuk "menaklukkan" dan "memerintah" seluruh bumi (Kej 1:26-28). Ayat ini adalah ringkasan, dengan Kej 2:9-14 kembali memberikan lebih banyak rincian mengenai rumah Adam.

Defender (ID): Kej 2:9 - pohon kehidupan

"Pohon kehidupan" adalah pohon yang sebenarnya, dengan buah yang nyata (Kej 3:22; Why 22:2) yang propertinya memungkinkan bahkan manusia yang fana untuk hidup tanpa batas. Meskipun para ilmuwan modern mungkin kesulitan dalam menentukan sifat makanan yang luar biasa ini, mereka juga belum dapat menentukan penyebab fisiologis dasar penuaan dan kematian. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk mengatakan secara ilmiah bahwa tidak ada substansi kimia yang mungkin ada yang dapat menstabilkan semua proses metabolisme dan dengan demikian mencegah penuaan.

Defender (ID): Kej 2:9 - pohon pengetahuan

Peringatan yang sama berlaku untuk pembahasan tentang buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, yang juga benar-benar fisik. Memungkinkan bahwa buah tersebut mengandung zat-zat yang mampu mengkatalisasi proses pembusukan fisiologis dalam tubuh, mungkin bahkan mempengaruhi sistem genetik. Baik atau tidaknya hal ini terjadi, "pengetahuan" tentang kejahatan pasti akan mengikuti konsumsi buah tersebut, karena kejahatan pada dasarnya adalah penolakan terhadap Firman Tuhan. Manusia sudah memiliki pengetahuan yang melimpah tentang yang baik, karena segala sesuatu yang diciptakan Tuhan adalah "sangat baik" (Kej 1:31), tetapi ketidaktaatan itu sendiri akan merupakan pengetahuan eksperimental tentang kejahatan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kej 2:2

Ibr 4:4, 10, Kel 20:11

Ref. Silang BIS: Kej 2:3

Kel 20:11

Ref. Silang BIS: Kej 2:7

1Kor 15:45

Ref. Silang BIS: Kej 2:9

Why 2:7, 22:2, 14

Ref. Silang TB: Kej 2:2-3

Kel 20:11, Ibr 4:4, 10

Ref. Silang TB: Kej 2:7

1Kor 15:45

Ref. Silang TB: Kej 2:9

Why 2:7, 22:2, 14

Gill (ID): Kej 2:1 - Demikianlah langit dan bumi diselesaikan // dan seluruh angkatan mereka.

Demikianlah langit dan bumi diselesaikan,.... Sempurna dan lengkap dalam waktu enam hari, secara bertahap, berturut-turut, dengan cara yang telah disebutkan sebelumnya; dengan firman dan kuasa Tuhan, pada hari pertama mereka diciptakan dari ketiadaan, tetapi mereka tidak disempurnakan, dipermak, dan dihiasi, serta dipenuhi, sampai semua makhluk di dalamnya diciptakan:

dan seluruh angkatan mereka, dari langit dan bumi; angkatan langit adalah matahari, bulan, dan bintang, yang sering disebut demikian dalam Alkitab, dan juga para malaikat; lihat Luk 2:13 oleh karena itu ini dapat dianggap sebagai bukti penciptaan mereka dalam waktu yang disebutkan di atas, mungkin pada hari pertama, meskipun orang Yahudi biasanya mengatakan pada hari kedua; karena jika semua angkatan langit diciptakan pada waktu ini, dan para malaikat adalah setidaknya bagian dari angkatan itu, maka mereka pasti diciptakan pada saat itu, atau sebaliknya semua angkatan langit tidak diciptakan pada saat itu dan di sana, seperti yang diungkapkan di sini: dan angkatan bumi, atau globe terestrial, adalah tanaman, herba, dan pohon-pohon, burung-burung, ikan, hewan, dan manusia; dan ini seperti angkatan atau tentara, sangat banyak, dan di bawah perintah Tuhan, dan diatur serta dijaga dalam keteraturan oleh-Nya; bahkan beberapa dari makhluk terkecil adalah tentaranya, yang berada di bawah perintah-Nya, dan Ia dapat memanfaatkan mereka untuk mengganggu yang lain, seperti khususnya belalang disebut, Joe 2:11.

Gill (ID): Kej 2:2 - Dan pada hari ketujuh, Allah mengakhiri pekerjaannya, yang telah Ia buat // Ia beristirahat pada hari ketujuh dari semua pekerjaannya yang telah Ia buat.

Dan pada hari ketujuh Allah mengakhiri pekerjaannya, yang telah Ia buat,.... Bukan bahwa Allah melakukan sesuatu pada hari ketujuh, atau menyelesaikan bagian mana pun dari pekerjaannya pada hari itu, karena Ia tidak dapat dikatakan beristirahat dari semua pekerjaannya, seperti yang kemudian dinyatakan dua kali; dan karena kesulitan yang tampak ini, versi Septuaginta, Samaria, dan Suriah, membaca, "pada hari keenam". Dua versi terakhir mengikuti versi pertama, yang menerjemahkan begitu demi Ptolemaios raja Mesir, seperti yang dikatakan orang Yahudi ^a, agar ia tidak keberatan bahwa Allah melakukan pekerjaan pada hari sabat: dan Josephus ^b mengamati, bahwa, Musa mengatakan dunia, dan semua yang ada di dalamnya, dibuat dalam enam hari tersebut, seperti yang tidak diragukan lagi; dan semuanya selesai pada hari keenam, seperti yang tampak dari ayat terakhir bab sebelumnya; dan meskipun demikian tidak ada alasan untuk mengubah teks atau menganggap ada bacaan yang berbeda. Beberapa, seperti yang diamati Aben Ezra, mengambil arti kata tersebut menjadi, "sebelum hari ketujuh Allah mengakhiri pekerjaannya", seperti yang mereka pikir ב dapat diterjemahkan, dan seperti yang dilakukan oleh Noldius ^c: atau kata-kata tersebut dapat diterjemahkan, "pada hari ketujuh, ketika Allah mengakhiri", atau "menyelesaikan pekerjaannya" ^d, yang telah Ia lakukan pada hari keenam, maka

Ia beristirahat pada hari ketujuh dari semua pekerjaannya yang telah Ia buat: bukan seolah-olah lelah bekerja, karena Sang Pencipta bumi tidak pernah lelah, dan tidak fatigued, Yes 40:28 tetapi sebagai telah melakukan semua pekerjaannya, dan membawanya ke dalam kesempurnaan, sehingga Ia tidak memiliki yang lain untuk dilakukan; bukan berarti Ia berhenti menciptakan individu, seperti jiwa manusia, dan bahkan semua makhluk yang dibawa ke dunia melalui proses generasi, dapat dikatakan dibuat oleh-Nya, tetapi dari menciptakan spesies makhluk baru; dan jauh kurang Ia berhenti mendukung dan memelihara makhluk yang telah Ia buat dalam keberadaan mereka, dan menyediakan segala sesuatu yang sesuai bagi mereka, serta mengatur mereka, dan mengatur segala sesuatu di dunia demi tujuan kemuliaan-Nya sendiri; dalam pengertian ini Ia "bekerja sampai sekarang", seperti yang dikatakan Kristus, Yoh 5:17.

Gill (ID): Kej 2:3 - Dan Allah memberkati hari ketujuh, dan menguduskannya // karena di dalamnya Dia telah beristirahat dari semua pekerjaan-Nya, yang Allah ciptakan dan buat.

Dan Allah memberkati hari ketujuh, dan menguduskannya,.... Sebuah hari di mana Dia mengambil kesenangan dan kebahagiaan, setelah menyelesaikan semua pekerjaan-Nya, dan beristirahat dari mereka, serta memandang mereka sebagai sangat baik; dan dengan demikian Dia menyatakan hari ini sebagai hari yang baik dan bahagia, dan "menguduskannya" atau menunjuknya dalam pikiran-Nya untuk menjadi hari yang terpisah dari yang lain, untuk pelayanan dan ibadah yang kudus; seperti yang terjadi pada bangsa Yahudi ketika mereka menjadi suatu umat, baik sipil maupun gerejawi: atau semua ini dikatakan dengan cara prolepsis atau antisipasi, seperti banyak hal dalam bab ini, banyak nama negara dan sungai, yang disebutkan pada masa Musa, diberikan di sini meskipun mereka tidak disebut demikian pada waktu yang lebih awal, atau sampai berabad-abad kemudian: dan menurut Jarchi, bagian ini berkaitan dengan waktu yang akan datang, ketika Tuhan "memberkati" hari ini dengan manna, yang turun pada semua hari dalam seminggu, satu omer untuk seorang manusia, dan pada hari keenam makanan ganda; dan Dia "menguduskannya" dengan manna yang tidak turun sama sekali pada hari itu: selain itu, kata-kata ini dapat dibaca dalam tanda kurung, sebagai berisi keterangan tentang sebuah fakta yang telah terjadi, bukan pada awal dunia, dan pada hari ketujuh pertamanya; tetapi tentang apa yang telah dilakukan pada masa Musa, yang menulis ini, setelah pemberian hukum sabat; dan ini diberikan melalui tangannya kepada umat Israel, Dia memanfaatkan kesempatan ini untuk memasukkannya di sini, dan sangat relevan, melihat alasan mengapa Tuhan saat itu, pada masa Musa, memberkati hari sabat, dan menguduskannya, adalah karena Dia telah beristirahat pada hari itu dari semua pekerjaan-Nya, Kel 20:11 dan alasan yang sama diberikan di sini, yang diambil secara jelas dari hukum yang telah Dia sampaikan kepada mereka:

karena di dalamnya Dia telah beristirahat dari semua pekerjaannya, yang Allah ciptakan dan buat; yang menunjukkan, bahwa ini tidak merujuk pada waktu yang sama ketika Allah memberkati dan menguduskan hari ketujuh, yang dilakukan pada zaman Musa, tetapi kepada apa yang telah lama terjadi sebelumnya, dan kemudian diberikan sebagai alasan yang memperkuatnya; karena di sini tidak dikatakan, seperti dalam ayat sebelumnya, "Dia beristirahat", tetapi "telah beristirahat", bahkan sejak dasar dunia, ketika pekerjaan-Nya selesai, seperti dalam Ibr 4:3 bahkan apa yang "Dia ciptakan untuk dibuat" ^e, seperti kata-kata ini dapat diterjemahkan di sini; yang Dia ciptakan dari ketiadaan, seperti yang dilakukan-Nya terhadap materi pertama, untuk membuat segala sesuatu darinya, dan menatanya dalam urutan itu, dan membawanya ke kesempurnaan yang telah Dia capai.

Gill (ID): Kej 2:4 - Inilah generasi dari langit dan bumi, ketika mereka diciptakan // pada hari Tuhan Allah membuat bumi, dan langit.

Inilah generasi dari langit dan bumi, ketika mereka diciptakan,.... Yaitu, catatan di atas, yang disampaikan dalam bab sebelumnya, adalah sejarah penciptaan langit dan bumi, serta segala sesuatu di dalamnya; penciptaan mereka adalah semacam generasi, dan hari penciptaan mereka adalah semacam hari ulang tahun; lihat Kej 5:1.

pada hari Tuhan Allah membuat bumi, dan langit; yang tidak bermakna hari tertentu, bukan hari pertama, di mana langit dan bumi diciptakan; tetapi merujuk pada keseluruhan waktu enam hari, di mana segala sesuatu di dalamnya, dan yang berhubungan dengannya, dibuat. Di sini satu nama lain ditambahkan kepada Tuhan, namanya "Yahweh", yang mengekspresikan keberadaannya dan kesempurnaannya, khususnya kekekalan dan ketidakberubahannya, sebagai "Aku yang ada", yang ada, dan telah ada, dan yang akan datang: nama ini, menurut orang Yahudi, tidak boleh diucapkan, dan karena itu mereka menambahkan titik dari "Adonai", mengarahkan agar dibaca seperti itu; dan kedua nama ini, "Yahweh Elohim" atau "Adonai" dan "Elohim", bersama-sama membentuk nama Tuhan yang lengkap dan sempurna, dan yang mereka perhatikan sangat relevan diberikan kepadanya, pada kesempurnaan dan penyelesaian karya-karyanya.

Gill (ID): Kej 2:5 - Dan setiap tanaman di ladang, sebelum itu ada di bumi // dan setiap ramuan di ladang sebelum tumbuh // karena Tuhan Allah belum menyebabkan hujan di atas bumi // dan tidak ada orang untuk mengolah tanah.

Dan setiap tanaman di ladang, sebelum itu ada di bumi,.... Artinya, Tuhan yang menjadikannya, yaitu Dia yang menciptakan langit dan bumi; karena kata-kata ini tergantung pada yang sebelumnya, dan memiliki hubungan erat dengan mereka; menunjukkan bahwa tanaman di ladang, yang diciptakan dari bumi pada hari ketiga, dibuat sebelum ada yang ditanam di dalamnya, atau biji yang ditaburkan di sana dari mana mereka bisa berasal, dan oleh karena itu harus menjadi hasil dari kekuatan ilahi:

dan setiap ramuan di ladang sebelum tumbuh: yang langsung tumbuh sempurna dari bumi, sebelum ada yang bertunas, dan tumbuh secara bertahap menuju kesempurnaan, seperti ramuan sekarang:

karena Tuhan Allah belum menyebabkan hujan di atas bumi: sehingga produksi tanaman dan ramuan pada pembentukan pertamanya tidak bisa disebabkan oleh itu; karena pada hari ketiga, ketika mereka diciptakan, tidak ada matahari untuk menguapkan dan menarik air ke awan, agar dapat diturunkan sekali lagi dalam hujan:

dan tidak ada orang untuk mengolah tanah; yang tidak diciptakan sampai hari keenam, dan oleh karena itu tidak dapat memiliki kepentingan dalam pengolahan bumi, dan tanaman serta ramuan di dalamnya; tetapi ini adalah hasil dari kekuatan yang Maha Kuasa, tanpa menggunakan sarana apa pun: beberapa penulis Yahudi ^f, dengan tanaman dan ramuan di ladang, secara mistis memahami Mesias pertama dan kedua, karena mereka kadang-kadang mengarang dua; lihat Yesaya 4:2.

Gill (ID): Kej 2:6 - Tetapi ada kabut yang muncul dari bumi // dan menyirami seluruh permukaan tanah.

Tetapi ada kabut yang muncul dari bumi,.... Setelah airnya dikeringkan, dan dipanaskan oleh cahaya dan panas yang diciptakan pada hari pertama, yang menyebabkan uap, yang naik sebagai kabut, dan turun:

dan menyirami seluruh permukaan tanah; atau bumi, dan dengan demikian menggantikan tempat hujan, sampai itu diberikan: meskipun lebih tepat kata-kata ini dapat diterjemahkan dengan cara yang berbeda, "atau ada yang naik" ^g; yaitu, sebelum kabut naik, ketika saat itu belum ada yang demikian; bahkan tidak ada kabut untuk menyiram bumi, dan tanaman serta herba diciptakan untuk tumbuh; dan demikian juga Saadiah membacanya secara negatif, "dan tidak ada kabut yang naik"; tidak ada uap yang dihembuskan untuk membentuk awan, dan menghasilkan hujan, dan tetap seluruh bumi pada hari ketiga dipenuhi dengan tanaman dan herba; dan ini disetujui oleh Kimchi dan Ben Melech.

Gill (ID): Kej 2:7 - Dan Tuhan Allah membentuk manusia dari debu tanah // Dan menghembuskan nafas hidup ke dalam lubang hidungnya // dan manusia menjadi jiwa yang hidup

Dan Tuhan Allah membentuk manusia dari debu tanah,.... Bukan dari debu kering, tetapi, seperti yang dikatakan Josephus ^h, dari tanah merah yang dimacerasi, atau dicampur dengan air; gagasan yang sama juga dimiliki oleh Hesiod ⁱ; atau dari tanah liat, seperti dalam Ayub 33:6, maka digunakanlah kata yang diterjemahkan "dibentuk", yang digunakan oleh pembuat gerabah yang membentuk tanah liatnya menjadi bentuk yang dia kehendaki: zat asli dari mana manusia diciptakan adalah tanah liat; maka tanah liat Prometheus ^k di kalangan kaum kafir; dan Tuhan adalah Pembuat Gerabah yang membentuknya, dan memberinya bentuk yang dimiliki, lihat Yes 64:8, terdapat dua "yod", dicatat bahwa ini tidak biasa; berkaitan, seperti yang dipikirkan Jarchi, dengan penciptaan manusia untuk dunia ini, dan untuk kebangkitan orang mati; tetapi lebih kepada penciptaan ganda dari tubuh dan jiwa, yang satu diungkapkan di sini, dan yang lain di klausa berikutnya: dan ini, sebagaimana menunjukkan kuasa besar Tuhan dalam menciptakan makhluk seperti itu dari debu bumi, juga berfungsi untuk merendahkan kebanggaan manusia, ketika dia menyadari bahwa dia adalah dari bumi, berbahan tanah, debu, dan abu, adalah debu, dan kepada debu ia harus kembali.

Dan menghembuskan nafas hidup ke dalam lubang hidungnya; yang dengan cara itu memasuki tubuhnya, dan menghidupkannya, yang sebelumnya adalah sekumpulan tanah liat yang tak bernyawa, meskipun berbentuk indah: ini dalam jumlah jamak, "nafas kehidupan" ^l, termasuk kehidupan vegetatif, sensitif, dan rasional manusia. Dan ini dihasilkan bukan dengan tubuhnya, seperti jiwa binatang, dan dihasilkan oleh nafas Tuhan, seperti mereka tidak; juga bukan dari bumi, seperti tubuhnya: dan kedua produksi yang berbeda ini menunjukkan sifat yang berbeda dari jiwa dan tubuh manusia, yang satu material dan fana, yang lainnya immaterial dan abadi:

dan manusia menjadi jiwa yang hidup; atau seorang manusia yang hidup, tidak hanya mampu menjalankan fungsi kehidupan hewan, seperti makan, minum, berjalan, dll., tetapi juga berpikir, beralasan, dan berbicara sebagai makhluk rasional.

Gill (ID): Kej 2:8 - Dan Tuhan Allah menanam sebuah taman di sebelah timur Eden dan di sana Dia menempatkan manusia yang telah Dia ciptakan.

Dan Tuhan Allah menanam sebuah taman di sebelah timur Eden,.... Atau "telah menanam" ^m, karena ini tidak dilakukan setelah penciptaan manusia, tetapi sebelumnya; dan jadi kata yang diterjemahkan "ke timur" dapat diterjemahkan, seperti yang dilakukan beberapa orang, "sebelum" ⁿ: karena makna yang jelas adalah, bahwa Allah telah menanam sebuah taman sebelum Dia menciptakan manusia, bahkan pada hari ketiga, ketika semua herba, dan tanaman, dan pohon dihasilkan dari tanah. Seluruh dunia adalah seperti sebuah taman, dibandingkan dengan apa adanya sekarang sejak kejatuhan: maka apa yang harus menjadi tempat ini, taman ini, yang dipisahkan dan dibedakan dari yang lainnya, dan merupakan penanaman Tuhan yang lebih langsung, dan oleh karena itu disebut taman Tuhan, Kej 13:10 dan yang disebut Plato ^o διος κηπος, "taman Jove?" Taman ini ditanam di negara Eden, yang sangat mungkin disebut demikian karena merupakan negara yang sangat indah dan menyenangkan; dan meskipun tidak pasti, dan tidak dapat dikatakan dengan tepat di mana letaknya, namun tampaknya menjadi bagian dari Mesopotamia, karena disebut lebih dari sekali bersama Haran, yang berada di negara itu, 2Raj 19:12 dan karena berada di tepi sungai Tigris dan Efrat, ketika mereka menjadi satu aliran, yang mengalir melalui negara ini, dan terpisah lagi di taman ini; dan negara di sana, seperti yang dikatakan Herodotus ^p, adalah yang paling subur yang pernah dilihatnya; dan tampaknya lebih baik untuk menempatkannya di sini daripada di Armenia, di mana sumber sungai-sungai ini dikatakan berada: jadi Tournefort ^q berpikir itu terletak di negara, atau dataran tiga gereja (atau Ejmiadzit), di Armenia, sekitar dua puluh liga Prancis dari hulu Efrat dan Araxes, dan hampir sama jauh dari Phasis, sebuah negara yang sangat menyenangkan dan subur. Seorang yang sangat terpelajar ^r berpendapat, bahwa taman Eden berada di tanah Yudea di sebelah timur, di dekat danau Gennesaret atau Tiberias, dan danau Asphaltites, yang disebut laut mati, dan mencakup, dalam lingkupnya, lembah yang terkenal, atau dataran besar, dan dataran Yerikho, dan sebagian besar Galilea, dan semua jalur yang dilalui Yordan, dari Gennesaret menuju negara Sodom; dan ia menganggap sungai Yordan itu sebagai יאר עדן, "sungai Eden", dari mana nama Yordan diambil; dan Gennesaret ia tafsirkan seolah-olah itu adalah גן שר, "Gansar", taman pangeran, yaitu, Adam, pangeran seluruh umat manusia. Ia berargumen dari lokasi tempat tersebut, dan keindahan dan kesuburannya, balsam Yerikho, dan tanaman aromatik lainnya yang tumbuh di sana, dan yang disebut apel surga: dan harus diakui, bahwa negara ini melimpah dengan taman dan kebun buah-buahan: itu disebutkan dalam Misnah Yahudi, di mana para komentator ^s mengatakan, itu adalah negara di tanah Israel, yang memiliki banyak taman dan kebun buah-buahan, yang menghasilkan buah yang luar biasa; dan buah-buahan Gennesaret disebut dalam Talmud ^t sebagai sangat manis: dan dengan ini selaras dengan penjelasan yang diberikan oleh Josephus ^u, bahwa itu "menakjubkan dalam alam dan kebaikan, dan karena kesuburannya menolak tidak ada tanaman; semuanya ditanam di sini; suhu udara cocok dengan berbagai hal; di sini tumbuh kacang, dan lebih banyak buah musim dingin; dan di sana kurma, yang diberi makanan dengan panas, dan di dekatnya fig dan zaitun, yang memerlukan udara yang lebih lembut--tidak hanya memproduksi apel dari berbagai jenis, diluar keyakinan, tetapi juga mempertahankannya dalam waktu lama; dan memang buah yang paling unggul; anggur dan fig dihasilkan selama sepuluh bulan, tanpa henti, dan buah lainnya sepanjang tahun, tumbuh bersama mereka.'' Dan dapat lebih lanjut dicatat, bahwa ditanyakan oleh para Rabbins Yahudi, mengapa disebut Genesar? dan jawabannya adalah, karena גניסרים, "taman pangeran"; ini adalah raja-raja yang memiliki taman di tengahnya: alasan lain diberikan, karena itu milik Naftali, sebuah bagian di tengahnya, seperti yang dikatakan, dan "Naftali seribu pangeran", 1Taw 12:34. ^w Dan patut dicatat, bahwa Strabo menyebut Yerikho, yang berada di dalam daerah ini, "paradise balsam" ^x; dan di sana, dan di sekitarnya, seperti yang diceritakan Diodorus Siculus ^y, dan Justin ^z, tumbuh tanaman aromatik ini, dan tidak di tempat lain; itu tidak dapat ditemukan di bagian dunia lainnya. Dan tampaknya dari Kitab Suci, bahwa jika dataran Yordan bukanlah taman Eden, dikatakan "seperti taman Tuhan", Kej 13:10 dan jika "caph" atau "seperti" bukan tanda perbandingan, tetapi kenyataan, seperti kadang-kadang, itu membuktikan tempat itu; dan penulis terpelajar di atas mengambilnya bukan sebagai perbandingan, tetapi illatif, sebagai memberikan alasan mengapa tempat itu sangat terairi, karena itu adalah taman Tuhan: dan orang-orang Yahudi memiliki beberapa gagasan tentang ini, karena mereka mengatakan, jika taman Eden berada di tanah Israel, Bethshean adalah pintunya, atau masuk ke dalamnya; tafsir memberikan alasan ini, karena buah-buahan lebih manis daripada yang lainnya ^a; dan ini berada dekat, di pintu masuk ke dataran besar yang disebutkan sebelumnya; dan di depan tempat ini, seperti yang dikatakan Josephus ^b: dan jika taman Eden berada di bagian-bagian itu, dapat dicatat, bahwa tempat di mana Adam pertama kali tinggal, dan di mana ia berbuat dosa dan jatuh, Kristus Adam kedua sering berada; di sini Ia banyak berbicara, mengajarkan doktrin-Nya, mengadakan mukjizat-Nya; dan bahkan di sini Ia muncul setelah kebangkitan-Nya dari yang mati. Tetapi pendapat orang tentang tempat ini sangat banyak, dan jarang ada negara di seluruh dunia tetapi satu atau yang lain telah menempatkan taman Eden di dalamnya; bahkan, beberapa telah menetapkan tempat untuk itu di luar bumi, di sfera kedelapan. Tentu saja ada taman semacam itu di suatu tempat, dan dikatakan terletak "di timur", baik di bagian timur negara Eden, lihat Kej 4:16 atau di sebelah timur gurun tempat Musa berada ketika ia menulis; atau di sebelah timur Yudea, seperti Mesopotamia: dan jika taman ini berada di Yudea, tempat yang ditetapkan untuknya oleh orang yang terpelajar di atas, itu berada di bagian timur negara itu; lihat Bil 32:19. Taman ini adalah simbol baik dari gereja Kristus di bumi, yang merupakan taman yang terkurung, dikelilingi dengan kuasa ilahi, dan dibedakan dengan kasih karunia ilahi; sebuah tempat kecil dibandingkan dengan dunia; adalah penanaman Yahweh, dan milik-Nya; dan merupakan Eden bagi umat-Nya, di mana mereka menikmati banyak kesenangan dan kebahagiaan spiritual: atau bagaimanapun juga dari tempat dan keadaan kebahagiaan para orang kudus di dunia lain, yang sering disebut sebagai sebuah taman dalam alusi kepada ini, Luk 23:43 dan yang merupakan penanaman Allah, dan oleh karena itu disebut sebagai taman Allah, dan merupakan sebuah Eden, dimana terdapat kesenangan selamanya: dan ini tampaknya yang dimaksud orang Yahudi ketika mereka mengatakan ^c, bahwa taman Eden, atau taman, diciptakan sebelum dunia ada; yang tidak lain adalah apa yang dikatakan Kristus tentangnya dengan kata-kata lain, Mat 25:34.

dan di sana Dia menempatkan manusia yang telah Dia ciptakan; tidak segera setelah Dia menanam taman itu, tetapi segera setelah Dia menciptakan manusia; dan dari sini umumnya disimpulkan, bahwa manusia dibuat tanpa taman, dan dibawa dari tempat di mana ia diciptakan, dan ditempatkan di dalamnya; dan yang beberapa orang katakan dekat dengan Damaskus: tetapi di mana pun itu, sangat mungkin bahwa itu tidak jauh dari taman; meskipun tidak ada kebutuhan untuk menganggap dia dibuat dari tempat itu; karena menempatkannya di dalamnya dapat berarti penunjukan dan pengaturan untuk berada di sana, dan menetapkan dan menempatkannya di dalamnya, untuk tujuan dan kegunaan yang disebutkan, lihat Kej 2:15. (Setelah penghancuran global akibat banjir Nuh, tidak jelas lokasi Taman Eden dapat ditentukan dengan tingkat keyakinan apa pun hari ini. Ed.)

Gill (ID): Kej 2:9 - Dan dari tanah Tuhan Allah membuat tumbuh setiap pohon yang menyenangkan untuk dilihat, dan baik untuk makanan // pohon kehidupan juga di tengah taman // dan pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat.

Dan dari tanah Tuhan Allah membuat tumbuh setiap pohon yang menyenangkan untuk dilihat, dan baik untuk makanan,.... Yaitu, dari tanah taman Eden; dan ini dilakukan pada hari ketiga, ketika seluruh bumi mengeluarkan rumput, herba, dan pohon: tetapi sebuah tempat yang khusus ditentukan untuk manusia, dan ditanami dengan berbagai macam pohon untuk keperluannya, tidak hanya untuk berbuah, yang akan menjadi makanan yang sesuai dan menyenangkan baginya, tetapi juga pohon-pohon lain, yang akan memberinya kesenangan untuk dilihat; seperti pohon cedar yang tinggi karena ketinggiannya, cabang-cabang yang menjalar, dan daun-daun hijau, dengan banyak lainnya; sehingga tidak hanya ada pohon yang memuaskan indera rasa dan penciuman, tetapi juga penglihatan; dan pohon yang terlihat indah untuk dilihat adalah pohon pengetahuan, Kej 3:6. Pohon-pohon ini mungkin merupakan lambang orang-orang kudus, pohon-pohon kebenaran, penanaman Tuhan, dan dibuat tumbuh oleh-Nya melalui pengaruh Roh dan kasih karunia-Nya; dan mereka yang Ia tanam di kebun-Nya, gereja-gereja, dan dipindahkan ke sorga, sering dibandingkan dengan pohon palem, cedar, pohon zaitun, delima, dan lain-lain.

pohon kehidupan juga di tengah taman; ditempatkan di sana sebagai tempat yang paling unggul, di mana ia bisa paling terlihat, dan bisa dijangkau; karena sebelum Adam berdosa, tidak ada larangan baginya untuk memakannya, sehingga tidak ada hambatan untuk itu; dan karena ia memiliki izin untuk memakannya, bersama dengan pohon-pohon lain, itu ditujukan untuk keperluannya, untuk mendukung dan mempertahankan hidupnya yang alami, yang akan terus berlanjut, jika ia tetap dalam ketaatan dan keadaan tidak bersalahnya, dan sangat mungkin karena ini terutama: maka anak Sirakh menyebutnya sebagai pohon keabadian, "Pengetahuan tentang perintah-perintah Tuhan adalah doktrin hidup: dan mereka yang melakukan hal-hal yang menyenangkan-Nya akan menerima buah dari pohon keabadian.'' (Sirakh 19:19) dan mungkin juga menjadi tanda, simbol, dan pertanda bagi dia akan ketergantungannya kepada Tuhan; bahwa ia menerima hidupnya dari-Nya; dan bahwa ini dipelihara oleh berkat dan providensi-Nya, dan bukan oleh kekuatan dan keterampilannya sendiri; dan bahwa ini akan terus berlanjut, asalkan ia tidak melanggar hukum ilahi: dan tampaknya memiliki perhatian lebih lanjut, bahkan pada kehidupan kekal; melalui Kristus; karena meskipun itu mungkin bukan simbol kehidupan itu bagi Adam dalam keadaan tidak bersalahnya, namun menjadi demikian setelah kejatuhannya: maka Kristus kadang-kadang dilambangkan oleh pohon kehidupan, Ams 3:18 yang bukan hanya penulis kehidupan alami dan spiritual, tetapi pemberi hidup yang kekal; janji tentangnya ada di dalam-Nya, dan berkat itu sendiri; Ia telah membuka jalan untuknya melalui ketaatan, penderitaan, dan kematian-Nya, dan adalah jalan ke arahnya; itu ada dalam pemberian-Nya, dan Dia mengaruniakannya kepada semua umat-Nya, dan itu akan sangat terletak pada pengalaman-Nya. Posisi pohon ini di tengah taman sesuai dengan Dia yang ada di tengah gereja dan umat-Nya, Wah 1:13 yang terbuka, terlihat, dan dapat diakses oleh semua orang sekarang, yang dapat datang kepada-Nya, dan ikut serta dalam buah dan berkat kasih karunia-Nya, yang banyak, konstan, dan abadi, Wah 22:2 dan akan terlihat dan dinikmati oleh semua orang, sampai selama-lamanya:

dan pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat; disebut demikian, baik dengan merujuk pada Tuhan, yang dengan itu menguji manusia, ketika Dia menciptakannya, apakah ia akan menjadi baik atau jahat; tetapi ini Dia sudah ketahui: lebih tepat, dengan merujuk pada manusia, bukan berarti memakan buahnya benar-benar memberinya pengetahuan seperti itu, karena ia tidak membutuhkannya; karena melalui hukum alam yang terukir di hatinya, ia mengetahui perbedaan antara baik dan jahat, dan bahwa apa yang diperintahkan Tuhan adalah baik, dan apa yang dilarang-Nya adalah jahat: tetapi bisa jadi namanya berasal dari kebajikan yang atribusikan kepada itu oleh Setan, Kej 3:5 atau dari peristiwa menyedihkan yang mengikuti setelah manusia memakan buahnya, di mana ia menjadi sensitif secara eksperimen terhadap perbedaan antara baik dan jahat, antara ketaatan dan ketidaktaatan terhadap kehendak Tuhan; ia menemukan dari pengalaman menyedihkan apa baik yang telah ia hilangkan, atau seharusnya dapat dinikmati, dan apa jahat yang telah ia bawa kepada dirinya sendiri dan keturunannya, yang seharusnya bisa dihindari. Apa pohon ini tidak pasti; ada berbagai dugaan tentangnya, dan tidak ada informasi lain yang bisa didapatkan mengenainya. Beberapa menganggapnya sebagai pohon ara, seperti yang dikatakan Jarchi, dan beberapa dalam Aben Ezra di Kej 3:6 karena daun ara tersedia, dan langsung digunakan setelah memakan buahnya; beberapa menganggapnya sebagai pohon anggur, khususnya anggur hitam, seperti dalam buku Zohar; yang lain, seperti Baal Hatturim pada Kej 1:29 pohon pome citron, atau pohon apel citron; lainnya, apel biasa, seperti yang ditulis oleh penulis Nizzechon tua, dan yang merupakan anggapan umum; jahat dan apel disebut dengan kata Latin yang sama "malum": di Talmud, beberapa mengatakan itu adalah pohon anggur, beberapa pohon ara, dan yang lain gandum: kaum Mahometan mengatakan itu adalah pohon, disebut oleh orang Afrika dengan nama Musa.