Teks -- Galatia 2:1-4 (TB)

Paulus diakui oleh para rasul

2:1 Kemudian setelah lewat empat belas tahun, aku pergi pula ke Yerusalem dengan Barnabas dan Tituspun kubawa juga. 2:2 Aku pergi berdasarkan suatu penyataan. Dan kepada mereka kubentangkan Injil yang kuberitakan di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi -- dalam percakapan tersendiri kepada mereka yang terpandang --, supaya jangan dengan percuma aku berusaha atau telah berusaha. 2:3 Tetapi kendatipun Titus, yang bersama-sama dengan aku, adalah seorang Yunani, namun ia tidak dipaksa untuk menyunatkan dirinya. 2:4 Memang ada desakan dari saudara-saudara palsu yang menyusup masuk, yaitu mereka yang menyelundup ke dalam untuk menghadang kebebasan kita yang kita miliki di dalam Kristus Yesus, supaya dengan jalan itu mereka dapat memperhambakan kita.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Gal 2:1 - empat belas tahun

Terhitung mulai dengan pertobatan Paulus atau mulai dengan perjumpaannya yang terakhir dengan Petrus. Boleh jadi jangka waktu tiga tahun (Gal 1:18) dan empat belas tahun (Gal 2:1) sebenarnya hanya dua setengah dan tiga belas setengah tahun. Sebab menurut kebiasaan orang dahulu seluruh tahun-tahun turut diperhitungkan, meskipun hampir-hampir berakhir atau baru mulai.

Jerusalem: Gal 2:2

Paulus tentu saja tidak menyangsikan kebenaran Injilnya. Tetapi dalam mendirikan jemaat-jemaatnya, ia tidak mau memutuskan hubungan dengan jemaat induk di Yerusalem. Itulah sebabnya maka pengumpulan uang guna orang-orang miskin di Yerusalem dianggap sangat penting, bdk 1Ko 16:1+; lihat juga Gal 2:10.

Jerusalem: Gal 2:3 - tidak dipaksa untuk menyunatkan dirinya

Sehubungan dengan Timotius yang mempunyai ibu Yahudi, sikap Paulus lebih lunak, Kis 16:3; bdk 1Ko 9:20.

Ende: Gal 2:1 - Empatbelas tahun

Tidak terang apakah itu terhitung, dari ketika bertobatnja atau kundjungannja ke Jerusalem jang diberitakan dalam Gal 1:18. Dan dianggap, bahwa kepergian ini samalah dengan perdjalanan jang ditjeritakan dalam Kis 15:2-4.

Ende: Gal 2:2 - Jang dianggap berwenang

jang oleh pengandjur-pengandjur Jahudi dinamakan rasul sedjati dan resmi, dan memang merupakan putjuk pimpinan umat induk di Jerusalem, jaitu Jakobus sebagai uskup Jerusalem, lagipun Petrus dan Joanes.

Ende: Gal 2:3

"Berlari". Paulus gemar mengandjurkan kegiatan dalam agama dengan menggunakan kiasan-kiasan dari dunia olah-raga. Menempuh djalan menudju kesempurnaan hidup dan hidup abadi dinamakan "berdjalan", kalau ditempuh dengan lebih giat dan bersemangat, digunakannja istilah "berlari" atau "berlumba".

Ende: Gal 2:4 - Saudara-saudara palsu

jang bukan sadja adjaran dan andjuran-andjurannja palsu, tetapi tidak djudjur djuga.

Ende: Gal 2:4 - Kebebasan kita

kebebasan dari persunatan dan penganutan hukum Jahudi dengan segala larangan dan ketentuan-ketentuannja jang pitjik dan tak berguna.

Ende: Gal 2:4 - Memperbudakkan

jaitu memaksa "anak-anak Allah" mendjadi hamba hukum Jahudi.

Ref. Silang FULL: Gal 2:1 - ke Yerusalem // dengan Barnabas // dan Tituspun

· ke Yerusalem: Kis 15:2

· dengan Barnabas: Kis 4:36; [Lihat FULL. Kis 4:36]

· dan Tituspun: 2Kor 2:13; [Lihat FULL. 2Kor 2:13]

Ref. Silang FULL: Gal 2:2 - suatu penyataan // bukan Yahudi // aku berusaha

· suatu penyataan: 1Kor 2:10; [Lihat FULL. 1Kor 2:10]

· bukan Yahudi: Kis 15:4,12

· aku berusaha: 1Kor 9:24; [Lihat FULL. 1Kor 9:24]

Ref. Silang FULL: Gal 2:3 - kendatipun Titus // seorang Yunani

· kendatipun Titus: Gal 2:1; 2Kor 2:13; [Lihat FULL. 2Kor 2:13]

· seorang Yunani: Kis 16:3; 1Kor 9:21

Ref. Silang FULL: Gal 2:4 - saudara-saudara palsu // yang menyelundup // menghadang kebebasan

· saudara-saudara palsu: Kis 1:16; [Lihat FULL. Kis 1:16]; 2Kor 11:26

· yang menyelundup: Yud 1:4

· menghadang kebebasan: Gal 5:1,13

Defender (ID): Gal 2:1 - empat belas tahun setelah

Kunjungan ini kemungkinan adalah kesempatan di Dewan Yerusalem (Kisah 15:1-4), di mana para pemimpin di antara orang Kristen Yahudi (terutama Petrus dan Yakobus) secara resmi menyatakan bahwa hukum-hukum Musa - terutama sunat - tidak mengikat bagi para penganut Gentil (Kisah 15:5, Kisah 15:23-29). Isu yang sama inilah yang kini dihadapi oleh orang Kristen di Galatia yang ditantang oleh "Yudaizers." Mereka tampaknya adalah orang Kristen Yahudi yang mengaku (tetapi tidak tulus) yang berkeliling ke gereja-gereja Gentil mencoba merongrong pekerjaan Paulus serta pengkhotbahannya tentang keselamatan oleh kasih karunia saja. Paulus terpaksa membela diri dan ajarannya (sama seperti yang harus dilakukannya di Korintus) dengan menekankan pelatihan Ibrani dan Farisi yang solid, serta panggilan ilahi dan otorisasi dari para rasul di Yerusalem, itu sendiri. Di sisi lain, karena ia tidak menyebutkan keputusan Dewan, sepertinya lebih mungkin bahwa kunjungan khusus ini adalah kesempatan yang disebutkan dalam Kisah 11:30.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Gal 2:1

Kis 11:30, 15:2

Ref. Silang TB: Gal 2:1

Kis 11:30, 15:2

Gill (ID): Gal 2:1 - Kemudian empat belas tahun setelah saya pergi lagi ke Yerusalem // bersama Barnabas: dan mengambil Titus juga bersamaku.

Empat belas tahun kemudian setelah saya pergi lagi ke Yerusalem,.... Maksudnya, baik setelah Tuhan berkenan untuk memanggilnya dengan kasih karunia-Nya, dan menyatakan Anak-Nya dalam dirinya; atau lebih tepatnya setelah dia berada di Yerusalem untuk melihat Petrus, dengan siapa ia tinggal selama lima belas hari, dan kemudian pergi ke Suriah dan Kilikia; sehingga itu adalah tujuh belas tahun setelah konversinya bahwa ia melakukan perjalanan ini ke Yerusalem yang dia sebutkan di sini; dan dia tampaknya merujuk pada waktu ketika dia dan Barnabas pergi dari gereja di Antiokhia kepada para rasul dan para tua tentang pertanyaan, apakah sunat diperlukan untuk keselamatan, Kis 15:1 yang sepenuhnya selaras dengan kisah yang diberikan rasul di sini tentang perjalanan ini, dan yang dia lakukan tidak sendirian, tetapi

dengan Barnabas: dan mengambil Titus juga bersamaku; Barnabas disebutkan dalam catatan Lukas pergi bersamanya pada waktu ini, tetapi Titus tidak; meskipun dia tidak dikirim oleh gereja, namun rasul mungkin menilai bahwa adalah tepat dan bijaksana untuk membawanya bersamanya, yang telah dikonversi oleh dia, seorang pelayan Injil, dan tetap tidak disunat; dan lebih-lebih lagi dia mungkin memilih untuk membawanya bersamanya, sebagian agar dia dapat diteguhkan dalam iman yang telah diajarkan rasul; dan sebagian lagi agar dia bisa menjadi kesaksian hidup tentang kesesuaian antara prinsip dan praktik rasul; dan bahwa dengan adanya dia dan Barnabas, dia mungkin memiliki sejumlah saksi yang cukup untuk memberi kesaksian tentang doktrin yang dia khotbahkan, mujizat yang dia lakukan, dan keberhasilan yang menyertainya di antara orang-orang non Yahudi; serta untuk menceritakan kembali, pada saat mereka kembali, apa yang terjadi antara dia dan para tua di Yerusalem; karena dengan mulut dua atau tiga saksi segala sesuatu diteguhkan.

Gill (ID): Gal 2:2 - Dan aku pergi berdasarkan wahyu // dan mengkomunikasikan kepada mereka Injil yang aku khotbahkan di antara orang-orang Gentil // tetapi secara pribadi kepada mereka yang memiliki reputasi // agar dengan cara apa pun aku tidak berlari, atau telah berlari dengan sia-sia.

Dan aku pergi berdasarkan wahyu,.... Dia tidak diutus oleh para rasul di Yerusalem, dan dia tidak pergi atas kehendaknya sendiri, atau hanya berdasarkan suara gereja di Antiokhia, tetapi oleh wahyu ilahi; bukan wahyu yang diberikan kepada gereja, atau oleh para nabi di sana, tetapi oleh Tuhan sendiri kepadanya; dia memiliki dorongan rahasia dari Roh Tuhan, dan suatu isyarat pribadi yang diberikan kepadanya, bahwa itu adalah kehendak Tuhan agar dia pergi pada waktu ini; yang sama sekali tidak bertentangan dengan dia diutus oleh gereja, tetapi berfungsi sebagai pengukuhan baginya, bahwa apa yang mereka putuskan adalah benar dan sesuai dengan pikiran Tuhan:

dan mengkomunikasikan kepada mereka Injil yang aku katakan di antara orang-orang Gentil; Injil yang sama persis, yang telah dia khotbahkan, dan terus dia khotbahkan kepada orang-orang Gentil; yang berkaitan dengan pengampunan yang bebas dan penuh dari dosa melalui darah Kristus, pembenaran oleh kebenarannya tanpa karya hukum, dan kebebasan dari semua ritual dan belenggu dispensasi Mazmur; sebab seperti Injil yang dia khotbahkan adalah semuanya selaras, seragam dan konsisten, demikian pula dia tidak mengkhutbahkan satu jenis doktrin kepada orang-orang Gentil, dan yang lain kepada orang-orang Yahudi; tetapi kebenaran yang sama yang menjadi pokok pelayanannya di dunia Gentil, yang menekankan Kristus yang disalibkan, dan keselamatan semata-mata melalui dia, ini semua dia sampaikan, ajukan, dan ekspos ke pertimbangan para penatua dan rasul di Yerusalem; bukan dengan maksud untuk memberikan atau menerima instruksi, tetapi untuk membandingkan pendapat dan prinsip mereka; agar bisa tampak bahwa ada keharmonisan dan kesepakatan yang utuh di antara mereka; dan ini dia lakukan tidak secara terbuka, di depan seluruh gereja, setidaknya pada awalnya, dan terutama tentang pokok kebebasan Kristen, yang menyangkut kebebasan orang-orang Yahudi yang percaya, dari kuk hukum; sebab mereka belum mampu menerima doktrin ini; mereka cukup mudah setuju bahwa orang-orang Gentil tidak terikat padanya, tetapi tidak dapat menganggap diri mereka bebas dari itu; maka rasul, dengan kebijaksanaan yang besar, tidak mengungkapkan hal ini di hadapan umum:

tetapi secara pribadi kepada mereka yang memiliki reputasi; atau "yang tampaknya", yaitu orang-orang yang cukup bisa diperhitungkan; bukan hanya dalam pandangan atau penampilan mereka sendiri, tetapi pada kenyataannya, mereka tampaknya menjadi, dan memang adalah pilar di rumah Tuhan; khususnya dia maksudkan Yakobus, Kefas, dan Yohanes, yang saat itu sangat dihormati oleh orang-orang kudus, dan layak dihormati dan dihargai oleh mereka, karena mereka adalah pekerja setia dalam firman dan doktrin; demikianlah para dokter Yahudi ^a menyebut orang-orang yang dihormati, חשובים, yang "tampaknya", atau "dianggap sebagai", suatu kata yang merujuk pada frasa yang digunakan di sini: mereka adalah orang-orang rohani, mampu menilai semua hal rohani; orang-orang dewasa, yang inderanya terlatih untuk membedakan antara kebenaran dan kesalahan; dan adalah orang-orang yang sangat tepat untuk rasul mengajukan rencana pelayanannya, dan berbagai kebenaran yang dia tegaskan di dalamnya: dia menemui mereka "secara pribadi", atau "terpisah", dan "sendirian", sebagaimana dapat diterjemahkan; dia baik berkomunikasi dengan para rasul sendirian, dan juga bersama-sama, di suatu rumah pribadi; atau terpisah, satu per satu, di rumah mereka sendiri, dan di sana secara bebas dan akrab berdiskusi dengan mereka tentang berbagai doktrin Injil; dan secara khusus tentang ini, kebebasan dari hukum: tujuannya dalam hal ini adalah, sebagaimana dia katakan,

agar dengan cara apa pun aku tidak berlari, atau telah berlari dengan sia-sia: yang diucapkan, bukan berkaitan dengan dirinya sendiri, seolah-olah dia meragukan doktrin yang telah dia khotbahkan, dan butuh konfirmasi dari mereka; sebab dia sepenuhnya yakin akan kebenarannya, dan meyakinkan orang lain tentang hal yang sama; atau bahwa dia mempertanyakan kesepakatan para rasul dengan dirinya; atau bahwa imannya sama sekali bergantung pada otoritas mereka; tetapi terkait dengan orang lain, dan kegunaannya di antara mereka. Para pengajar palsu telah menyebutkan bahwa doktrinnya berbeda dari doktrin para rasul di Yerusalem, dan berusaha untuk memutarbalikkan Injil yang dia khotbahkan, dan menggulingkan iman mereka yang mendengarkannya; dan jika hal ini bisa terbukti, itu tentu akan membuat, dalam banyak hal, semua kerja kerasnya yang lalu menjadi sia-sia, dan mencegah kegunaannya di masa depan: beberapa membaca kata-kata ini sebagai interrogasi, "apakah aku dengan cara apa pun berlari, atau telah aku berlari dengan sia-sia?" tidak; dari laporan yang dia sampaikan kepada gereja, para penatua, dan para rasul, baik secara pribadi maupun di depan umum, Kis 15:4 jelas tampak apa keberhasilan yang menyertai pelayanannya, berapa banyak segel yang dia miliki, berapa banyak jiwa yang dikonversi di bawahnya, dan berapa banyak gereja yang ditegakkan melalui sarana yang dia sediakan; sebab dengan "berlari" di sini tidak dimaksudkan jalur Kristen yang dia jalani, sama dengan para percaya lainnya, yang terletak pada latihan kasih karunia, dan pelaksanaan tugas; tetapi jalur pelayanannya, yang dia jalani dengan semangat, dedikasi, ketekunan, dan konsistensi, hingga dia menyelesaikannya.

Gill (ID): Gal 2:3 - Tetapi Titus, yang bersama saya, seorang Yunani, tidak dipaksa untuk disunat.

Tetapi baik Titus, yang bersama saya, seorang Yunani,.... Ada kesepakatan seperti itu antara rasul dan rekan-rekan rasulnya di Yerusalem, bahkan tentang hal ini mengenai kebutuhan akan sunat, dan ritual lain dari hukum Musa, untuk keselamatan; sehingga Titus, yang dibawanya bersamanya, seorang teman akrab dalam perjalanannya, seorang rekan kerja dalam pelayanannya, dan sekarang di tempat itu, meskipun dia adalah seorang non-Yahudi, seorang yang tidak disunat, namun bahkan dia

tidak dipaksa untuk disunat: para penatua tidak mendorongnya, atau menekankan hal itu, sebagai sesuatu yang tepat dan perlu; mereka menganggapnya sebagai hal yang tidak penting, membiarkannya pada kebebasannya, dan tidak menggunakan cara-cara paksa untuk memaksanya; ya, mereka berpendapat, sebagaimana yang dinyatakan oleh Petrus dan Yakobus dalam sinode, bahwa beban seperti itu tidak seharusnya diletakkan di leher para murid, dan bahwa mereka yang berpaling kepada Allah dari antara bangsa-bangsa non-Yahudi, seharusnya tidak dibebani dengan hal-hal ini.

Gill (ID): Gal 2:4 - Dan itu karena saudara-saudara palsu // yang secara tidak sadar dibawa masuk, yang datang secara diam-diam // untuk mengintai kebebasan kita yang kita miliki dalam Kristus Yesus // agar mereka dapat membawa kita ke dalam perbudakan.

Dan itu karena saudara-saudara palsu,.... Ini adalah alasan mengapa para tua-tua tidak menekankan khitan terhadap Titus, mengapa ia tidak menyerah untuk mengikutinya, dan mengapa rasul tidak mau mengakui hal itu: seandainya hal itu dianggap sebagai perkara yang tidak penting, atau seandainya hal itu diajukan untuk memuaskan beberapa pikiran yang lemah, mungkin hal itu bisa dipatuhi, seperti dalam kasus Timotius; tetapi orang-orang ini bersikeras akan hal itu sebagai sesuatu yang perlu untuk keselamatan; mereka adalah orang-orang yang licik, cerdik, dan berancang-ancang; jika mereka bisa mendapatkan poin mereka dalam keadaan seperti itu; jika mereka bisa mendapatkan preseden semacam itu pada waktu yang seperti ini, ketika perkara ini sedang dibahas, mereka akan sangat memanfaatkannya di gereja-gereja non-Yahudi, untuk alasan itu tidak dipandang sebagai hal yang pantas dan bijaksana. Orang-orang ini dijelaskan sebagai "saudara-saudara palsu": mereka memiliki nama, tetapi tidak memiliki anugerah, yang memberikan gelar "saudara"; mereka menyebut diri mereka Kristen, tetapi sebenarnya adalah Yahudi: di antara mereka, Cerinthus, heretik utama, dikatakan ^b sebagai pemimpin. Mereka lebih lanjut dijelaskan sebagai demikian,

yang dengan cara tidak sadar dibawa masuk, yang datang secara diam-diam; ke dalam gereja-gereja, dan ke dalam pelayanan, ke dalam rumah-rumah pribadi, di mana para rasul berada; atau lebih tepatnya ke dalam sinode publik, di mana mereka berkumpul bersama tentang artikel ini tentang kebutuhan khitan untuk keselamatan. Pandangan, tujuan, dan maksud mereka adalah,

untuk mengintai kebebasan kita yang kita miliki dalam Kristus Yesus; yang dimaksudkan bukanlah kebebasan untuk berbuat dosa, yang bukan kebebasan Kristen, bertentangan dengan Kristus, dengan Roh Kristus, dengan prinsip anugerah dalam orang percaya, dan dengan doktrin Injil; tetapi kebebasan dari dosa; bukan dari adanya dosa itu, tetapi dari kekuasaan penguasaan dan kuasa yang mengutuknya: cabang dari kebebasan Kristen yang terutama dimaksudkan oleh rasul di sini adalah kebebasan dari hukum, baik hukum moral, seperti yang ada di tangan Musa, dan sebagai perjanjian karya, meskipun tidak dari ketaatan kepada hukum itu sebagai yang ada di tangan Kristus, dan sebagai aturan berjalan dan bergaul; tetapi dari ketaatan kepadanya, dalam rangka untuk memperoleh hidup, kebenaran, dan keselamatan melalui itu, dan dari kutukan dan penilaian hukumnya; dan terutama hukum ritual, khitan, dan semua ritual lainnya, serta penggunaan yang bebas dari segala sesuatu yang netral, asalkan kemuliaan Tuhan, dan perdamaian orang-orang percaya yang lemah, terjamin. Kebebasan ini dikatakan dimiliki "di dalam Kristus", karena Kristus adalah penulisnya; inilah yang membuat umat-Nya bebas; dan barangsiapa yang dibebaskan oleh-Nya, benar-benar bebas; dan inilah yang mereka nikmati dengan berada di dalam-Nya; karena dengan bersatu dengan-Nya, mereka datang untuk mengambil bagian dalam semua berkat anugerah yang datang melalui-Nya, dan ini di antara yang lainnya. Sekarang tujuan dari para pengajar palsu ini yang secara diam-diam masuk di antara para rasul, tua-tua, dan saudara-saudara, adalah untuk membuat pengamatan mereka terhadap kebebasan ini, menentangnya, dan, jika mungkin, merusaknya dan menghancurkannya, sehingga dapat meraih tujuan lain yang mengikuti:

bahwa mereka mungkin membawa kita ke dalam perbudakan; kepada hukum moral, dengan mengarahkan jiwa untuk mencari pembenaran dan keselamatan melalui karya-karyanya, yang secara otomatis mengarah pada semangat perbudakan, menghasilkan keadaan perbudakan dan melibatkan dalam hal itu; dan kepada hukum ritual, dengan mendorong observasi terhadap khitan, belenggu perbudakan itu, dan terhadap hari, bulan, waktu, dan tahun, serta unsur-unsur miskin lainnya, yang secara alami mengarah pada keadaan seperti itu.