Teks -- Zakharia 4:1-8 (TB)

Penglihatan kelima: kandil emas yang berhiaskan dua pohon zaitun

4:1 Datanglah kembali malaikat yang berbicara dengan aku itu, lalu dibangunkannyalah aku seperti seorang yang dibangunkan dari tidurnya. 4:2 Maka berkatalah ia kepadaku: "Apa yang engkau lihat?" Jawabku: "Aku melihat: tampak sebuah kandil, dari emas seluruhnya, dan tempat minyaknya di bagian atasnya; kandil itu ada tujuh pelitanya dan ada tujuh corot pada masing-masing pelita yang ada di bagian atasnya itu. 4:3 Dan pohon zaitun ada terukir padanya, satu di sebelah kanan tempat minyak itu dan satu di sebelah kirinya." 4:4 Lalu berbicaralah aku, kataku kepada malaikat yang berbicara dengan aku itu: "Apakah arti semuanya ini, tuanku?" 4:5 Maka berbicaralah malaikat yang berbicara dengan aku itu, katanya kepadaku: "Tidakkah engkau tahu, apa arti semuanya ini?" Jawabku: "Tidak, tuanku!" 4:6 Maka berbicaralah ia, katanya: "Inilah firman TUHAN kepada Zerubabel bunyinya: Bukan dengan keperkasaan dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan roh-Ku, firman TUHAN semesta alam. 4:7 Siapakah engkau, gunung yang besar? Di depan Zerubabel engkau menjadi tanah rata. Ia akan mengangkat batu utama, sedang orang bersorak: Bagus! Bagus sekali batu itu!" 4:8 Kemudian datanglah firman TUHAN kepadaku, demikian:

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Za 4:2 - SEBUAH KANDIL DARI EMAS.

Nas : Za 4:2

Kandil ini adalah kandil minyak zaitun.

1. 1) Kandil ini memiliki tujuh pelita yang setingkat, disusun di bawah sebuah tempat minyak. Minyak mengalir dari tempat minyak sehingga pelita itu tetap penuh. Tempat minyak melambangkan kuasa Allah melalui Roh Kudus yang tak habis-habis dan berlimpah.
2. 2) Setiap pelita memiliki tujuh saluran atau corot dengan sumbu, jadi seluruhnya terdiri atas 49 lampu. Lampu-lampu ini melambangkan umat Allah yang memancarkan terang ke dunia karena aliran Roh Kudus yang berlimpah-limpah.

Full Life: Za 4:3 - (DUA) POHON ZAITUN.

Nas : Za 4:3

Kedua pohon zaitun melambangkan pelayanan pemerintahan dan imamat Zerubabel dan Yosua

(lihat cat. --> Hag 1:1).

[atau ref. Hag 1:1]

1. 1) Pohon melambangkan sumber minyak yang tidak pernah habis; kedua pemimpin itu harus menuntun umat itu kepada hidup yang dimungkinkan oleh kuasa Roh Kudus (ayat Za 4:12).
2. 2) Demikian, kedua pohon itu melambangkan pelayanan pemerintahan dan imamat Yesus Kristus sendiri. Dialah yang membaptis dalam Roh Kudus, dan semua pemenuhan selanjutnya bersumber pada Kristus.

Full Life: Za 4:6 - BUKAN DENGAN KEPERKASAAN DAN BUKAN DENGAN KEKUATAN, MELAINKAN DENGAN ROH-KU.

Nas : Za 4:6

Sekalipun berita ini disampaikan kepada Zerubabel, itu dapat diterapkan kepada semua orang percaya (bd. 2Tim 3:16). Kekuatan senjata, kuasa politik atau kekuatan manusia tidak dapat melaksanakan pekerjaan Allah; kita hanya dapat melaksanakan pekerjaan-Nya jikalau kita diberi kuasa oleh Roh Kudus (bd. Hak 6:34; Yes 31:3). Yesus memulai pelayanan-Nya dengan kuasa Roh Kudus (Luk 4:1,18), dan gereja diberi kuasa oleh Roh Kudus pada hari Pentakosta (Kis 1:8; 2:4;

lihat art. BAPTISAN DALAM ROH KUDUS).

Hanya jikalau Roh Kudus terus memerintah dan menguasakan hidup kita barulah kita dapat melaksanakan kehendak Allah bagi kita; inilah sebabnya Yesus membaptis para pengikut-Nya dengan Roh Kudus

(lihat cat. --> Luk 3:16).

[atau ref. Luk 3:16]

Full Life: Za 4:7 - GUNUNG YANG BESAR.

Nas : Za 4:7

Kesulitan yang tampaknya sebesar gunung dapat diatasi dengan kuasa Roh Kudus yang bekerja melalui kita. Sebaliknya, ketika manifestasi Roh Kudus tidak ada di antara umat Allah, maka perlawanan terhadap pekerjaan Tuhan dan persoalan-persoalan rohani akan membuat mereka kewalahan

(lihat art. KARUNIA-KARUNIA ROHANI ORANG PERCAYA).

Jerusalem: Za 4:2 - Jawabku

Dalam naskah Ibrani tertulis: jawabnya. Tetapi di pinggir naskah Ibrani dan dalam terjemahan Yunani terbaca: jawabku.

Jerusalem: Za 4:6 - Katanya

Sebaik-baiknya Zak 4:10-14 di tempatkan di sini dan Zak 4:6 (inilah firman TUHAN... ) -Zak 4:9 dibaca sesudah Zak 4:14. Zak 4:10-14 merupakan suatu nubuat khusus mengenai Zerubabel.

Jerusalem: Za 4:7 - gunung yang besar

Gunung itu kiranya timbunan puing. Dari orang menggali batu penjuru (batu utama) bait Allah yang lama, bdk Zak 4:9-10.

Ende: Za 4:2

Kandil (sutji dari baitullah) itu melambangkan baitullah itu ibadahnja.

Ende: Za 4:6

Ajat² 6b-10a (Zak 4:6-10) memutuskan djalan pikiran dan karenanja dipindahkan (aj.14)(Zak 4:14).

Ende: Za 4:6 - rohKu

ialah tenaga ilahi, jang menolong Zerubabel dalam pembangunan Bail = Allah.

Ende: Za 4:7 - gunung besar

ialah timbunan puing baitullah jang lama. Zerubabel "meratakannja" dengan membangun baitullah jang baru.

Ende: Za 4:7 - Batu pokok

ialah batu pertama baitullah jang baru. Itu diletakkan oleh Zerubabel, hal mana sangat menggembirakan rakjat.

Endetn: Za 4:2 - sahutku

diperbaiki menurut tjatatan naskah Hibrani (kere) dan terdjemahan² kuno. tertulis: "(-)Nja".

Endetn: Za 4:3

Ditinggalkan: "simpanan".

Ref. Silang FULL: Za 4:1 - lalu dibangunkannyalah // dari tidurnya

· lalu dibangunkannyalah: Dan 8:18; [Lihat FULL. Dan 8:18]

· dari tidurnya: Yer 31:26

Ref. Silang FULL: Za 4:2 - engkau lihat // sebuah kandil // tujuh pelitanya

· engkau lihat: Yer 1:13; [Lihat FULL. Yer 1:13]

· sebuah kandil: Kel 25:31; [Lihat FULL. Kel 25:31]; Wahy 1:12

· tujuh pelitanya: Wahy 4:5

Ref. Silang FULL: Za 4:3 - pohon zaitun

· pohon zaitun: Za 4:11; Mazm 1:3; [Lihat FULL. Mazm 1:3]; Wahy 11:4; [Lihat FULL. Wahy 11:4]

Ref. Silang FULL: Za 4:5 - Jawabku

· Jawabku: Za 1:9; [Lihat FULL. Za 1:9]

Ref. Silang FULL: Za 4:6 - kepada Zerubabel // bunyinya: Bukan // dengan kekuatan // dengan roh-Ku

· kepada Zerubabel: 1Taw 3:19; [Lihat FULL. 1Taw 3:19]; Ezr 5:2; [Lihat FULL. Ezr 5:2]

· bunyinya: Bukan: 1Sam 13:22; [Lihat FULL. 1Sam 13:22]; 1Raj 19:12; [Lihat FULL. 1Raj 19:12]

· dengan kekuatan: 1Sam 2:9; [Lihat FULL. 1Sam 2:9]

· dengan roh-Ku: Neh 9:20; [Lihat FULL. Neh 9:20]; Yes 11:2-4; Dan 2:34; [Lihat FULL. Dan 2:34]; Hos 1:7

Ref. Silang FULL: Za 4:7 - tanah rata // batu utama // orang bersorak

· tanah rata: Mazm 26:12; [Lihat FULL. Mazm 26:12]; Yer 51:25

· batu utama: Mazm 118:22; [Lihat FULL. Mazm 118:22]

· orang bersorak: 1Taw 15:28; [Lihat FULL. 1Taw 15:28]

Defender (ID): Za 4:2 - tujuh lampu di atasnya

Bandingkan kandil di dalam tabernakel (Kel 25:31-40).

Defender (ID): Za 4:3 - dua pohon zaitun

"Dua pohon zaitun" dikatakan oleh malaikat mewakili "dua yang diurapi, yang berdiri di samping Tuhan seluruh bumi" (Zec 4:14), dan umumnya diidentifikasi oleh para penafsir sebagai Yosua dan Zerubabel. Mereka mungkin diartikan demikian oleh orang-orang di Yerusalem, yang didorong oleh Zakharia untuk membangun kuil, tetapi ini tidak bisa jadi makna utama (Rev 11:3, Rev 11:4). Zerubabel dan Yosua, dengan pelayanan besar mereka dalam membangun kuil Tuhan, sebenarnya adalah tipe dari dua saksi besar, yang diperkirakan masih "berdiri di hadapan Tuhan bumi" lima ratus tahun kemudian pada zaman Yohanes (Rev 11:3, Rev 11:4), dan yang akan diberikan kuasa untuk bernubuat selama 3 1/2 tahun kepada seluruh dunia selama masa kesengsaraan yang akan datang. Mengenai identitas mereka, yang berdiri di hadirat Tuhan selama 2500 tahun, kemudian dikirim untuk bernubuat, mati, dan dibangkitkan di bumi pada akhir zaman, bandingkan dengan catatan pada Rev 11:3-12. Di situ diindikasikan bahwa mereka haruslah Henokh dan Elia, satu-satunya dua pria dalam sejarah yang terangkat ke surga tanpa mati dalam tubuh alami mereka (Gen 5:24; Heb 11:5; 2Ki 2:11).

Defender (ID): Za 4:6 - atau oleh kekuatan

Jaminan ini akan mendorong gubernur untuk melanjutkan pembangunan kuil, terlepas dari besarnya penolakan yang dihasilkan proyek tersebut. Janji ini juga seharusnya mendorong umat Kristen di setiap waktu mendatang untuk tidak mengandalkan kekuatan politik, kekuatan angka, atau siasat manusia untuk melakukan pekerjaan Tuhan, melainkan mengandalkan Roh Tuhan. Perjanjian Baru sering menekankan kebenaran besar ini (1Ko 1:26-31).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Za 4:3

Why 11:4

Ref. Silang BIS: Za 4:6

Ezr 5:2

Ref. Silang TB: Za 4:3

Why 11:4

Ref. Silang TB: Za 4:6

Ezr 5:2

Gill (ID): Za 4:1 - Dan malaikat yang berbicara dengan saya datang lagi, dan membangunkan saya, seperti seorang pria yang terbangun dari tidurnya.

Dan malaikat yang berbicara dengan saya,.... Lihat Zec 1:9,

datang lagi, dan membangunkan saya, seperti seorang pria yang terbangun dari tidurnya; di mana ia jatuh, setelah ia mendapatkan penglihatan sebelumnya; lihat Dan 8:18.

Gill (ID): Za 4:2 - Dan dia berkata kepadaku, Apa yang kau lihat // Dan aku berkata, Aku telah melihat, dan lihatlah sebuah penjaga lilin seluruhnya dari emas // dengan sebuah mangkok di atasnya // dan tujuh lampu di atasnya // serta tujuh saluran untuk tujuh lampu yang ada di atasnya

Dan dia berkata kepadaku, Apa yang kau lihat?.... Yaitu, setelah dia terbangun, dan melihat sekelilingnya:

Dan aku berkata, Aku telah melihat, dan lihatlah sebuah penjaga lilin seluruhnya dari emas; seperti yang ada di dalam tabernakel Musa, hanya dengan perbedaan ini; bahwa tidak memiliki mangkok di atasnya, atau tujuh saluran untuknya, atau dua pohon zaitun di setiap sisi, dengan dua saluran untuk mereka, Kel 25:31 penjaga lilin semacam itu tidak pernah ada, hanya dalam penglihatan; dan merupakan lambang dari gereja Kristus, di mana terang Injil ditempatkan oleh Kristus, dan disampaikan oleh itu, terutama oleh para pelayan-Nya; lihat Wahyu 1:12 untuk terang yang diletakkan di dalam penjaga lilin ini, gereja, bukanlah terang dari alam atau akal, yang merupakan "lilin Tuhan yang mencari ke dalam bagian dalam" dari manusia; yang oleh itu ia dapat membedakan sedikit tentang keberadaan dan kesempurnaan Tuhan dalam karyanya, dan tentang kebaikan dan kejahatan moral; tetapi itu terlalu redup untuk menuntun dan mengarahkan dia dalam urusan keselamatan: bukan hukum Musa, yang dikatakan sebagai terang, dan pelita; oleh mana manusia dapat datang ke pengetahuan tentang dosa, tetapi tidak tentang Juruselamat dari dosa itu: tetapi terang Injil Kristus yang mulia, yang seperti sebuah lilin yang dinyalakan di akhir malam pengaturan Yahudi, dan ditempatkan di gereja Kristen; dan memberikan terang, tidak hanya kepada orang-orang kudus di Yudea, tetapi di seluruh bagian dunia, ke mana ia dibawa; karena penjaga lilin ini dapat dipindahkan, dan telah dipindahkan dari tempat ke tempat; dan dimanapun ia ditempatkan, ia memberikan terang, dan menghilangkan kegelapan kesalahan, ketidakpercayaan, dan amoralitas; dan berguna untuk menuntun orang-orang kudus dalam jalan dan percakapan mereka, dan membuat mereka lebih mampu untuk bekerja dengan suka cita dan kesenangan; dan akan bersinar lebih terang di akhir dunia, saat tidak ada lagi; dan oleh terang itu, orang-orang berdosa yang hilang, seperti uang perak yang hilang, ditemukan, yang tersesat dibawa kembali, dan yang murtad dipulihkan; orang munafik dan formalitas, kaum sesat dan pengajar palsu, serta doktrin mereka, ditemukan dan terungkap; dan orang-orang kudus diterangi, dihibur, dan diarahkan: dan penjaga lilin ini yang "seluruhnya dari emas" mungkin menunjukkan nilai-nya; gereja Kristus yang sejati dan anggota-anggota yang sebenarnya sangat dihargai oleh Kristus; anak-anak berharga Sion dapat dibandingkan dengan emas murni, permata, dan batu-batu berharga; mereka adalah yang terbaik di bumi, di mana Ia menemukan kesenangan-Nya: dan demikian pula kecerahan dan kemurniannya, kemewahan dan kemuliaannya; anggotanya memiliki karunia dan anugerah Roh, dari doktrin Injil yang murni dan mulia, dan menjalankan disiplin yang suci, serta hidup dengan hidup dan percakapan yang suci: dan juga durasinya, yang akan berlangsung hingga akhir dunia, pintu-pintu neraka tidak dapat mengalahkannya; dan yang terus berlanjut, bukan oleh kekuatan atau kuasa manusia, tetapi oleh Roh Tuhan, dan kasih karunia-Nya, yang cukup untuk itu, dan dengan mana ia disuplai; bukan dengan cara-cara alami atau buatan, tetapi dengan cara yang luar biasa dan tidak biasa; yang ditandakan oleh minyak yang tidak diterpa dari zaitun dengan bantuan manusia, tetapi mengalir dari dua pohon zaitun, di kedua sisi penjaga lilin, dengan sendirinya, dengan bebas, dan terus-menerus. Penjaga lilin ini mungkin terutama berhubungan dengan keadaan gereja Yahudi saat itu, ketika penglihatan ini dilihat; dan menunjukkan bagaimana ia dibangkitkan, dipulihkan, dan dipertahankan; tetapi memiliki pandangan lebih jauh kepada gereja Tuhan, di bawah pengaturan Injil, hingga akhir dunia:

dengan sebuah mangkok di atasnya; sebuah wadah minyak, atau cruet, bundar, dan cukup besar untuk menampung minyak, yang menyuplai untuknya, dan setiap lampunya, di mana cahayanya dipertahankan dan dilanjutkan; dan ini mungkin dimaksudkan, baik untuk kelimpahan kasih karunia dalam Kristus, yang seperti "sebuah mata air", sebagaimana kata yang digunakan ^l di sini menunjukkan, Yos 15:19 untuk menyuplai gereja dan umat-Nya; dan dari mana mereka memiliki minyak kasih karunia dalam ukuran, yang ada di dalam-Nya tanpa batas, di mana lampu-lampu mereka terisi, dan terang mereka terus menyala; dan yang dengan tepat ditempatkan sebagai Kepala gereja untuk tujuan ini, sebagaimana mangkok ini berada di atas penjaga lilin: atau lebih tepatnya, karena "mangkok" ini hanyalah pengukur, meskipun mungkin besar, ia mungkin melambangkan bagian besar dari karunia dan kasih karunia yang disampaikan kepada gereja di semua zaman, dan tetap di dalamnya, dan dibagi secara terpisah kepada para pelayan dan anggotanya, untuk keuntungan dan pemantapannya; untuk satu karunia, untuk yang lain yang lain; untuk beberapa yang lebih besar, dan lainnya lebih kecil; dan semua untuk kebaikan bersama; yang diberikan dari Kristus dan Roh-Nya; yang, sebagaimana pendapat Capellus, mungkin dimaksudkan oleh dua pohon zaitun, yang dari dirinya sendiri, tanpa diperpress, memiliki segala kelimpahan kasih karunia di dalamnya tanpa ukuran, memberi dengan bebas dan derma; dan terus mengisi mangkok, sehingga selalu ada pasokan Roh, dan perkara kasih karunia untuk gereja dan umat Kristus di semua zaman; sesuai dengan Yes 59:21 "Roh-Ku yang ada padamu, dan firman-Ku yang telah kutaruh di mulutmu, tidak akan menjauh dari mulutmu, atau dari mulut anakmu, atau dari mulut anak-anakmu sehabis kamu, firman Tuhan, dari sekarang dan selamanya". Cocceius berpendapat bahwa заслуги Kristus dimaksudkan oleh mangkok atau cangkir ini, di mana ia memperoleh janji Roh:

dan tujuh lampu di atasnya; pada penjaga lilin; sejumlah lampu tersebut ada di atas penjaga lilin di dalam tabernakel, Kel 25:37 dan mungkin merujuk pada banyak anggota gereja yang membawa lampu profesi; atau lebih tepatnya para pelayan Injil, yang merupakan terang dunia, dan yang bercahaya dan menyala, yang menyampaikan firman kehidupan baik dalam doktrin maupun percakapan; kecuali karunia dan anugerah Roh, yang mempersiapkan mereka untuk pekerjaan tersebut, mungkin dimaksudkan; lihat Wahyu 4:5 tetapi lebih tepatnya pelayan itu sendiri yang dimaksud, yang disebut terang dan lampu, Mat 5:14 dan bilangan tujuh, yang merupakan angka kesempurnaan, mungkin menunjukkan kelimpahan dan kecukupan pelayan Injil, yang disiapkan Kristus untuk gereja-Nya, dan akan dilakukan hingga akhir dunia; Ia mempunyai kesempurnaan karunia di tangan-Nya untuk mereka, untuk mempersiapkan mereka untuk pelayanan-Nya; sama seperti ini disebut "tujuh pilar" rumah Hikmat, Ams 9:1. Cocceius berpendapat bahwa tujuh lampu ini dimaksudkan tujuh gereja, atau tujuh keadaan gereja di bawah beberapa periode dalam pengaturan Injil; yang sama dengan tujuh gereja di Asia, dan tujuh penjaga lilin emas, di tengah-tengah yang Kristus terlihat oleh Yohanes, Wahyu 1:4,

dan tujuh saluran untuk tujuh lampu yang ada di atasnya; saluran-saluran ini, infuser atau corong, berada di dasar mangkok, di mana terdapat banyak lubang, yang mengeluarkan minyak ke dalamnya, dengan mana ia dibawa ke lampu-lampu; satu saluran untuk setiap lampu. Dalam teks Ibrani tertulis, "tujuh dan tujuh saluran" ^m; yaitu, empat belas, dua untuk setiap lampu; yang menurut Fortunatus Scacchus ⁿ berpendapat, saluran-saluran ini, yang disatukan satu sama lain, satu ditempatkan di leher yang lainnya, adalah untuk membersihkan dan memurnikan minyak dari kotoran yang mungkin ada di dalamnya. Jarchi berpendapat ada tujuh untuk setiap lampu, semuanya menjadi empat puluh sembilan, tetapi tanpa dasar yang jelas: yang dimaksudkan di sini bukanlah tujuh sakramen, sebagaimana dikatakan oleh para Katolik; tetapi baik karunia-karunia yang berbeda dari Roh, yang mempersiapkan para pelayan untuk pelayanan mereka; atau berbagai cara yang mereka gunakan untuk memahami pikiran Kristus dalam Kitab Suci, untuk mengetahui Injil, dan lebih banyak lagi, agar mereka bisa menyampaikannya kepada orang lain; seperti membaca, merenung, dan berdoa.

Gill (ID): Za 4:3 - Dan dua pohon zaitun di sampingnya // satu di sebelah kanan mangkuk, dan yang lainnya di sebelah kiri mangkuk tersebut.

Dan dua pohon zaitun di sampingnya,.... Yang dijelaskan di; lihat Gill pada Zec 4:14,

satu di sebelah kanan mangkuk, dan yang lainnya di sebelah kiri mangkuk tersebut; di Zec 4:11 mereka disebut berada di sisi kanan dan kiri mangkuk atau tempat lilin, yang adalah sama; karena letak mereka sama, terkait dengan yang satu dan yang lainnya: menurut Fortunatus Scacchus, dua pohon zaitun ini tidak muncul dari tanah, dan bagian atas tempat lilin; tetapi dari pangkal tempat lilin, satu di tangan kanan mangkuk, yang tergantung di tengah tempat lilin; dan yang lainnya di sebelah kiri ^o, yang telah dia berikan gambarannya.

Gill (ID): Za 4:4 - Maka saya menjawab, dan berbicara kepada malaikat yang berbicara dengan saya // mengatakan, Apa ini, tuanku?

Maka saya menjawab, dan berbicara kepada malaikat yang berbicara dengan saya,.... Dia yang membangunkannya dari tidur, dan bertanya kepadanya apa yang dia lihat:

berkata, Apa ini, tuanku? maksudnya, apa artinya? apa yang mereka wakili? atau apa simbol mereka? karena dia tahu apa itu; bahwa itu adalah sebuah kaki lampu, dan dua pohon zaitun; tetapi dia ingin tahu apa arti dari itu semua.

Gill (ID): Za 4:5 - Kemudian malaikat yang berbicara dengan saya menjawab dan berkata kepada saya // Apakah engkau tidak tahu apa ini // dan saya berkata, Tidak, Tuhanku.

Kemudian malaikat yang berbicara dengan saya menjawab dan berkata kepada saya,.... Entah untuk mengingatkannya tentang kebodohannya dan ketidakpahamannya; atau lebih tepatnya untuk menarik perhatiannya, dan perhatian orang lain, kepada penafsiran yang akan dia berikan kepadanya:

Apakah engkau tidak tahu apa ini? Apakah kau tidak mengerti maksudnya? atau apakah kau tidak tahu apa yang dimaksud dengan ini?

Dan saya berkata, Tidak, Tuhanku; dia membuat pengakuan yang jujur tentang ketidaktahuannya, disertai dengan rasa hormat yang besar, dan rasa hormat yang dalam kepada malaikat yang berbicara dengannya.

Gill (ID): Za 4:6 - Kemudian ia menjawab, dan berkata kepadaku, katanya // Inilah firman Tuhan kepada Zerubbabel // katanya, Bukan dengan kekuatan, bukan dengan kuasa, tetapi oleh Roh-Ku, kata Tuhan semesta alam.

Then he answered, and spake unto me, saying,.... Dalam konsesi yang besar, untuk mengajar dia tentang makna sebenarnya dari penglihatan:

This is the word of the Lord unto Zerubbabel; ini menandakan apa yang dikatakan oleh Tuhan kepada Zerubbabel, oleh salah satu nabi yang diutus kepadanya:

saying, Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of hosts: yaitu, bahwa seperti pelita itu dipasok dengan minyak, dari dua pohon zaitun di sampingnya, tanpa bantuan siapa pun, untuk menuangkan minyak, dan merapikan lampu; demikian juga bait suci harus dibangun oleh Zerubbabel, bukan melalui banyaknya dan kekuatan manusia, tetapi melalui Roh Tuhan, yang menggerakkan, membangkitkan, mendorong, dan menguatkan mereka untuk menyelesaikan pekerjaan. Bait suci adalah tipe dari gereja, dan Zerubbabel adalah tipe dari Kristus; dia memiliki kedudukan yang tinggi di hadapan Tuhan; dia dipilih oleh-Nya; diangkat sebagai meterai, dan sangat berharga bagi-Nya, Hag 2:23 dalam gelar dan karakternya, seorang hamba Tuhan, dan gubernur Yehuda, Hag 1:1 dan dalam pekerjaannya, membawa orang Yahudi keluar dari penawanan, dan membangun kembali bait suci: demikian juga Kristus adalah yang terpilih dari Tuhan, dan sangat dicintai serta berharga bagi-Nya; Dia adalah hamba yang benar dan Gubernur gereja, atau Raja orang-orang kudus; dan yang telah menebus dan membebaskan umat-Nya dari penawanan dosa, dan Setan, dan hukum; dan Dia adalah pembangun gereja-Nya; yang telah meletakkan fondasinya, dan akan membawa batu penjuru; dan gereja ini dibangun sepanjang generasi melalui pertobatan orang-orang berdosa; dan itu terjadi, bukan dengan kekuatan eksternal, dengan senjata daging, atau bujukan moral; tetapi dengan pedang Roh, yaitu firman Tuhan; dan bukan oleh kekuatan kehendak bebas manusia, tetapi oleh rahmat yang efektif dari Roh ilahi: memang itu dilakukan oleh kuasa dan kekuatan, tetapi bukan dari makhluk: manusia, apapun kekuatan yang dimilikinya untuk melakukan hal-hal yang alami, sipil, secara kasat mata religius, dan moral secara material, atau apapun dalam penampilan, tidak memiliki kuasa untuk melakukan sesuatu yang baik secara spiritual; tidak untuk memikirkan pikiran yang baik, atau melakukan tindakan yang baik, dengan cara yang spiritual; jauh dari itu untuk mengerjakan pekerjaan seperti pekerjaan kelahiran kembali, pertobatan, dan pengudusan; karena dia mati dalam dosa, dan tidak dapat menghidupkan dirinya sendiri; pemahamannya gelap, ya, gelap itu sendiri, dan dia tidak dapat memerintahkan cahaya ke dalamnya; kehendaknya keras dan keras kepala, dan dia tidak dapat membengkokkan dan menaklukkannya; hatinya keras seperti batu penggiling, dan dia tidak dapat melunakkannya, dan bertobat dari dosanya, dengan cara yang benar-benar spiritual, berrahmat, dan anti-evangelik; afeksinya tidak teratur; dan dia adalah pecinta kesenangan berdosa, dan bukan kepada Tuhan, atau kepada sesuatu yang ilahi, yang menjadi permusuhan bagi pikiran dagingnya; dia tidak dapat percaya kepada Kristus dari dirinya sendiri; iman bukan dari dirinya sendiri, itu adalah anugerah Tuhan, dan begitu juga pertobatan, dan setiap rahmat yang lain. Pekerjaan rahmat di jiwa diungkapkan melalui kelahiran kembali, kebangkitan dari yang mati, penciptaan, dan manusia baru, atau transformasi seseorang menjadi manusia yang lain; semua ini memerlukan kuasa yang Maha Kuasa untuk mewujudkannya: kelahiran kembali bukan dari kehendak manusia, atau dari kehendak daging, tetapi dari Tuhan, dari Jehovah Sang Roh: pengudusan disebut sebagai pengudusan Roh, dan setiap rahmat dari itu adalah buah dari-Nya; Dia yang adalah Roh kehidupan dari Kristus, yang menghidupkan manusia ketika mati dalam pelanggaran dan dosa, dan menerangi pikiran gelap mereka dengan cahaya spiritual, dalam hal-hal ilahi; Dia yang menghasilkan pertobatan yang evangelis dalam diri mereka, dan iman kepada Kristus adalah hasil dari tindakan-Nya; Dia yang memulai pekerjaan rahmat di hati, dan meneruskannya, dan menyebabkan berlimpah dalam menjalankan setiap rahmat, dan menjalankan pekerjaan iman dengan kuasa. Targum, alih-alih "by my Spirit", menerjemahkannya menjadi "by my Word".

Gill (ID): Za 4:7 - Siapakah engkau, hai gunung besar // di hadapan Zerubabel engkau akan menjadi dataran // dan dia akan membawa keluar batu penjuru darinya // dengan sorakan, teriakan, Kasih karunia, kasih karunia untuk itu

Siapakah engkau, hai gunung besar?.... Ini dikatakan merujuk kepada mereka yang menentang pembangunan bait suci, seperti Sanballat, dan lainnya; atau kepada monarki Persia, dan Babilon sebagai ibu kotanya; gunung menjadi simbol suatu kerajaan, atau kota metropolitan; sehingga Babilon disebut, Yer 51:25 oleh karena itu Targum memparafrasekan kata-kata ini demikian,

"bagaimana engkau dianggap sebagai kerajaan yang bodoh di hadapan Zerubabel!''

dan mungkin menunjukkan penentangan yang dibuat terhadap Kristus, dan terhadap pembangunan gereja-Nya, baik oleh Roma Pagan maupun Roma Papal; Roma dilambangkan oleh gunung yang terbakar yang dilemparkan ke dalam laut, Wahyu 8:8 dan mungkin termasuk semua musuh gereja dan umat Tuhan, seperti dosa, Setan, dan dunia; yang, meskipun terlihat seperti gunung-gunung yang tinggi dan besar, dan membuat banyak perlawanan, serta melemparkan banyak kesulitan di jalan mereka, namun pada akhirnya akan menjadi tidak berarti; Lihat Gill pada Yes 49:11. Beberapa penulis Yahudi ^p, dengan "gunung besar", memahami Mesias, tetapi sangat salah; karena dia dimaksudkan sebagai Zerubabel dalam klausa berikutnya; tetapi bukan oleh "batu penjuru", sebagaimana yang diinterpretasikan oleh Targum:

di hadapan Zerubabel engkau akan menjadi dataran; seperti semua penentangan dan kesulitan diatasi oleh Zerubabel dalam membangun bait suci; begitu juga semua lenyap dan hilang di hadapan Kristus, antitype dari Zerubabel, dalam pembangunan gereja-Nya, melalui pertobatan orang-orang berdosa, dan dalam perlindungan dan pemeliharaannya:

dan dia akan membawa keluar batu penjuru darinya; yaitu, dia, Zerubabel, akan menyelesaikan pembangunan bait suci, seperti dalam Zec 4:9 batu penjuru menjadi batu terakhir dan teratas dalam pembangunan, yang terakhir diletakkan, dan menyelesaikan keseluruhan; dan dalam arti spiritual dimaksudkan, bukan Kristus sebagai batu penjuru sudut, karena Dia adalah antitype Zerubabel, yang membawanya; tetapi orang terakhir yang akan bertobat, ketika jumlah orang-orang pilihan Tuhan selesai dalam kelahiran kembali: mereka semua berada di tangan Kristus, dan di bawah perhatian-Nya; sebelum pertobatan mereka secara rahasia adalah milik-Nya, yang tersembunyi; dalam pertobatan, Dia membawakan mereka, dan membuat mereka muncul seperti apa adanya; dan, ketika yang terakhir dari jumlah ini dilahirkan kembali, gereja dari yang sulung, yang namanya tertulis di surga, akan sepenuhnya dibangun, dan tidak ada yang kurang di dalamnya; dan pekerjaan kasih karunia akan memiliki sentuhan terakhir yang ditambahkan, dan sempurna dalam segalanya. Kristus memang terkadang disebut sebagai batu penjuru sudut, dan batu sudut utama, Mzm 118:22 dan Dia adalah yang utama dalam pembangunan spiritual gereja; Dia adalah batu fondasi, di atas mana segalanya diletakkan; dan Dia adalah batu sudut, yang menyatukan, mengikat, dan menjaga semuanya bersama; Dia adalah stabilitas, keamanan, dan hiasan dari bangunan; Kristus adalah yang pertama, tetapi bukan batu terakhir yang diletakkan, yang ini haruslah: lebih tepatnya menggambarkan kesempurnaan kasih karunia, atau penyempurnaan pekerjaan Tuhan; yang dapat ditunjukkan di sini, sebagai perbandingan dengan suatu bangunan, yang, ketika batu terakhir atau teratas diletakkan, baru kemudian jadi lengkap; dan, jika diambil dalam arti ini, harus dipahami, bukan sebagai kasih karunia pembenaran, yang lengkap sekaligus; kebenaran Kristus adalah kebenaran pembenaran yang sempurna, dan setiap percaya sempurna di dalamnya; tetapi sebagai kasih karunia pengudusan, yang, meskipun, dari segi prinsipnya, adalah semua dikerjakan bersama, namun tidak sempurna sekaligus; itu dituntun secara bertahap menuju kesempurnaan; ada kesempurnaan bagian-bagian, tetapi bukan tingkat; tidak ada manusia yang sepenuhnya kudus dalam dirinya sendiri, hanya seperti dia berada di dalam Kristus; tetapi kekudusan dalam orang-orang kudus akan disempurnakan, karena tanpa itu tidak seorang pun dapat melihat Tuhan; dan ini dilakukan pada saat kematian dalam setiap individu percaya; dan kemudian diikuti oleh keadaan kesempurnaan tanpa dosa; dan ukuran terakhir dari kasih karunia yang diberikan, yang menyempurnakan pekerjaan, dapat disebut sebagai batu penjuru, bagian pemuncak, penyelesaian: dan ini akan dibawa oleh Kristus, penulis dan penyelesaian iman; yang adalah batu karang, dan pekerjaannya sempurna; Dia mampu melakukannya; dan siapa yang lebih cocok, daripada Dia yang penuh kasih karunia? dan siapa yang lebih tepat, daripada pembangun utama, dan Kepala gereja? kasih karunia ini, yang menyempurnakan segala sesuatu, ada dalam Kristus; Dia mengeluarkannya dari diri-Nya, di dalam siapa Sang Bapa berkenan seluruh kepenuhan tinggal: tetapi adalah yang terbaik untuk menafsirkan batu penjuru sebagai yang terakhir dari orang-orang pilihan Tuhan, dan yang ditebus dari Anak Domba, yang akan dipanggil oleh kasih karunia; yang memiliki nama ini, bukan karena keunggulan superior dalam dirinya dibandingkan dengan batu-batu hidup lainnya, yang diletakkan dalam pembangunan spiritual; tetapi karena dia adalah yang terakhir yang dimasukkan di sana; dan yang menunjukkan, bahwa tidak satu pun dari mereka yang dipilih Tuhan, dan ditebus Kristus, akan hilang; adalah kehendak Tuhan, dan perhatian Kristus, agar tidak ada yang binasa, tetapi semua akan datang kepada pertobatan, untuk kemuliaan kasih karunia-Nya yang kaya; jika tidak, bangunan tidak akan lengkap, dan gereja tidak akan menjadi kepenuhan-Nya yang menggenapi segala sesuatu. Targum memang memparafrasekan kata-kata Kristus,

"dan Dia akan mengungkapkan Kristus-Nya, yang namanya dikatakan dari kekekalan, dan Dia akan memerintah atas semua kerajaan:''

dan disebutkan tentang batu modal dan utama, dalam penglihatan kaki dian ini, dapat mengingatkan kita pada batu yang dibicarakan orang Yahudi ^q, yang berada di depan kaki dian di bait suci, yang memiliki tiga anak tangga, dan di atasnya para imam berdiri, serta merapikan lampu-lampu: dan ini akan disertai

dengan sorakan, teriakan, Kasih karunia, kasih karunia untuk itu; seperti yang diteriakkan oleh orang-orang Yahudi, ketika batu pertama diletakkan di fondasi bait suci, Ezr 3:11 maka di sini disiratkan bahwa sorakan mereka akan sangat besar ketika batu terakhir dibawa masuk, dan bangunan selesai; yang mereka akan atribusikan kepada kasih karunia, kemurahan, dan niat baik Tuhan kepada mereka: demikian juga, ketika pekerjaan pertobatan sepenuhnya bergantung pada kasih karunia Tuhan, yang berlimpah ditunjukkan dalam hal itu; ketika diselesaikan dalam hati semua umat Tuhan, dan orang terakhir yang dimaksud untuk dipanggil oleh itu telah bertobat, dan dengan demikian pembangunan spiritual gereja selesai; ini akan diiringi dengan sorakan para malaikat, yang bersukacita atas pertobatan setiap orang berdosa, dan jauh lebih ketika semua orang pilihan dikumpulkan; dan sorakan dari semua orang kudus, untuk pernikahan Anak Domba, sekarang akan datang, dan gereja akan siap, seperti pengantin yang dipersiapkan untuk suaminya; lihat Wahyu 19:6. Pengulangan frasa, "kasih karunia, kasih karunia", menunjukkan bahwa pekerjaan pertobatan dalam semua orang kudus, dari yang pertama hingga yang terakhir, hanya bergantung pada kasih karunia Tuhan, dan bukan pada keberanian, motif, dan kondisi dalam diri manusia; bahwa mereka diselamatkan dan dipanggil, bukan menurut perbuatan mereka, tetapi menurut maksud dan kasih karunia Tuhan, belas kasihan-Nya yang melimpah, kemurahan gratis, dan kasih yang besar; dan bahwa kasih karunia ini sangat berlimpah, yang ditunjukkan dalam pertobatan seorang individu; dan betapa besar dan melimpahnya harus yang diberikan kepada mereka semua. Ini juga mengekspresikan ketegasan dari mereka yang menggunakan frasa tersebut; dan menunjukkan bahwa mereka memiliki rasa yang mendalam akan hal itu di hati mereka; dan dipenuhi, dan terbakar dengan itu; dan tidak dapat cukup mengekspresikan kekaguman mereka terhadapnya; dan berusaha untuk memperbesar hingga maksimal kemampuan mereka, menyadari kewajiban mereka kepada Tuhan atas hal itu, dan rasa syukur yang seharusnya mereka berikan kepada-Nya mengenainya: dan ini akan menjadi teriakan setiap orang kudus di dalam kemuliaan, sepanjang zaman yang tidak berujung; dan tidak akan terdengar suara yang sedikit pun yang berbenturan, atau bertentangan dengan itu; semua akan memiliki satu pikiran, dan dalam satu nada, dan berusaha untuk saling mengalahkan dalam mengangkat kasih karunia gratis Tuhan dalam lirik tertinggi, dengan semangat terbesar, dan dengan sorakan yang paling keras, dan yang terus diulang.

Gill (ID): Za 4:8 - Selain itu, firman Tuhan datang kepadaku, berkata.

Selain itu, firman Tuhan datang kepadaku, berkata. Sebagai berikut; yang merupakan konfirmasi dari penafsiran malaikat tentang visi tersebut.