Teks -- Yesaya 37:1-4 (TB)

Yerusalem luput dari tangan Sanherib

37:1 Segera sesudah raja Hizkia mendengar itu, dikoyakkannyalah pakaiannya dan diselubunginyalah badannya dengan kain kabung, lalu masuklah ia ke rumah TUHAN. 37:2 Disuruhnyalah juga Elyakim, kepala istana, Sebna, panitera negara, dan yang tua-tua di antara para imam, dengan berselubungkan kain kabung, kepada nabi Yesaya bin Amos. 37:3 Berkatalah mereka kepadanya: "Beginilah kata Hizkia: Hari ini hari kesesakan, hari hukuman dan penistaan; sebab sudah datang waktunya untuk melahirkan anak, tetapi tidak ada kekuatan untuk melahirkannya. 37:4 Mungkin TUHAN, Allahmu, sudah mendengar perkataan juru minuman agung yang telah diutus oleh raja Asyur, tuannya, untuk mencela Allah yang hidup, sehingga TUHAN, Allahmu, mau memberi hukuman karena perkataan-perkataan yang telah didengar-Nya. Maka baiklah engkau menaikkan doa untuk sisa yang masih tinggal ini!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yes 37:1 - MASUKLAH IA (HIZKIA) KE RUMAH TUHAN.

Nas : Yes 37:1

Ejekan dan tuduhan panglima tentara Asyur tidak layak ditanggapi (Yes 36:21), tetapi layak dibawa dalam doa syafaat yang sungguh-sungguh. Hizkia, hamba Allah itu, berpaling kepada Allah di dalam doa yang rendah hati dan perasaan sedih serta berusaha mengetahui firman Allah melalui mulut Yesaya sang nabi (ayat Yes 37:2;

lihat cat. --> 2Raj 19:1).

[atau ref. 2Raj 19:1]

Pada saat-saat kesusahan, hal terbaik yang dapat kita lakukan ialah mencari wajah Allah dan meminta agar Ia berbicara kepada kita melalui firman-Nya yang tertulis atau yang dinubuatkan.

Jerusalem: Yes 36:1--39:8

Bagian kitab Yesaya ini sejalan dengan 2Ra 18:13-20:19 dengan beberapa perbedaan kecil. Lihat catatan-catatan pada 2Raja. Bab Yes 36:1-39:8 Yesaya diambil dari 2Raja dan ditempatkan pada akhir bagian pertama kitab Yesaya. Begitu dilengkapi tradisi-tradisi mengenai nabi itu. Dalam bab Yes 36:1-37:38 Yesaya menyusun bagian ini mempersatukan dua sumbernya: Yes 36:1-37:9,37:1-39:1-8 dan bab Yes 38:1-39:8 berasal dari kalangan para pendukung nabi, bahkan barangkali diangkat dari sebuah Riwayat Hidup nabi Yesaya. Tetapi ada sebuah kisah sejalan, yakni Yes 37:9-36, yang menonjolkan takwa raja Hizkia dan pertolongan yang diberi Yesaya: nabi juga menyampaikan beberapa firman Allah. Kalau firman-firman itu benar-benar disampaikan oleh nabi Yesaya, maka harus dikatakan bahwa firman-firman aseli disadur oleh murid-murid nabi. Dari kalangan murid-murid itu kiranya berasallah kisah ini yang ditutup dengan berita tentang suatu keajaiban, Yes 37:36.

Jerusalem: Yes 37:3 - sudah datang waktunya....

Bdk Hos 13:13+.

Ende: Yes 36:1--39:8

Pasal² ini terdapat djuga di 2Ra 18:13-20, ketjuali Yes 38:9-20. Hanja ada perbedaan² ketjil sadja. Kiranja bagian ini diambil alih dari kitab Radja² dan ditambahkan pada Kitab Jesaja untuk menegaskan, bahwa nubuat²nja terlaksana djuga. Keterangan² jang perlu terdapat dalam tjatatan² Kitab radja².

Ref. Silang FULL: Yes 37:1 - dikoyakkannyalah pakaiannya // kain kabung // ke rumah

· dikoyakkannyalah pakaiannya: Kej 37:29; [Lihat FULL. Kej 37:29]; 2Taw 34:19; [Lihat FULL. 2Taw 34:19]

· kain kabung: Kej 37:34; [Lihat FULL. Kej 37:34]

· ke rumah: Yes 37:14; [Lihat FULL. Yes 37:14]; 1Raj 8:33; [Lihat FULL. 1Raj 8:33]; Mat 21:13

Ref. Silang FULL: Yes 37:2 - juga Elyakim // istana, Sebna // bin Amos

· juga Elyakim: 2Raj 18:18; [Lihat FULL. 2Raj 18:18]; Yes 36:3; [Lihat FULL. Yes 36:3]

· istana, Sebna: 2Raj 18:18; [Lihat FULL. 2Raj 18:18]

· bin Amos: Yes 37:21; Yes 1:1; Yes 13:1; [Lihat FULL. Yes 13:1]; Yes 38:1

Ref. Silang FULL: Yes 37:3 - hari kesesakan // untuk melahirkan

· hari kesesakan: Hak 6:2; [Lihat FULL. Hak 6:2]; Yes 5:30; [Lihat FULL. Yes 5:30]

· untuk melahirkan: Yes 26:18; 66:9; Hos 13:13

Ref. Silang FULL: Yes 37:4 - untuk mencela // Allah // telah didengar-Nya // menaikkan doa // untuk sisa

· untuk mencela: Yes 37:23-24; 2Taw 32:17; [Lihat FULL. 2Taw 32:17]

· Allah: Yos 3:10; [Lihat FULL. Yos 3:10]

· telah didengar-Nya: Yes 36:13,18-20

· menaikkan doa: 1Sam 7:8; [Lihat FULL. 1Sam 7:8]

· untuk sisa: Yes 1:9; [Lihat FULL. Yes 1:9]; Am 7:2

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Yes 37:1 - Dan terjadilah, ketika Raja Hezekiah mendengarnya // ia mengoyak pakaiannya, dan mengenakan kain kabung // dan pergi ke rumah Tuhan // 1Raj 8:29,30

Dan terjadilah, ketika Raja Hezekiah mendengarnya,.... Laporan yang dibuat oleh para menterinya kepada dirinya tentang penghujatan dan ancaman dari Rabshakeh, jenderal tentara Asyur:

ia mengoyak pakaiannya, dan mengenakan kain kabung; yang satu karena penghujatan yang didengarnya; yang lainnya sebagai tanda akan kehancuran yang dihadapi dirinya dan rakyatnya:

dan pergi ke rumah Tuhan; yaitu bait suci, untuk berdoa kepada-Nya di sana: ia bisa saja berdoa di rumahnya sendiri, tetapi ia lebih memilih pergi ke rumah Allah, bukan semata-mata karena kesucian tempat itu, tetapi karena di sana Tuhan berjanji, dan biasanya mendengar doa-doa umat-Nya,

1Raj 8:29,30 juga karena itu lebih bersifat publik, dan akan diketahui oleh orang banyak, serta memberi mereka contoh untuk mengikutinya. Kesulitan seharusnya tidak menghalangi orang, tetapi membawa mereka ke rumah Tuhan; di sini Tuhan harus dimintai pertolongan, di sini Ia dapat ditemukan; dan dari sini Ia mengirimkan pembebasan dan keselamatan kepada umat-Nya. Tidak ada yang lebih tepat daripada doa saat dalam penderitaan; tidak ada cara yang tidak pantas atau mengurangi martabat raja terbesar di bumi untuk melepaskan pakaian kerajaan-Nya, merendahkan diri di hadapan Tuhan, di waktu kesusahan, dan berdoa kepada-Nya. Hezekiah tidak duduk merenungkan ucapan Rabshakeh, untuk menganalisisnya dan memberikan jawaban atasnya, tetapi ia mengandalkan kepada Tuhan.

Gill (ID): Yes 37:2 - Dan dia mengirim Eliakim, yang bertanggung jawab atas rumah tangga, dan Shebna sang juru tulis // dan para penatua dari para imam // dibalut dengan kain saksi // kepada nabi Yesaya, putra Amoz.

Dan dia mengirim Eliakim, yang bertanggung jawab atas rumah tangga, dan Shebna sang juru tulis,.... Dua dari komisaris yang dikirim kepada Rabshakeh, yang mendengar penghinaan dan penistaan itu, dan yang mampu memberikan laporan lengkap tentang hal itu, kepada nabi Yesaya:

dan para penatua dari para imam; sebagai pemimpin dari mereka yang terlibat dalam urusan sipil, jadi juga pemimpin dari mereka yang dipekerjakan dalam hal-hal suci, dikirim: ini adalah sebuah kedutaan yang sangat terhormat; dan ini menunjukkan penghormatan besar kepada nabi, untuk mengirimkan orang-orang seperti itu kepadanya:

dibalut dengan kain saksi; seperti yang dilakukan oleh raja sendiri, mengikuti contoh beliau; dan ini tidak hanya dimaksudkan untuk para penatua imam, tetapi juga untuk Eliakim dan Shebna. Mereka, yang berpakaian demikian, dikirim oleh raja

kepada nabi Yesaya, putra Amoz; untuk memberi laporan tentang situasi terkini, tentang kesulitan yang dihadapinya, dan untuk meminta doanya: orang yang sangat tepat untuk dihubungi, seorang nabi, yang sangat dikasihi oleh Tuhan, dan dihormati oleh-Nya, memiliki akses dekat kepada-Nya, dan mengetahui banyak tentang kehendak-Nya.

Gill (ID): Yes 37:3 - Dan mereka berkata kepadanya // demikianlah firman Hizkia // hari ini adalah hari kesusahan, dan teguran, dan penistaan // karena anak-anak telah lahir, tetapi tidak ada kekuatan untuk melahirkannya.

Dan mereka berkata kepadanya,.... Para utusan kepada nabi:

demikianlah firman Hizkia; ini adalah pesan yang ia kirimkan kepada kami; inilah yang ia ingin agar kami sampaikan kepadamu, dan telah memberikan penugasan kepada kami untuk mengatakan kepadamu:

hari ini adalah hari kesusahan, dan teguran, dan penistaan; itu adalah "hari kesusahan" bagi Hizkia dan rakyatnya, karena itu adalah "hari teguran", di mana Tuhan menegur mereka atas dosa-dosa mereka; atau "cemoohan dan penghinaan", seperti yang dikatakan dalam Targum dan Septua Ginta, di mana bangsa Asyur menghina dan menghujat baik Tuhan maupun mereka; dan terutama karena itu adalah "hari penistaan" terhadap Tuhan:

karena anak-anak telah lahir, tetapi tidak ada kekuatan untuk melahirkannya; yang harus dipahami bukan tentang pembaruan dalam diri mereka sendiri, yang mungkin telah dimulai dan diteruskan, tetapi kini terhambat untuk disempurnakan, oleh karena tentara Asyur yang begitu dekat dengan mereka; bukan juga tentang usaha mereka untuk melepaskan diri dari kuk Asyur, yang dianggap hampir selesai, tetapi kini telah putus asa, kecuali bantuan ilahi diberikan; bukan juga tentang ketidakmampuan mereka untuk menghukum penistaan yang sangat mempengaruhi mereka; tetapi tentang kondisi menyedihkan yang mereka alami sekarang. Hizkia membandingkan dirinya dan rakyatnya dengan seorang wanita yang sedang melahirkan, yang telah lama mengalaminya, dan anak itu telah jatuh ke tempat kelahiran, seperti yang dimaksudkan dengan kata ^p yang digunakan, tetapi tidak mampu untuk melaluinya, dan ia tidak memiliki kekuatan untuk menanggungnya, maupun untuk melahirkannya, karena tubuhnya sudah sangat lelah, dan tenaga sudah habis, melalui banyak rasa sakit dan kontraksi yang dialami: dan sama halnya dengan dia dan rakyatnya, mereka berada dalam rasa sakit dan kesengsaraan yang maksimum; mereka tidak bisa menolong diri mereka sendiri, dan dia pun tidak bisa menolong mereka; dan oleh karena itu harus binasa, kecuali mereka mendapatkan bantuan dan pertolongan segera. Jarchi menafsirkan anak-anak sebagai anak-anak Israel, anak-anak Tuhan.

Gill (ID): Yes 37:4 - Kiranya Tuhan, Allahmu, akan mendengar kata-kata Rabshakeh // yang telah dikirim oleh raja Asyur, tuannya, untuk menghina Allah yang hidup // dan akan menegur kata-kata yang telah didengar oleh Tuhan, Allahmu // oleh karena itu angkatlah doamu untuk sisa yang tersisa.

Kiranya Tuhan, Allahmu, akan mendengar kata-kata Rabshakeh,.... Ia sudah mendengarnya; tetapi maksudnya adalah, mungkin Ia akan memperhatikannya, dan merasakannya secara publik, serta menghukumnya; dan ini diucapkan, bukan sebagai keraguan dan pertanyaan apakah Ia akan melakukannya atau tidak, tetapi sebagai harapan dan penyemangat diri bahwa Ia akan: dan dapat diamati, bahwa Hizkia tidak menyebut Tuhan "Allahku", atau "Allah kita", karena dia dan bangsanya berada di bawah tangan penghukuman Tuhan akibat dosa-dosa mereka, dan tidak layak mendapatkan hubungan itu; tetapi "Allahmu", yang nabi-Nya ia, yang ia layani, dan kepada siapa ia sangat berharga, dan yang memiliki kepentingan dalam dirinya; dan karena itu dapat diharapkan doanya kepada-Nya akan didengar dan diterima, dan bahwa melalui perantaraan-Nya Tuhan akan tergerak untuk memperhatikan perkataan penghujatan Rabshakeh:

yang telah dikirim oleh raja Asyur, tuannya, untuk menghina Allah yang hidup; yang memiliki kehidupan dalam dan dari dirinya sendiri, dan adalah sumber, pencipta, dan pemberi kehidupan kepada semua yang lain; ia dihina dengan disamakan dengan berhala-berhala mati dari bangsa-bangsa lain:

dan akan menegur kata-kata yang telah didengar oleh Tuhan, Allahmu; menegurnya atas kata-katanya, membalasnya, atau menghukumnya atas kata-kata penghujatan yang diucapkannya terhadap Tuhan dan di hadapan-Nya: dengan maksud ini adalah Targum; dan begitu juga versi Siria dan Arab:

oleh karena itu angkatlah doamu untuk sisa yang tersisa; angkatlah suaramu, tanganmu, dan hatimu, dalam doa kepada Tuhan di surga; berdoalah dengan sungguh-sungguh dan penuh semangat untuk mereka yang tersisa; dua suku Yehuda dan Benyamin, sedangkan sepuluh suku lainnya telah dibawa pergi sebagai tawanan sejak lama; atau penduduk Yerusalem secara khusus, kota-kota yang dipertahankan dari Yehuda telah diambil oleh raja Asyur. Sedikitnya jumlah yang tersisa tampaknya digunakan sebagai argumen untuk berdoa bagi mereka. Di masa-masa kesusahan, orang-orang seharusnya tidak hanya berdoa untuk diri mereka sendiri, tetapi juga meminta orang lain untuk berdoa bagi mereka, dan terutama orang-orang terkemuka dalam agama, yang memiliki kedekatan akses kepada Tuhan, dan kepentingan di hadapan-Nya.