Teks -- Roma 14:20-23 (TB)

14:20 Janganlah engkau merusakkan pekerjaan Allah oleh karena makanan! Segala sesuatu adalah suci, tetapi celakalah orang, jika oleh makanannya orang lain tersandung! 14:21 Baiklah engkau jangan makan daging atau minum anggur, atau sesuatu yang menjadi batu sandungan untuk saudaramu. 14:22 Berpeganglah pada keyakinan yang engkau miliki itu, bagi dirimu sendiri di hadapan Allah. Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan. 14:23 Tetapi barangsiapa yang bimbang, kalau ia makan, ia telah dihukum, karena ia tidak melakukannya berdasarkan iman. Dan segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 14:21 - JANGAN ... MINUM ANGGUR.

Nas : Rom 14:21

Alkitab memberikan orang Kristen PB dua hukum utama mengenai anggur (Yun. _oinos_) yang meliputi anggur hasil fermentasi dan sari anggur yang tidak difermentasi

(lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (1)):

1. (1) hukum pemantangan anggur apabila sudah difermentasi dan memabukkan

   (lihat cat. --> Ams 23:31;

   lihat cat. --> 1Tes 5:6;

   lihat cat. --> Tit 2:2);

   [atau ref. Ams 23:31; 1Tes 5:6; Tit 2:2]

2. (2) hukum kasih Kristen, menyebabkan seorang berpantang sesuatu yang dapat membuat orang lain tersandung (bd. 1Kor 8:13; 10:27-32). Paulus mengatakan bahwa lebih baik tidak meminum anggur yang tidak difermentasi daripada minum sesuatu yang akan menyebabkan orang Kristen lain berbuat dosa dalam kalangan kafir (yaitu, dalam lingkungan bukan Yahudi) di mana minuman yang memabukkan dan kemabukan sudah lazim. Minum anggur yang tidak memabukkan aman untuk beberapa orang, tetapi tindakan itu mungkin bisa mempengaruhi orang percaya yang lebih lemah imannya untuk minum anggur yang berfermentasi dan dengan demikian membuka diri kepada bahaya dan kemabukan. Timotius menaati hukum kasih Kristen ini dengan setia

   (lihat cat. --> 1Tim 5:23).

   [atau ref. 1Tim 5:23]

Jerusalem: Rm 14:20 - pekerjaan Allah

Yang dimaksudkan ialah: atau "orang lemah", Rom 14:16, atau jemaat Kristen. Bdk 1Ko 3:9

Jerusalem: Rm 14:20 - orang lain tersandung

Maksud teks Yunani kurang jelas. Dapat dimengerti begitu rupa sehingga orang yang makan sendiri tersandung, tetapi juga bahwa orang lain tersandung, Rom 14:14. Mengingat konteksnya (Rom 14:21 yang berkata tentang kewajiban orang "kuat") tafsir pertama kiranya lebih tepat.

Jerusalem: Rm 14:22 - Berpeganglah pada keyakinan yang engkau miliki

Var: Adakah engkau memiliki keyakinan? Berpeganglah padanya!

Jerusalem: Rm 14:22 - di hadapan Allah

Keyakinan (iman) itu memang sesuai dengan kebenaran; dan karenanya baik dan syah menurut pandangan Allah. Tetapi kasih adalah suatu prinsip lebih tinggi.

Jerusalem: Rm 14:23 - iman

Di sini "iman" berarti: suara hati yang tepat, bdk Rom 14:1+. Ada yang menterjemahkan: oleh karena ia tidak berlaku karena keyakinan, atau: karena kelakuannya tidak dijiwai keyakinan yang berdasarkan iman.

Ende: Rm 14:20 - Pekerdjaan Allah

Jang dimaksudkan agaknja, ialah pekerdjaan penjelenggaraan Allah untuk menjelamatkan semua manusia dan membangun kesempurnaan hidup keagamaan.

Ende: Rm 14:22 - Kejakinanmu

jaitu bahwa segala djenis makanan dan minuman boleh dimakan.

Ende: Rm 14:22 - Dihadapan Allah

dengan hati-nurani djudjur dan murni, jang merasa bertanggung djawab dihadapan Allah.

Ende: Rm 14:22 - Tidak menghukumkan diri

jaitu terhadap hatinurani dirinja.

Ende: Rm 14:23 - Berdasarkan kejakinannja

Dapat djuga diterdjemahkan: "berdasarkan kepertjajaan". Kejakinan itu dengan sendirinja harus berpokok pada kepertjajaan".

Ref. Silang FULL: Rm 14:20 - karena makanan // adalah suci // lain tersandung

· karena makanan: Rom 14:15

· adalah suci: Rom 14:14; Kis 10:15; [Lihat FULL. Kis 10:15]

· lain tersandung: Rom 14:13; 1Kor 8:9-12

Ref. Silang FULL: Rm 14:21 - untuk saudaramu

· untuk saudaramu: Mat 5:29; [Lihat FULL. Mat 5:29]

Ref. Silang FULL: Rm 14:22 - tidak menghukum

· tidak menghukum: 1Yoh 3:21

Ref. Silang FULL: Rm 14:23 - yang bimbang

· yang bimbang: Rom 14:5

Defender (ID): Rm 14:21 - apa pun yang dapat membuat saudaramu terjatuh

Walaupun praktik tertentu diperbolehkan bagi seorang Kristen (jika tidak dilarang oleh Kitab Suci, dalam hal ini dia harus menghindarinya, meskipun dia tidak akan kehilangan keselamatannya dengan melakukannya), dia harus bersedia untuk melepaskannya jika itu dapat membahayakan iman atau kesaksian seorang Kristen lainnya. Ada sejumlah pedoman Alkitabiah lainnya yang dapat membantu kita dalam membuat keputusan yang berinformasi tentang hal-hal yang meragukan (lihat catatan pada Rom 14:23).

Defender (ID): Rm 14:23 - terkutuk

Ini tidak berarti terkutuk selamanya, tetapi hanya "kutukan," atau "putusan." Baik Tuhan maupun diri orang percaya itu sendiri (Rom 14:22) mengutuk tindakan ragu ini jika ia melakukannya melawan hati nuraninya sendiri, bahkan jika seorang orang percaya yang dianggap lebih dewasa meyakinkannya bahwa itu tidak apa-apa.

Defender (ID): Rm 14:23 - bukan dari iman

Walaupun semua hal, memang, legal bagi seorang Kristen sejati, ia akan berusaha melakukan hanya hal-hal yang menyenangkan bagi Tuhannya. Ketika ia menghadapi pertanyaan yang tidak secara khusus disebutkan dalam Kitab Suci (merokok, film), ia harus mempertimbangkan berbagai prinsip Alkitab yang diberikan sebagai pemandu untuk membantunya membuat keputusan tersebut. Salah satu prinsip itu diberikan dalam ayat ini, yaitu, ia harus dapat melakukannya dengan keyakinan penuh bahwa itu menyenangkan bagi Kristus. Beberapa prinsip, dengan ayat-ayat pendukung yang khas, dapat dicatat sebagai berikut:

(1) Tindakan tersebut memiliki nilai positif dan, tanpa diragukan lagi, menyenangkan bagi Tuhan (Rom 14:23; 1Co 10:23; Col 4:5);

(2) Tindakan tersebut konsisten dengan hidup baru kita di dalam Kristus (Col 3:1-4; 2Ti 2:4; 2Co 5:14, 2Co 5:15);

(3) Kita dapat merasakan pendorong positif dari Roh Kudus yang diam di dalam kita (1Co 6:19, 1Co 6:20; Gal 5:16-18);

(4) Tindakan tersebut tidak akan mengurangi pengaruh Kristen kita (Rom 14:13, Rom 14:21; 1Co 8:8-13; 1Th 5:22);

(5) Tindakan tersebut tidak menimbulkan bahaya bagi kita untuk menjadi kecanduan padanya (1Co 6:12; Eph 5:18; Jam 1:14, Jam 1:15);

(6) Tindakan tersebut dapat dilakukan dengan konsisten sesuai dengan contoh yang ditetapkan oleh Yesus (1Pe 2:21; 1Jo 2:6; Phi 2:5);

(7) Tindakan tersebut dapat dilakukan dengan keyakinan bahwa itu membawa kemuliaan bagi Tuhan (1Co 10:31; Col 3:23).

Ini tentu bukan daftar yang komprehensif tentang prinsip-prinsip yang relevan atau ayat-ayat yang tepat, tetapi setidaknya menunjukkan apa yang harus dicari.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 14:20

14:20 Janganlah engkau menghancurkan⁸⁵² pekerjaan Allah oleh karena makanan!⁸⁵³ Walaupun segala sesuatu adalah suci, tetapi apa yang suci menjadi buruk bagi orang yang memakannya dan menjadi batu sentuhan.⁸⁵⁴

Ayat ini merupakan penegasan dari pasal 14:15b-16. Paulus memperingatkan orang yang kuat imannya, bahwa lain daripada "membangun", ada orang yang menghancurkan pekerjaan Allah oleh karena makanan, suatu sikap yang jauh dari kasih yang tidak pura-pura.

...segala sesuatu adalah suci...

Menurut Cranfield,⁸⁵⁵ ada kemungkinan bahwa di sini Paulus memakai semboyan mereka yang kuat imannya, suatu semboyan yang harus dibatasi. Sama seperti apa yang dikatakan dalam pasal 14:14, kata ini menunjuk pada barang seperti makanan dan minuman, dan bukan kegiatan manusia.

...dan menjadi batu sentuhan...

Orang yang kuat imannya yang "harus" mempergunakan hak mereka untuk makan apa yang dulunya najis, tidak mengasihi saudara yang lemah imannya, yang mungkin hancur melihat orang percaya makan apa yang dia anggap najis.

Hagelberg: Rm 14:13-23

b. Tanggung Jawab bagi \"yang Kuat\" 14:13-23

Dalam bagian ini Paulus menegur mereka yang kuat imannya supaya mereka tidak mengutamakan hak mereka untuk makan daging dan sebagainya. Mereka yang mempunyai iman yang kuat disuruh mengalah demi kepentingan mereka yang lemah.

Hagelberg: Rm 14:20

14:20 Janganlah engkau menghancurkan⁸⁵² pekerjaan Allah oleh karena makanan!⁸⁵³ Walaupun segala sesuatu adalah suci, tetapi apa yang suci menjadi buruk bagi orang yang memakannya dan menjadi batu sentuhan.⁸⁵⁴

Ayat ini merupakan penegasan dari pasal 14:15b-16. Paulus memperingatkan orang yang kuat imannya, bahwa lain daripada "membangun", ada orang yang menghancurkan pekerjaan Allah oleh karena makanan, suatu sikap yang jauh dari kasih yang tidak pura-pura.

...segala sesuatu adalah suci...

Menurut Cranfield,⁸⁵⁵ ada kemungkinan bahwa di sini Paulus memakai semboyan mereka yang kuat imannya, suatu semboyan yang harus dibatasi. Sama seperti apa yang dikatakan dalam pasal 14:14, kata ini menunjuk pada barang seperti makanan dan minuman, dan bukan kegiatan manusia.

...dan menjadi batu sentuhan...

Orang yang kuat imannya yang "harus" mempergunakan hak mereka untuk makan apa yang dulunya najis, tidak mengasihi saudara yang lemah imannya, yang mungkin hancur melihat orang percaya makan apa yang dia anggap najis.

Hagelberg: Rm 14:1--15:13

2. Penerapan Khusus: yang Lemah dan yang Kuat 14:1-15:13

Setiap orang, apa dia lemah ataupun kuat dalam iman, harus memikul bagiannya supaya seluruh jemaat, baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi, dapat memuji Tuhan bersama-sama.

Masalah tafsiran yang paling besar dalam bagian ini adalah identitas mereka yang "lemah imannya" dan mereka yang "kuat". Dalam bagian ini mereka yang "kuat" lebih ditegur daripada mereka yang "lemah", dan ada kesan bahwa mayoritas dari jemaat disebut "kuat", sedangkan minoritas dari jemaat disebut "lemah". Dunn⁸¹⁰ mengamati bahwa Paulus menganggap dirinya sebagai orang yang kuat imannya dalam pasal 14:14, 20, dan 15:1.

Cranfield membahas masalah identitas mereka.⁸¹¹ Menurut dia enam kemungkinan layak dipertimbangkan, tetapi setelah bahasan yang cukup panjang dia mengatakan bahwa mereka yang "lemah imannya" adalah orang Yahudi yang percaya kepada Tuhan Yesus tetapi masih menuruti peraturan-peraturan hukum Taurat dan adat-istiadat Yahudi, bukan sebagai cara untuk dibenarkan di hadapan Allah, tetapi hanya karena mereka betah dengan peraturan lama tersebut.

Dunn⁸¹² mendukung dan mengembangkan pengertian Cranfield mengenai identitas mereka. Ternyata pada tahun 49 orang-orang Yahudi dikeluarkan dari Roma karena titah Kaisar Claudius. Pada tahun 54 Claudius meninggal, dan titahnya tidak berlaku lagi, sehingga orang-orang Yahudi, baik yang tidak percaya kepada Yesus maupun yang percaya kepadaNya, mulai kembali ke kota Roma untuk hidup di sana. Jadi selama beberapa tahun tidak ada orang Yahudi di dalam jemaat-jemaat di Roma, tetapi pada waktu Surat Roma dikirim sudah ada minoritas jemaat yang berlatar belakang Yahudi. Sebagian dari mereka tidak berani melepaskan diri mereka dari peraturan-peraturan hukum Taurat tertentu karena iman mereka kurang kuat. Kita harus mengingat bahwa identitas mereka sebagai orang Yahudi sangat penting bagi pribadi mereka, dan identitas tersebut berkaitan dengan kebiasaan mereka mengenai pantang makan jenis makanan tertentu dan hari raya mereka, sehingga pembahasan Paulus menyentuh masalah yang amat peka dan penting bagi orang Yahudi di Roma yang percaya kepada Tuhan Yesus.

Sebaiknya kita mengingat bahwa pengertian mengenai identitas mereka yang lemah imannya tidak sepenting pengertian mengenai prinsip-prinsip yang diuraikan Paulus dalam pasal 14-15. Dengan kata lain, mudah-mudahan kita dapat menentukan identitas mereka, tetapi kita harus mengerti dan menerapkan pola pikiran Paulus dalam bagian ini.

Dari pasal 1:16 sampai pasal 13:14 apa yang dikatakan tidak berkaitan dengan keadaan orang percaya di Roma secara khusus, tetapi nampaknya bagian ini, pasal 14:1-15:13, berhubungan erat dengan suatu masalah atau kecerderungan di Roma. Rupanya bagi Rasul Paulus masalah tersebut sungguh perlu dibereskan, maka dia mempergunakan begitu banyak kata untuk mengatasinya. Sikap menghina dan menghakimi yang dibahas sungguh bertentangan dengan kasih karunia Allah yang diuraikan dalam Surat Roma. Selama orang yang telah dibenarkan oleh karena kasih karunia Allah mengambil sikap menghina dan menghakimi, maka pengertian mereka mengenai kasih karunia masih dangkal. Sikap tersebut sangat berbahaya, maka Paulus memperingatkan kita dengan satu nats yang sangat panjang.

Hagelberg: Rm 12:1--15:13

D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13

Oleh karena orang yang dibenarkan karena iman mau melakukan kehendak Allah, maka langkah-langkah kehendak Allah diuraikan secara khusus.

Dalam pasal 11:32 kita membaca bahwa tujuan Allah adalah "supaya Ia dapat menunjukkan kemurahanNya atas mereka semua". Maka "kemurahan" tersebut menjadi batu loncatan bagi Paulus supaya dia dapat menguraikan bagaimana orang percaya dapat melaksanakan kehendak Allah. Dalam pasal 6-8 prinsip-prinsip kehidupan yang sesuai dengan Aiwn/Aion Baru dan kehadiran Roh Allah diuraikan. Dalam bagian ini prinsip-prinsip tersebut diterapkan secara khusus dalam hidup kita. Jadi, bagian ini menguraikan secara nyata arti dari karya Roh Allah yang baru dikemukakan dalam pasal 8.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 14:21

14:21 Baiklah engkau jangan makan daging atau minum anggur, atau sesuatu sehingga saudaramu tersandung⁸⁵⁶ atau tersinggung⁸⁵⁷ atau dilemahkan.⁸⁵⁸

Kita sudah tahu bahwa orang yang kuat imannya berani makan daging, tetapi kita tidak tahu siapa itu yang berani minum anggur. Menurut Cranfield,⁸⁵⁹ masalah minum anggur hanya merupakan pengandaian saja. Tetapi Hodges⁸⁶⁰ mencatat bahwa masalah anggur sudah dikemukakan dalam I Timotius 5:23, jadi mungkin masalah anggur bukan hanya merupakan pengandaian, dan Dunn⁸⁶¹ mencatat bahwa ada kemungkinan anggur yang dibeli di pasar sudah dipersembahkan kepada dewa-dewa mereka.

Mungkin masalah anggur merupakan kasus nyata, dan mungkin hanya pengandaian, tetapi yang jelas adalah bahwa ayat ini mencakup segala macam kegiatan yang menyusahkan keadaan rohani dari saudara seiman kita. Jadi, walaupun zaman ini masalah daging yang tidak disiapkan sesuai dengan peraturan hukum Taurat tidak muncul dalam pelayanan kita, tetapi prinsip ini sangat jelas. Kita harus selalu mengutamakan saudara seiman, dan bukan hak diri kita sendiri.

Hagelberg: Rm 14:21

14:21 Baiklah engkau jangan makan daging atau minum anggur, atau sesuatu sehingga saudaramu tersandung⁸⁵⁶ atau tersinggung⁸⁵⁷ atau dilemahkan.⁸⁵⁸

Kita sudah tahu bahwa orang yang kuat imannya berani makan daging, tetapi kita tidak tahu siapa itu yang berani minum anggur. Menurut Cranfield,⁸⁵⁹ masalah minum anggur hanya merupakan pengandaian saja. Tetapi Hodges⁸⁶⁰ mencatat bahwa masalah anggur sudah dikemukakan dalam I Timotius 5:23, jadi mungkin masalah anggur bukan hanya merupakan pengandaian, dan Dunn⁸⁶¹ mencatat bahwa ada kemungkinan anggur yang dibeli di pasar sudah dipersembahkan kepada dewa-dewa mereka.

Mungkin masalah anggur merupakan kasus nyata, dan mungkin hanya pengandaian, tetapi yang jelas adalah bahwa ayat ini mencakup segala macam kegiatan yang menyusahkan keadaan rohani dari saudara seiman kita. Jadi, walaupun zaman ini masalah daging yang tidak disiapkan sesuai dengan peraturan hukum Taurat tidak muncul dalam pelayanan kita, tetapi prinsip ini sangat jelas. Kita harus selalu mengutamakan saudara seiman, dan bukan hak diri kita sendiri.

Hagelberg: Rm 14:22

14:22 Punyakah engkah keyakinan?⁸⁶² Milikilah keyakinanmu sendiri, di hadapan Allah. Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan.

Dalam ayat ini Paulus menghadapi mereka yang mempunyai iman dan keyakinan yang kuat, dan dia menegaskan apa yang sudah dikatakan dalam pasal 14:5, "Biarlah setiap orang, dalam hatinya sendiri, penuh dengan keyakinan." Keyakinan dan pembebasan yang mereka miliki merupakan anugerah dari Allah, suatu anugerah yang dapat dinimati dalam hati mereka, tetapi tidak usah dipergunakan jika pemakaiannya menyusahkan kekasih-kekasih Allah.⁸⁶³

Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan.

Pasal 14:22b harus digabung dengan ayat yang berikut. Bersama-sama nats ini memperingatkan kita supaya kita (dengan iman yang kuat atau yang lemah) tidak melanggar suara hati kita masing-masing. Baik orang yang mempunyai iman yang kuat maupun orang yang imannya lemah dapat mengalami kebahagiaan yang disebut dalam nats ini, asalkan kita tidak menghukum diri kita sendiri karena melangar suara hati kita. Orang yang makan secara yang tidak sesuai dengan hati nuraninya tidak berbahagia.

Hagelberg: Rm 14:22

14:22 Punyakah engkah keyakinan?⁸⁶² Milikilah keyakinanmu sendiri, di hadapan Allah. Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan.

Dalam ayat ini Paulus menghadapi mereka yang mempunyai iman dan keyakinan yang kuat, dan dia menegaskan apa yang sudah dikatakan dalam pasal 14:5, "Biarlah setiap orang, dalam hatinya sendiri, penuh dengan keyakinan." Keyakinan dan pembebasan yang mereka miliki merupakan anugerah dari Allah, suatu anugerah yang dapat dinimati dalam hati mereka, tetapi tidak usah dipergunakan jika pemakaiannya menyusahkan kekasih-kekasih Allah.⁸⁶³

Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan.

Pasal 14:22b harus digabung dengan ayat yang berikut. Bersama-sama nats ini memperingatkan kita supaya kita (dengan iman yang kuat atau yang lemah) tidak melanggar suara hati kita masing-masing. Baik orang yang mempunyai iman yang kuat maupun orang yang imannya lemah dapat mengalami kebahagiaan yang disebut dalam nats ini, asalkan kita tidak menghukum diri kita sendiri karena melangar suara hati kita. Orang yang makan secara yang tidak sesuai dengan hati nuraninya tidak berbahagia.

Hagelberg: Rm 14:23

14:23 Tetapi barangsiapa bimbang, kalau ia makan, ia telah dihukum, karena ia tidak melakukannya berdasarkan iman. Dan segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa.

Dalam pasal 14:22b Paulus menyebut kebahagiaan mereka yang tidak melanggar suara hati mereka. Di sini dia menjelaskan bahwa orang yang melanggar suara hati tidak berbahagia, tetapi harus memikul perasaan telah dihukum. Meskipun dia tidak ada keyakinan untuk makan (misalnya daging babi), tetapi dia makan, sehingga suara hatinya menghukum dia.

Dan segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa.

Kalimat ini tidak dicatat untuk menambah banyaknya daftar dosa! Ayat ini harus ditafsirkan dalam konteks bahasan Paulus mengenai makanan yang dahulu dilarang oleh hukum Taurat dan adat istiadat orang Yahudi, yang zaman ini dapat dimakan karena hukum Taurat telah digenapi dalam Kristus. Dengan kalimat ini pentingnya hati nurani yang kuat ditegaskan.

Hagelberg: Rm 14:23

14:23 Tetapi barangsiapa bimbang, kalau ia makan, ia telah dihukum, karena ia tidak melakukannya berdasarkan iman. Dan segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa.

Dalam pasal 14:22b Paulus menyebut kebahagiaan mereka yang tidak melanggar suara hati mereka. Di sini dia menjelaskan bahwa orang yang melanggar suara hati tidak berbahagia, tetapi harus memikul perasaan telah dihukum. Meskipun dia tidak ada keyakinan untuk makan (misalnya daging babi), tetapi dia makan, sehingga suara hatinya menghukum dia.

Dan segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa.

Kalimat ini tidak dicatat untuk menambah banyaknya daftar dosa! Ayat ini harus ditafsirkan dalam konteks bahasan Paulus mengenai makanan yang dahulu dilarang oleh hukum Taurat dan adat istiadat orang Yahudi, yang zaman ini dapat dimakan karena hukum Taurat telah digenapi dalam Kristus. Dengan kalimat ini pentingnya hati nurani yang kuat ditegaskan.

Gill (ID): Rm 14:20 - Untuk daging tidak menghancurkan pekerjaan Tuhan // semua hal memang murni // tetapi itu adalah jahat bagi orang yang makan dengan menyinggung

Untuk daging tidak menghancurkan pekerjaan Tuhan,.... Teks Suriah menyebutnya, "pekerjaan Tuhan"; merujuk pada kebenaran, kedamaian, dan sukacita dalam Roh Kudus, yang menjadi bagian dari kerajaan Tuhan; atau pada saudara yang lemah, yang baik sebagai makhluk, maupun sebagai makhluk baru, adalah karya ciptaan Tuhan; dan pada pekerjaan baik dari kasih karunia, pekerjaan iman atas jiwanya, yang merupakan pekerjaan Tuhan; atau lebih tepatnya pada kedamaian yang dimilikinya, dan kedamaian gereja Kristus, yang merupakan baik kehendak maupun pekerjaan Tuhan; kedamaian adalah apa yang Ia serukan kepada umat-Nya, dan apa yang Ia sendiri adalah penulisnya; dan dapat dihancurkan, dan kadang-kadang memang dihancurkan oleh hal-hal sepele; sedangkan seorang yang benar-benar percaya, meskipun sedemikian lemah, tidak dapat dihancurkan, maupun pekerjaan baik Tuhan atas jiwanya hilang, maupun bagian manapun darinya; bukan pekerjaan iman, yang Kristus berdoa agar tidak gagal, dan Ia adalah penulis serta penyelesaikannya; tetapi pekerjaan kedamaian dan pembangunan khususnya pada individu, dan dalam sebuah gereja, mungkin dihancurkan, tetapi sungguh disayangkan jika itu terjadi, oleh hal yang begitu kecil, sesuatu yang sepele seperti daging, atau penggunaan apapun yang tidak berarti:

Semua hal memang murni. Versi Etiopia menambahkan, "bagi yang murni"; bagi mereka yang memiliki hati nurani yang suci, yang disirami oleh darah Kristus, dan tidak memiliki keraguan atau rasa ragu tentang memakan hal-hal yang tidak berarti; tetapi tambahan ini tampaknya diambil dari Tit 1:15; meskipun ini dapat membantu menjelaskan makna, yang berarti bahwa semua jenis makanan, tanpa perbedaan, dapat dimakan; tidak ada yang dianggap biasa atau najis, setiap makhluk dalam dirinya baik, dan setiap orang Kristen dapat dengan sah memakannya, dengan moderasi dan rasa syukur. Ini adalah suatu konsesi yang berdiri demikian diperbaiki dan dibatasi,

tetapi itu adalah jahat bagi orang yang makan dengan menyinggung. Versi Arab menambahkan, "tetangga-nya"; yang merupakan interpretasi yang baik dari ayat ini; karena rasul tidak bermaksud dengan menyinggung hati nurani seseorang sendiri, meskipun makan demikian juga merupakan kejahatan, tetapi dengan menyinggung sesama Kristen; tidak ada kejahatan dalam dirinya sendiri untuk makan, tetapi ketika keadaan menyinggung orang lain juga terjadi; itu adalah jahat, meskipun bukan dalam dirinya, tetapi dalam akibatnya; itu menyinggung saudara yang lemah, membuat Kristus tidak senang, yang tidak ingin salah satu dari anak-anak kecil-Nya tersinggung, dan membawa kecelakaan kepada orang yang menyebabkan pelanggaran itu. Versi Etiopia membaca, "yang makan dengan tidak tertib"; yang tentu saja adalah berdosa, tetapi bukan makna di sini.

Gill (ID): Rm 14:21 - Adalah baik untuk tidak makan daging // Tidak juga minum anggur // atau apa pun // yang menyebabkan saudaramu tersandung // atau merasa tersinggung // atau menjadi lemah.

Baik untuk tidak makan daging,.... Apa pun jenis daging, bahkan yang tidak dilarang dalam hukum, lebih baik daripada menyinggung saudara yang lemah; dan sang rasul memutuskan untuk dirinya sendiri, bahwa ia tidak akan, jika ada bahaya melakukan ini, 1Ko 8:13.

Begitu pula tidak minum anggur; bukan hanya anggur kurban untuk dewa-dewa kafir, tetapi anggur secara umum; yang tidak dilarang oleh hukum Musa, tetapi dalam kasus seorang Nazarit, dan dari nazar:

atau apa pun, apa pun itu,

yang menyebabkan saudaramu tersandung. Versi Siria membaca, "saudara kita"; siapa saja yang memiliki hubungan spiritual seperti itu dengan salah satu dari kami; dan untuk alasan ini harus diambil perhatian, agar tidak ada batu sandungan, atau kesempatan untuk jatuh, yang diletakkan di jalannya; terutama agar kebebasan Kristen dalam hal-hal yang tidak penting tidak digunakan dengan tidak tepat dan tidak bijaksana, dan dengan demikian menjadi penyebab untuk tersandung dan terhuyung-huyung bagi pikiran-pikiran yang lemah:

atau merasa tersinggung; hingga pada tingkat, sehingga menghakimi dan mencelanya yang makan, sebagai orang yang tidak ibadah, dan pelanggar hukum; dengan siapa ia tidak dapat menjaga persekutuan, tetapi menjauh darinya, dan bahkan tergoda untuk meninggalkan profesinya tentang agama Kristen sepenuhnya, merasa siap untuk berpikir itu tidak benar, karena bertentangan dengan hukum Musa:

atau menjadi lemah; lebih lemah dalam iman daripada sebelumnya, dan kasihnya menjadi lemah dan tumbuh sangat dingin dan acuh tak acuh terhadap saudara-saudaranya yang Kristen, yang dapat mengambil dan menggunakan kebebasan yang tidak dapat ia lakukan. Dua ungkapan terakhir ini tidak ada dalam versi Siria dan Etiopia, juga tidak dalam salinan Aleksandria, meskipun ada dalam versi lain, dan digunakan untuk tujuan penjelasan dan perluasan.

Gill (ID): Rm 14:22 - Apakah kamu punya iman? simpanlah untuk dirimu sendiri di hadapan Tuhan // Berbahagialah dia yang tidak mengutuk dirinya sendiri dalam hal yang ia izinkan.

Apakah kamu punya iman? simpanlah untuk dirimu sendiri di hadapan Tuhan,.... Yang harus dipahami, bukan iman kepada Tuhan Yesus Kristus, dan dalam doktrin-doktrin Injil; karena seorang yang memiliki iman seperti itu, seharusnya tidak menyimpannya dalam hatinya sendiri, tetapi menyatakannya kepada orang lain; ia harus membuat pengakuan publik yang terlihat, di hadapan banyak saksi; adalah kewajibannya untuk memberitahukan gereja Tuhan apa hal-hal besar yang telah dilakukan Tuhan baginya; dan sebagaimana ia percaya dengan hati, demikianlah ia harus membuat pengakuan dengan mulutnya untuk keselamatan; tetapi iman ini hanya dimaksudkan sebagai keyakinan penuh dalam pikiran seseorang sendiri, tentang penggunaan bebas dan sah dari hal-hal yang tidak tetap, subjek yang dibahas oleh rasul; lihat Rom 14:5; dan nasihatnya dalam hal ini adalah, untuk menjaga iman dan keyakinan ini di dalam hati seseorang sendiri, dan tidak mengungkapkannya kepada orang lain, di mana ada bahaya skandal dan ofensif: ia tidak menyarankan agar yang demikian mengubah pikiran mereka, mengubah pendapat mereka, atau membuang iman mereka, yang benar dan sesuai dengan miliknya sendiri, tetapi untuk memilikinya, memegang dan menyimpannya, meskipun, di dalam diri mereka sendiri; ia tidak ingin mereka menyatakannya secara terbuka, dan menggunakannya secara publik, karena itu mungkin menyakitkan dan menyedihkan bagi pikiran yang lemah; tetapi secara pribadi, dan di tempat yang tidak ada bahaya menimbulkan ofensif, mereka dapat berbicara tentangnya, dan menggunakannya; dan jika mereka tidak bisa, seharusnya mereka meyakinkan diri mereka bahwa Tuhan, yang melihat dalam rahasia, mengetahui bahwa mereka memiliki iman ini, dan melihat penggunaan mereka atasnya, meskipun orang lain tidak, karena dari-Nya mereka memperolehnya; demikian versi Etiopia membacanya, dan “jika kamu memiliki iman untuk dirimu sendiri, kamu aman di hadapan Tuhan, dari siapa kamu memperolehnya”; dan seharusnya bersyukur kepada-Nya untuk itu, dan menggunakannya dengan cara yang paling membuat kemuliaan-Nya, dan perdamaian gereja-Nya karena kepada-Nya mereka harus mempertanggungjawabkan di hari lain: beberapa salinan dan versi membaca tanpa interogasi, kamu memiliki iman; dan yang lain, “kamu, iman yang kamu miliki, simpanlah untuk dirimu sendiri”, dll. jadi salinan Aleksandria dan versi Suriah.

Berbahagialah dia yang tidak mengutuk dirinya sendiri dalam hal yang dia izinkan; atau "disetujui"; yaitu, baik bagi orang itu yang tidak membedakan makanan, jika ia tidak bertindak bertentangan dengan hati nuraninya sendiri, dan sehingga mengutuk dirinya sendiri dalam hal yang ia izinkan; atau mengekspos dirinya pada penilaian, penghakiman, dan pengutukan orang lain, dalam melakukan hal yang ia setujui sebagai sah, dan memang sah, tetapi menjadi tidak sah ketika dilakukan untuk menyinggung orang lain: beberapa memahami ini sebagai diucapkan kepada orang percaya yang lemah, menandakan bahwa ia benar, yang, melalui contoh, dan kekuatan hasrat sensual, tidak terpengaruh untuk mengizinkan dirinya makan, bertentangan dengan hati nuraninya sendiri, dan dengan demikian ia akan terkutuk sendiri; tetapi karena orang percaya yang kuat dihadapkan di awal ayat, saya lebih memilih untuk berpikir bahwa ia dimaksudkan dalam bagian ini; dan lebih lagi, karena orang percaya yang lemah diperhatikan di ayat berikutnya, dengan pandangan khusus kepada hal ini.

Gill (ID): Rm 14:23 - Dan dia yang meragukan // terkutuk // karena dia tidak makan dengan iman // karena apapun yang tidak berasal dari iman adalah dosa.

Dan dia yang meragukan,.... Atau membuat perbedaan antara makanan dan makanan, atau sedang ragu apakah perbedaan itu harus diperhatikan atau tidak,

terkutuklah; bukan dengan kutukan abadi, yang bukan akibat dari, atau terkait dengan tindakan seperti itu, yaitu makan sesuatu yang netral, dengan hati nurani yang penuh keraguan; tetapi orang seperti itu terkutuk dalam hati nuraninya sendiri; dia menyalahkan dirinya sendiri, hati nuraninya mengutuknya atas apa yang dia lakukan; dan dia terkutuk dalam menilai dan mengkritik orang lain, untuk hal yang sama: demikianlah versi Siria menerjemahkannya, אתחייב לה, "dia menjadi bersalah", atau dia mengakibatkan kesalahan bagi dirinya sendiri, atau terkutuk oleh dirinya sendiri; dan begitu juga dalam bahasa Arab, "dia sudah terkutuk",

karena dia tidak makan dengan iman: atau dengan keyakinan penuh dalam pikirannya sendiri bahwa dia benar dalam makan; dia ragu antara dua pendapat, dan ragu dalam pikirannya sendiri tentang apa yang terbaik untuk dilakukan, dan oleh karena itu, selama ini dia dalam keadaan tersebut, dia seharusnya menahan diri:

karena apapun yang tidak berasal dari iman adalah dosa. Ini adalah aturan umum, atau aksioma, yang tidak hanya berlaku untuk kasus saat ini, tetapi juga untuk kasus lainnya, baik yang bersifat natural, sipil, moral, atau evangelis: "apapun yang tidak muncul dari iman", seperti yang diterjemahkan dalam versi Arab, tidak dapat dikecualikan dari dosa; apapun yang tidak sesuai dengan firman dan doktrin iman, tidak seharusnya dilakukan; apapun yang dilakukan tanpa iman, atau tidak dalam pelaksanaan iman, adalah salah, karena tanpa iman tidak ada yang dapat menyenangkan bagi Tuhan; dan apapun yang bertentangan dengan keyakinan pikiran seseorang, adalah sampai batas tertentu kriminal, karena merupakan pelanggaran terhadap hati nuraninya; apapun yang dilakukan orang, terutama dalam cara keagamaan, mereka seharusnya membuat iman darinya, atau benar-benar meyakini hal itu dalam pikiran mereka sendiri, atau mereka bertindak salah: dalam versi Arab, edisi Complutensian, salinan Aleksandria, dan beberapa lainnya, Rom 16:25, "sekarang bagi dia yang berkuasa", dst. ditambahkan di sini; yang telah mendorong beberapa orang untuk berpikir, bahwa rasul bermaksud menyelesaikan suratnya di sini; tetapi setelah memiliki lebih banyak waktu, dan hal-hal lain muncul untuk ditulis, dia melanjutkan.