Teks -- Mazmur 8:1-4 (TB)

Manusia hina sebagai makhluk mulia

8:1 Untuk pemimpin biduan. Menurut lagu: Gitit. Mazmur Daud. (#8-#2) Ya TUHAN, Tuhan kami, betapa mulianya nama-Mu di seluruh bumi! Keagungan-Mu yang mengatasi langit dinyanyikan. 8:2 (#8-#3) Dari mulut bayi-bayi dan anak-anak yang menyusu telah Kauletakkan dasar kekuatan karena lawan-Mu, untuk membungkamkan musuh dan pendendam. 8:3 (#8-#4) Jika aku melihat langit-Mu, buatan jari-Mu, bulan dan bintang-bintang yang Kautempatkan: 8:4 (#8-#5) apakah manusia, sehingga Engkau mengingatnya? Apakah anak manusia, sehingga Engkau mengindahkannya?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 8:4-6 - ANAK MANUSIA.

Nas : Mazm 8:5-7

PB mengutip ayat-ayat ini dari Septuaginta (terjemahan PL Ibrani berbahasa Yunani) dan menerapkannya kepada Yesus (Ibr 2:6-8; bd. Ef 1:19-22). Hanyalah di dalam Dia semua kebenaran ini terwujud secara sempurna. Dialah yang selaku wakil umat manusia, akan diberikan kekuasaan penuh atas semua ciptaan Allah (ayat Mazm 8:7-9; bd. Fili 2:10).

Jerusalem: Mzm 8:1-9 - Manusia hina sebagai makhluk mulia

Ini sebuah kidung yang memuliakan Allah Pencipta, Maz 2-3, teristimewa Pencipta karya utamaNya yaitu manusia, Maz 8:4-9. Maz 2 dan Maz 10 berupa ulangan. Maz 8 ini serupa dengan Maz 19:2-7 dan Maz 104.

Jerusalem: Mzm 8:1 - Gitit

Arti kata Ibrani tidak diketahui. Barangkali sejenis gambus atau sebuah lagu (melodi) yang berasal dari Gat, negeri Filistin.

Jerusalem: Mzm 8:1

Ulangan ini barangkali berasal dari zaman Persia. Ungkapan "TUHAN Tuhan kami" terdapat dalam Neh 10:29 (bdk Maz 8:9; Maz 135:5; 147:5)

Jerusalem: Mzm 8:1 - namaMu

Ialah Allah sendiri yang menyatakan diri di dunia ciptaanNya, bdk Maz 5:12. Maka "nama" di sini searti dengan "keagungan". Berkat nama Allah itu orang percaya yang tahu akan nama itu serta mengucapkannya (mengakuinya) dapat ikut serta dalam keagungan Tuhan, Maz 6. Manusia yang diciptakan menurut gambar Allah menjadi penyerta dalam kekuasaanNya atas dunia semesta, bdk Maz 20:2; 54:3,6; Maz 9:1-10:18; Yes 63:19.

Jerusalem: Mzm 8:2

Makanan ayat ini tidak jelas. Para ahli banyak memeras keringat untuk memperbaiki naskah Ibrani dan memahami maksudnya. Terjemahan Indonesia ini hanya secara harafiah menterjemahkan kata-kata Ibrani. Maz 2-3 dikutip dalam Injil. Yesus mengetrapkannya pada diriNya waktu dielu-elukan ke Yerusalem, Mat 21:16; bdk Luk 10:21.

Ende: Mzm 8:1-9

Mazmur ini adalah suatu madah untuk memuliakan Allah Pentjipta, chususnja karena karjaNja jang tertinggi, jakni manusia.

"Lagu: "Pengidjakan". Terdjemahan ini dikirakan sadja. Mungkin perkataan Hibrani berarti suatu lagu atau alat musik dari kota "Gat".

Ende: Mzm 8:1

Ajat ini merupakan suatu ulangan (=10).

Ende: Mzm 8:2 - Kauangkat....dst.

Maknanja dalam naskah Hibrani tiada djelas. Agaknja: Allah sendiri membuat kanak², jakin orang² bersahadja, memudji kebesaranNja jang demikianlah ditambahkan lagi, sehingga orang² jang tidak mau mengakuinja dipermalukan.

Endetn: Mzm 8:2 - meninggikan

diperbaiki sesuai dengan terdjemahan² kuno. Tertulis: "berilah", jang tiada bermakna disini.

Ref. Silang FULL: Mzm 8:1 - mulianya nama-Mu // Keagungan-Mu // mengatasi langit

· mulianya nama-Mu: 1Taw 16:10; [Lihat FULL. 1Taw 16:10]

· Keagungan-Mu: Kel 15:11; [Lihat FULL. Kel 15:11]; Luk 2:9

· mengatasi langit: Mazm 57:6; 108:6; 113:4; 148:13; Hab 3:3

Ref. Silang FULL: Mzm 8:2 - dasar kekuatan // membungkamkan musuh

· dasar kekuatan: Mat 21:16%&

· membungkamkan musuh: Mazm 143:12

Ref. Silang FULL: Mzm 8:3 - melihat langit-Mu // buatan jari-Mu // dan bintang-bintang

· melihat langit-Mu: Kej 15:5; [Lihat FULL. Kej 15:5]; Ul 10:14; [Lihat FULL. Ul 10:14]

· buatan jari-Mu: Kel 8:19; [Lihat FULL. Kel 8:19]; 1Taw 16:26; [Lihat FULL. 1Taw 16:26]; 2Taw 2:12; [Lihat FULL. 2Taw 2:12]; Mazm 102:26

· dan bintang-bintang: Kej 1:16; [Lihat FULL. Kej 1:16]; 1Kor 15:41

Ref. Silang FULL: Mzm 8:4 - Engkau mengingatnya

· Engkau mengingatnya: 1Taw 29:14; [Lihat FULL. 1Taw 29:14]

Defender (ID): Mzm 8:3 - engkau telah menetapkan

Allah telah "mengatur" semua benda langit dan gerakannya; semua ini tidak ditetapkan oleh "big bang" awal yang khayalan.

Defender (ID): Mzm 8:4 - Apa itu manusia

Para pemazmur menunjukkan konsep modern tentang besarnya langit yang tak terhingga dibandingkan dengan manusia.

Defender (ID): Mzm 8:4 - anak manusia

Ini adalah referensi pertama dalam Alkitab dari frasa "anak manusia" (atau 'anak Adam'), sebuah istilah yang digunakan sekitar delapan puluh kali untuk diri-Nya oleh Tuhan Yesus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mzm 8:3

Mat 21:16

Ref. Silang TB: Mzm 8:3

Mat 21:16

Gill (ID): Mzm 8:1 - Ya Tuhan, Allah kami // betapa mulianya nama Engkau di seluruh bumi // yang telah menempatkan kemuliaan-Mu di atas langit

Ya Tuhan, Allah kami,.... Yehova, satu-satunya Allah, yang adalah Tuhan dari semua malaikat dan manusia, dan dengan cara yang khusus adalah Tuhan dan Raja bagi orang-orang kudus;

betapa mulianya nama engkau di seluruh bumi! dengan "nama" Allah tidak dimaksudkan nama tertentu yang disebutkan; melainkan diri-Nya sendiri, sifat dan kesempurnaan-Nya; atau lebih tepatnya, bahwa dengan nama itulah Dia dikenal, dan khususnya Injil-Nya; lihat Yoh 17:6; ini luar biasa dalam sifatnya, sebagai berita baik, dan kabar gembira dari hal-hal baik, yang menunjukkan kasih, anugerah, belas kasihan, dan kebaikan Allah kepada manusia, serta hikmat, kuasa, kebenaran, dan kesetiaan-Nya; dan dalam pokok bahasannya, Kristus dan kebenaran-Nya, serta hidup dan keselamatan melalui-Nya, berkat rohani dari anugerah yang dipublikasikannya, dan janji-janji yang sangat besar dan berharga yang terkandung di dalamnya; dan dalam kegunaannya untuk menerangi, memberikan hidup, dan mengubah orang berdosa, serta untuk menghibur dan menghidupkan orang-orang kudus yang lesu. Ini adalah Injil yang mulia dari Tuhan yang terberkati, dan melampaui hukum dalam kemuliaan. Tidak dapat dikatakan dengan baik betapa mulianya itu; itu sangat luar biasa; dan "di seluruh bumi", dibawa oleh para rasul, yang diutus oleh Kristus dengan itu, ke seluruh dunia; di mana Injil ini telah bersinar dan muncul dengan gemilang kepada orang-orang non-Yahudi maupun Yahudi. Klausa ini menunjukkan bahwa ini diucapkan oleh Daud secara profetik tentang zaman Injil; karena tidak pada zamannya, maupun dalam periode mana pun di bawah Perjanjian Lama, nama Tuhan mulia dan luar biasa di seluruh bumi. Nama-Nya besar di Israel, tetapi tidak di seluruh dunia. Ia menunjukkan firman-Nya, dan memberikan ketetapan dan hukum-Nya kepada Yakub; tetapi bagi bangsa-bangsa lain, mereka tanpa itu, dan menjadi asing terhadap perjanjian janji, Maz 76:1; tetapi ini benar pada masa awal Injil; dan akan semakin terwujud ketika nubuat dalam Mal 1:11; dipenuhi;

yang telah menempatkan kemuliaan-Mu di atas langit: yang dimaksudkan adalah Anak-Nya, Tuhan Yesus Kristus, cahaya kemuliaan-Nya; di mana terdapat seluruh kepenuhan ketuhanan, kemuliaan dari semua kesempurnaan ilahi; disebut demikian Maz 63:2; dan penempatan-Nya di atas langit melambangkan pengangkatan-Nya di sebelah kanan Allah; di mana malaikat, pemerintah, dan kuasa menjadi taat kepada-Nya, dan Dia dijadikan lebih tinggi dari langit, Ibr 7:26. Dan itu adalah sebagai konsekuensi, dan berdasarkan hal ini, Injil tersebar di seluruh bumi; karena setelah pengangkatan Kristus, Roh dicurahkan kepada para rasul, dan mereka dianugerahi karunia yang memenuhi syarat untuk menyampaikan Injil ke setiap bagian dunia.

Gill (ID): Mzm 8:2 - Dari mulut bayi dan anak-anak yang menyusui // Engkau telah menetapkan kekuatan // karena musuh-musuh-Mu // agar Engkau dapat menundukkan musuh dan pembalas.

Dari mulut bayi dan anak-anak yang menyusui,.... Tidak secara harfiah demikian, meskipun penulis Yahudi ^e umumnya memahaminya begitu; seperti juga beberapa penafsir Kristen, yang menjelaskannya tentang pembentukan yang luar biasa, pemeliharaan, dan pertumbuhan bayi; dan tentang perhatian luar biasa dari Tuhan dalam menyediakan susu untuk mereka; dalam mengisi payudara dengan susu, dan mengajarkan mereka untuk menyusui; yang, ketika diperhatikan oleh manusia, memicu pujian kepada Tuhan, untuk mempermalukan para ateis dan orang-orang kafir. Tetapi ini tidak lain adalah apa yang umum terjadi pada makhluk ternak: sebaliknya, kata-kata ini harus dipahami dalam arti kiasan. Jadi Jarchi menerapkannya kepada para imam dan Levita di bait suci: tetapi lebih baik diartikan tentang para rasul dan pengkhotbah pertama Injil; dan tentang mereka yang menerimanya dan memprofesikannya; yang di mata mereka sendiri, dan di mata dunia, seperti bayi dan anak-anak yang menyusui, Mat 11:25;

apakah Engkau telah menetapkan kekuatan: yang dimaksud adalah Injil, tongkat kekuatan Kristus, dan kuasa Tuhan untuk keselamatan; dan yang menjadi berguna untuk pertobatan jiwa, adalah penyebab banyak pujian dan syukur kepada Tuhan: ini, melalui mulut dan sarana dari para rasul dan pelayan pertama firman, Tuhan telah "menetapkan" ^f, menegakkan dan mendirikan di dunia, terlepas dari semua perlawanan yang dibuat terhadapnya; sehingga gerbang neraka tidak dapat mengalahkannya, untuk mencabutnya dari dunia; tetapi akan terus menjadi Injil yang kekal;

karena musuh-musuh-Mu: baik untuk menaklukkan mereka, dan membawa mereka kepada ketaatan kepada Kristus, yaitu, yang terpilih dari Tuhan, yang sebelum pertobatan adalah musuh Tuhan dan Kristus; atau lebih tepatnya untuk mempermalukan musuh-musuh Tuhan dan Kristus yang tak termaafkan, dan mengenai perkara dan kepentingan agama. Untuk itu Tuhan telah memilih alat yang paling hina dan tidak berarti, 1Ko 1:26; dan tujuan Tuhan dalam hal ini lebih khusus dinyatakan dalam klausa berikut;

agar Engkau dapat menundukkan musuh dan pembalas; Satan, musuh umat manusia, lawan pribadi dan mistis Kristus, yang dipenuhi dengan kecemburuan, kemarahan, dan kebencian, terhadap Kristus dan umat-Nya; dia, melalui, sarana Injil dan pelayanannya, Tuhan telah "menghentikan" ^g, seperti yang mungkin diterjemahkan; bukan dalam hal keberadaannya, tetapi dalam hal kekuasaan dan otoritasnya, di dunia Gentile; dari mana, untuk kehinaan yang besar, dia dicampakkan, melalui mulut dan pelayanan bayi dan anak-anak yang menyusui. Kata-kata ini diterapkan oleh Kristus kepada anak-anak di bait suci, yang berseru Hosanna kepada anak Daud, dari mulut mereka Tuhan menyempurnakan pujian kepada Mesias; dan melalui hal itu, serta pembelaan Kristus terhadap mereka, para ahli Taurat dan Farisi, musuh abadi Kristus, yang ingin membalas dendam terhadap-Nya, dijadikan bisu dan tenang, Mat 21:15.

Gill (ID): Mzm 8:3 - Ketika aku merenungkan langitmu // karya jari-jari-Mu // bulan dan bintang-bintang, yang telah Engkau tetapkan.

Ketika aku merenungkan langitmu,.... Di mana Tuhan tinggal, dan yang telah Dia ciptakan; langit yang berangin dan berbintang, yang dapat dilihat dengan mata jasmani; dan langit dari langit, yang harus dilihat dan dipertimbangkan dengan iman:

karya jari-jari-Mu; yang dikerjakan dengan cermat oleh kuasa-Nya, dan dihiasi oleh Roh-Nya: karena jari-jari Tuhan adalah Roh Tuhan; lihat Mat 12:28; dibandingkan dengan Luk 11:20;

bulan dan bintang-bintang, yang telah Engkau tetapkan, atau "disiapkan" ^h, untuk berbagai guna bagi bumi, dan penghuninya. Matahari tidak disebutkan, karena tidak dapat dilihat, seperti bulan dan bintang-bintang dapat, atau terlihat ketika mereka ada. Dan umumnya dianggap bahwa Daud menyusun mazmur ini di malam hari, ketika benda-benda surgawi ini terlihat; dan, mungkin, saat ia menjaga domba ayahnya, karena, dalam penghitungan makhluk yang tunduk kepada manusia, domba disebutkan pertama, sebagai yang terlihat, Psa 8:7. Benda-benda surgawi adalah makhluk yang sangat mulia, dan layak untuk dipertimbangkan dan direnungkan oleh manusia, bahkan oleh seorang santo; dengan mana ia dapat dibawa untuk memperhatikan kebijaksanaan, kuasa, kebaikan, dan kebesaran Tuhan.

Gill (ID): Mzm 8:4 - Apa itu manusia, sehingga Engkau ingat kepadanya // dan anak manusia, bahwa Engkau mengunjungi dia

Apakah manusia, sehingga Engkau ingat kepadanya?.... Yaitu, sang penulis mazmur, saat mempertimbangkan kebesaran dan kemuliaan benda-benda langit, berpikir demikian dalam dirinya sendiri, dan mengungkapkannya; yang harus dipahami, bukan tentang manusia secara umum, maupun tentang Adam dalam keadaan tak berdosa; ia tidak dapat disebut "Enosh", kata yang digunakan di sini, yang berarti manusia fana, lemah, dan sakit; nor juga dapat dianggap dengan tepat sebagai anak manusia, seperti dalam klausa selanjutnya: atau tentang manusia yang jatuh, atau keturunan Adam, yang turun darinya melalui generasi biasa; karena segala sesuatu tidak ditundukkan kepada mereka, seperti yang dikatakan selanjutnya tentang manusia: tetapi ini harus dipahami tentang manusia Kristus Yesus, seperti yang ditafsirkan dalam Ibr 2:6; atau tentang individu dari tabi'at manusia yang diambil oleh Kristus. Nama Enosh sangat sesuai dengannya, yang merupakan seorang manusia yang tidak dikenal dan tidak dihargai di antara manusia, sebuah cacing dan bukan manusia, seorang yang penuh duka dan akrab dengan kesedihan, dikelilingi dengan kelemahan, dan mengalami kematian, dan mati. Kini adalah hal yang menakjubkan bahwa Allah mengingat individu dari tabi'at manusia itu; bahwa Ia menyiapkannya dalam nasihat dan perjanjiannya; bahwa di antara begitu banyak individu yang terbersit di dalam pikiran-Nya yang tak terbatas untuk diciptakan, Ia memilih ini, untuk mengangkatnya, dan menunjuknya untuk bersatu dengan Anak-Nya sendiri, dan mengambil kesenangan dalam diri-Nya; bahwa ketika Ia dibentuk oleh Roh-Nya, Ia mengurapinya dengan minyak sukacita melebihi rekan-rekannya; bahwa Ia memberi perhatian yang providensial kepadanya, dan sering kali dan dengan kuat mengekspresikan kasihNya kepadanya; bahwa Ia memperhatikan dan mendukungnya dalam penderitaan; dan ketika di dalam kubur, tidak meninggalkannya, atau membiarkannya melihat kebinasaan; tetapi membangkitkannya dari antara orang mati, dan memberinya kemuliaan, serta mengangkatnya di sebelah kanan-Nya;

dan anak manusia, bahwa Engkau mengunjungi dia? Nama "anak manusia" adalah nama Mesias, dalam Mazmur 80:17; dan sering diberikan kepada Kristus, dan digunakan oleh-Nya mengenai diri-Nya dalam Perjanjian Baru. Dan kunjungan-Nya kepada-Nya ini tidak dipahami sebagai cara murka, meskipun Ia pernah dikunjungi oleh Allah, ketika Ia menanggung hukuman bagi umat-Nya; tetapi sebagai cara kasih karunia, dengan memberikan tanpa batas karunia dan anugerah Roh-Nya; dengan menyediakan kehadiran-Nya yang penuh kasih, dan memenuhi-Nya dengan damai dan sukacita rohani.