Teks -- Kisah Para Rasul 3:1-3 (TB)

Petrus menyembuhkan orang lumpuh

3:1 Pada suatu hari menjelang waktu sembahyang, yaitu pukul tiga petang, naiklah Petrus dan Yohanes ke Bait Allah. 3:2 Di situ ada seorang laki-laki, yang lumpuh sejak lahirnya sehingga ia harus diusung. Tiap-tiap hari orang itu diletakkan dekat pintu gerbang Bait Allah, yang bernama Gerbang Indah, untuk meminta sedekah kepada orang yang masuk ke dalam Bait Allah. 3:3 Ketika orang itu melihat, bahwa Petrus dan Yohanes hendak masuk ke Bait Allah, ia meminta sedekah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Kis 3:1 - pukul tiga petang

Harafiah: pukul sembilan (bdk Kis 2:15+), ialah waktu korban petang dipersembahkan, bdk Kel 29:39-42; Luk 1:8-10+; Sir 50:5-21; Kis 10:3,30.

Ende: Kis 3:1 - Pukul kesembilan

djam tiga sore.

Ref. Silang FULL: Kis 3:1 - tiga petang // dan Yohanes // Bait Allah

· tiga petang: Mazm 55:18; Kis 10:30

· dan Yohanes: Luk 22:8; [Lihat FULL. Luk 22:8]

· Bait Allah: Kis 2:46

Ref. Silang FULL: Kis 3:2 - sejak lahirnya // pintu gerbang // meminta sedekah

· sejak lahirnya: Kis 14:8

· pintu gerbang: Luk 16:20

· meminta sedekah: Yoh 9:8

Defender (ID): Kis 3:1 - pada saat doa

Perhatikan bahwa para rasul dan para pengikutnya melanjutkan praktik-praktik rutin agama Yahudi, di samping kegiatan baru mereka sebagai saksi Kristiani. Sebenarnya, mereka tidak berusaha untuk mendirikan agama baru, melainkan untuk memperluas dan memenuhi semua yang telah dijanjikan oleh iman dan praktik Injil mereka ketika Juru Selamat datang."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kis 3:1 - Sekarang Petrus dan Yohanes pergi bersama-sama ke bait Allah // pada saat doa; yaitu pada jam kesembilan.

Sekarang Petrus dan Yohanes pergi bersama-sama ke dalam bait Allah,.... Kedua murid ini adalah sahabat dekat dan saling mencintai; mereka sering bersama: oleh beberapa orang, mereka dianggap telah bersama di istana imam besar pada saat pengadilan Kristus; dan mereka berlari bersama ke kuburnya, Yoh 18:15 dan sekarang mereka pergi bersama ke bait Allah, bukan untuk menghadiri pengorbanan harian, yang sekarang telah dihapuskan oleh pengorbanan Kristus, tetapi untuk menjalankan tugas doa, yang masih berlaku, dan agar mereka memiliki kesempatan untuk memberitakan Kristus, di mana ada sejumlah orang berkumpul:

pada saat doa; yaitu pada jam kesembilan, atau pukul tiga sore. Ini adalah salah satu waktu doa mereka; adalah kebiasaan bagi orang-orang Yahudi untuk berdoa tiga kali sehari, Dan 6:10 yang, menurut pemazmur di Maz 55:17 adalah sore, pagi, dan siang; yang tampaknya sesuai dengan tiga kali yang dicatat oleh Lukas dalam sejarah ini: yang pada pagi hari terjadi pada jam ketiga, seperti di Kis 2:15 atau pukul sembilan pagi; yang pada siang hari terjadi pada jam keenam, seperti di Kis 10:9 atau pukul dua belas siang; dan yang pada sore hari pada jam kesembilan, seperti di sini, atau pukul tiga sore. Bukan berarti waktu-waktu ini ditentukan oleh Tuhan. Orang-orang Yahudi ^o sendiri mengatakan,

"tidak ada jumlah doa dari hukum, dan tidak ada pengulangan doa ini atau itu dari hukum, dan tidak ada זמן קבוע, "waktu tetap" untuk berdoa dari hukum."

Tetapi menurut tradisi para tua-tua,

"doa pagi selesai pada akhir jam keempat, yang merupakan sepertiga hari--doa "Minchah", (atau doa malam), mereka menetapkan waktunya untuk sesuai dengan pengorbanan harian sore; dan karena pengorbanan harian dipersembahkan setiap hari dari jam kesembilan dan setengah, mereka menetapkan waktunya dari jam kesembilan dan setengah, dan itu disebut "Minchah" yang lebih kecil; dan karena pada sore hari Paskah, yang jatuh pada sore hari sabat, mereka menyembelih pengorbanan harian pada jam keenam dan setengah, mereka mengatakan, bahwa orang yang berdoa setelah jam keenam dan setengah dibebaskan; dan setelah waktu ini datang, waktu yang wajib baginya telah tiba, dan ini disebut "Minchah" yang besar---lihat, kamu belajar, bahwa waktu "Minchah" yang besar adalah dari jam keenam dan setengah, hingga jam kesembilan dan setengah; dan waktu "Minchah" yang lebih kecil adalah dari jam kesembilan dan setengah, hingga tersisa satu jam dan seperempat dari hari; dan adalah sah untuk berdoa hingga matahari terbenam."

Jadi adalah pada saat "Minchah" yang lebih kecil bahwa Petrus dan Yohanes pergi ke bait Allah; yang tampaknya bukan pada hari Pentakosta yang sama, tetapi pada suatu hari, atau beberapa hari setelahnya; mungkin pada sabat berikutnya, ketika ada banyak orang yang berkumpul.

Gill (ID): Kis 3:2 - Dan seorang laki-laki, pincang sejak dalam kandungan ibunya // dipanggul // yang mereka letakkan setiap hari di pintu gerbang bait suci // yang disebut indah // untuk meminta sedekah kepada mereka yang masuk ke bait suci.

Dan seorang laki-laki, pincang sejak dalam kandungan ibunya,.... Dia dilahirkan dalam keadaan demikian; kepincangannya bukan disebabkan oleh penyakit atau jatuh, atau karena cedera eksternal, melainkan dari cacat alami, di salah satu anggota tubuhnya, atau lebih; yang menjadikan mukjizat setelahnya semakin luar biasa: dan dia begitu pincang sehingga dia

dipanggul; dia tidak bisa berjalan sendiri, atau pergi, dipimpin, tetapi mereka terpaksa membawanya:

yang mereka letakkan setiap hari di pintu gerbang bait suci; mungkin sudah menjadi kebiasaan umum, selama bertahun-tahun, untuk membawanya setiap hari, pada waktu doa, dan meletakkannya di pintu gerbang bait suci tempat orang-orang masuk; oleh karena itu dia dikenal baik oleh orang-orang, dan telah lama pincang, bahkan sejak ia lahir; sehingga tidak ada kebohongan dalam kasus ini: dan dia terbaring di pintu gerbang bait suci,

yang disebut indah; yang beberapa orang berpikir adalah pintu gerbang Shushan, yang merupakan pintu gerbang timur dari gunung bait suci, atau dinding terluar, dan dinamakan demikian, karena Shushan, ibu kota Persia, digambarkan di atasnya ^q, yang membuatnya terlihat sangat indah. Alasan yang umumnya diberikan oleh para komentator Yahudi ^r mengapa ini dilakukan adalah; ketika orang-orang Yahudi kembali dari pembuangan, raja Persia memerintahkan agar mereka membuat gambar istana Shushan di salah satu pintu gerbang bait suci, agar mereka menghormati raja, dan tidak memberontak terhadapnya; dan sesuai dengan itu mereka menggambarnya di pintu gerbang timur: tetapi beberapa orang mengatakan ^s, bahwa anak-anak pembuangan melakukan ini (setelah mereka kembali) agar mereka dapat mengingat keajaiban Purim, (pembebasan mereka dari Haman,) yang terjadi di Shushan; lebih dari itu, mungkin juga dinamakan dari kata Shushan, yang berarti sukacita dan kebahagiaan: tetapi ini tidak terlihat baik untuk menjadi pintu gerbang yang dimaksud di sini, karena itu lebih rendah dari semua yang lain; karena dinding timur lebih rendah dari dinding lainnya, sehingga ketika imam besar membakar anak lembu merah di puncak Gunung Zaitun, dia dapat melihat pintu gerbang bait suci pada saat percikan darah; jadi pintu gerbang itu sendiri empat hasta lebih rendah dari yang lainnya ^t, dan oleh karena itu tidak bisa terlihat seindah dan secantik yang lainnya. Memang, mengenai pintu gerbang timur dari gunung bait suci, dikatakan ^u, bahwa

"pada waktu ketika tempat kudus berdiri, ketika mereka berdoa di gunung bait suci, mereka masuk melalui jalan pintu gerbang timur."

Dan karena ini adalah saat doa, dan orang-orang sedang pergi ke bait suci untuk berdoa, yang pintunya berada di pintu gerbang timur; di sini mungkin diperkirakan, dengan kemungkinan besar, terbaringlah orang pincang itu: meskipun tampaknya lebih tepat pintu gerbang timur dari halaman wanita, yang terbuat dari perunggu Korintus, dan terlihat lebih terang daripada emas itu sendiri; tentang hal ini, Yosua ^w berkata:

"sembilan dari pintu gerbang ditutupi sepenuhnya dengan emas dan perak, begitu juga tiang samping dan ambang; tetapi ada satu, di luar bait suci, terbuat dari perunggu Korintus, yang dalam kemuliaan jauh melebihi yang terbuat dari perak dan emas."

Dan karena di pintu gerbang ini terdapat banyak orang, baik pria maupun wanita yang masuk; sangat mungkin, bahwa di sini terbaringlah orang pincang itu meminta-minta: ini dianggap oleh beberapa orang, sebagai pintu gerbang yang lebih tinggi dari bait Tuhan; yang dikatakan dibangun oleh Yotam, anak Uzia, raja Yehuda, 2Ki 15:35 atas teks ini, seorang komentator Yahudi yang terkemuka ^x memberikan catatan ini,

"perhatikan bahwa dikatakan tentang Yotam, bahwa ia membangunnya, karena ia membuat sebuah bangunan di atasnya, נכבד וגדול "lebih mulia dan besar" dari sebelumnya:"

dan ini juga disebut pintu gerbang baru dari bait Tuhan, Jer 26:10 dan yang baik Targum dan Kimchi di tempat tersebut mengatakan adalah pintu gerbang timur.

Untuk meminta sedekah kepada mereka yang masuk ke bait suci; yang pergi untuk menjalankan ibadah, mungkin dianggap lebih cenderung untuk berbuat baik dan amal: dan selain itu, mereka dikenal sebagai orang Yahudi, dari siapa hanya sedekah yang boleh diminta dan diterima; karena demikianlah aturan mereka ^y,

"dilarang untuk meminta sedekah dari orang-orang non-Yahudi secara terbuka, kecuali seorang pria tidak dapat hidup dengan sedekah orang Israel; dan jika seorang raja, atau pangeran non-Yahudi, mengirim uang kepada seorang Israel untuk sedekah, ia tidak boleh mengembalikannya, demi damai kerajaan, tetapi harus menerimanya dari dia, dan memberikannya kepada orang miskin non-Yahudi secara diam-diam, agar raja tidak mendengar."

Gill (ID): Kis 3:3 - Melihat Petrus dan Yohanes yang hendak masuk ke kuil // meminta sedekah.

Melihat Petrus dan Yohanes yang hendak memasuki kuil,.... Justru saat mereka memasuki gerbang tempat dia berbaring, dia melihat mereka; dan meskipun mereka asing baginya, dia menyimpulkan bahwa mereka adalah orang Israel karena mereka pergi ke kuil pada waktu itu:

meminta sedekah; kepada mereka; memohon agar mereka memberinya sesuatu untuk meringankan dan menopang hidupnya.