Teks -- Imamat 16:1-8 (TB)

Hari raya Pendamaian

16:1 Sesudah kedua anak Harun mati, yang terjadi pada waktu mereka mendekat ke hadapan TUHAN, berfirmanlah TUHAN kepada Musa. 16:2 Firman TUHAN kepadanya: "Katakanlah kepada Harun, kakakmu, supaya ia jangan sembarang waktu masuk ke dalam tempat kudus di belakang tabir, ke depan tutup pendamaian yang di atas tabut supaya jangan ia mati; karena Aku menampakkan diri dalam awan di atas tutup pendamaian. 16:3 Beginilah caranya Harun masuk ke dalam tempat kudus itu, yakni dengan membawa seekor lembu jantan muda untuk korban penghapus dosa dan seekor domba jantan untuk korban bakaran. 16:4 Ia harus mengenakan kemeja lenan yang kudus dan ia harus menutupi auratnya dengan celana lenan dan ia harus memakai ikat pinggang lenan dan berlilitkan serban lenan; itulah pakaian kudus yang harus dikenakannya, sesudah ia membasuh tubuhnya dengan air. 16:5 Dari umat Israel ia harus mengambil dua ekor kambing jantan untuk korban penghapus dosa dan seekor domba jantan untuk korban bakaran. 16:6 Kemudian Harun harus mempersembahkan lembu jantan yang akan menjadi korban penghapus dosa baginya sendiri dan dengan demikian mengadakan pendamaian baginya dan bagi keluarganya. 16:7 Ia harus mengambil kedua ekor kambing jantan itu dan menempatkannya di hadapan TUHAN di depan pintu Kemah Pertemuan, 16:8 dan harus membuang undi atas kedua kambing jantan itu, sebuah undi bagi TUHAN dan sebuah bagi Azazel.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Im 16:1-34 - HARI PENDAMAIAN.

Nas : Im 16:1-34

Seluruh pasal Im 16:1-34 menerangkan Hari Pendamaian. Untuk ulasan lebih lanjut mengenai hari raya Yahudi yang penting ini dan bagaimana proses pendamaian menunjuk ke depan kepada Yesus Kristus dan PB

lihat art. HARI PENDAMAIAN.

BIS: Im 16:8 - Azazel

Azazel: Arti kata Ibrani ini tidak diketahui, mungkin merupakan nama roh jahat yang diam di padang gurun.

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 16:1-34

Bab ini menutup kumpulan peraturan mengenai kenajisan. Ia memuat tata upacara pentahiran tahunan. Upacara itu menyakitkan segala kenajisan. Dalam tata upacara ini sebenarnya dipersatukan dua tata upacara yang berbeda sekali baik sehubungan dengan pikiran yang melatarbelakanginya maupun sehubungan dengan usianya. Ada sebuah korban pendamaian, Ima 6,11-19; bdk bab 4, dan ada upacara pengusiran seekor kambing jantan yang diserahkan kepada Azazel, Ima 16:8-10; 20-22; 26; bdk catatan berikut. Upacara terakhir ini tua sekali, tetapi sama seperti tata upacara rangkap dua yang termaktub dalam bab 14, upacara kuno itupun dipersatukan dengan penetapan-penetapan yang sesuai dengan nada seluruh kitab Imamat. Penggabungan tsb berasal dari zaman belakangan, waktu orang Yahudi sangat teliti sehubungan dengan ketahiran, sehingga orang semakin banyak terkena kenajisan dan menciptakan berbagai upacara pentahiran. Memang hari raya Pendamaian itu tidak dikenal sebelum zaman pembuangan, sebab tidak ada satupun ayat tua yang menyinggungnya.

Jerusalem: Im 16:8 - Azazel

Sebagaimana baik-baik dimengerti oleh terjemahan Siria. Azazel ialah nama roh jahat yang oleh orang Israel dan orang Kanaan dahulu dianggap berkediaman di gurun, tanah tandus, tempat Allah tidak mengerjakan kesuburan apapun. Bdk Ima 16:22; Yes 13:21; 34:11; Tob 8:3; Luk 11:24; Ima 17:7+.

Ende: Im 16:1-34

Hari pentjeriaan (jom kippor) merupakan salah satu perajaan terpenting dalam agama Jahudi sampai dengan dewasa ini. Perajaan jang sungguh itu, disertai puasa (satu-satunja jang ditetapkan Taurat) dan istilah mutlak, bermaksud memulihkan segala kesalahan, jang dilakukan dengan sengadja dan tidak sengadja, serta menghapuskan segala kenadjisan sehingga umat sama sekali murni-bersih lagi. Dalam upatjara jang digambarkan disini ada pelbagai upatjara jang terdahulu terpisah, bertjampur. Ada upatjara jang sangat kuno dan jang tjukup baru dalam perkembangan. Upatjara itu menekankan bahwa manusia tidak sutji dan bahwa Allah mahakudus.

Ende: Im 16:2 - Tempat kudus

ialah Kudus-mukadas (bagian belakang kemah sutji dan Bait Allah).

Ende: Im 16:4

Pakaian imam ini bukan pakaian kebesarannja (baru dikenakan dalam aj. #TB Ima 16:24), melainkan pakaian chusus dan amat sederhana.

Ende: Im 16:8

'Azazel (aselinja mungkin 'Azael) itu kiranja sjaitan tertentu (roh djahat tinggal digurun: Js. 13:21; 34:11-14; Tb 8:3; Mt 12:43), jang bermusuhan dengan Jahwe, 'Azazel itu akan menerima kambing djantan jang membawa kesalahan dan kenadjisan umat Allah (aj. 10:21-22).

Ref. Silang FULL: Im 16:1 - hadapan Tuhan

· hadapan Tuhan: Im 10:1; [Lihat FULL. Im 10:1]

Ref. Silang FULL: Im 16:2 - sembarang waktu // tempat kudus // belakang tabir // tutup pendamaian // menampakkan diri // dalam awan

· sembarang waktu: Kel 30:10; Ibr 9:7

· tempat kudus: Kel 26:33; [Lihat FULL. Kel 26:33]; Ibr 9:25; 10:19

· belakang tabir: Kel 26:33; [Lihat FULL. Kel 26:33]; Ibr 6:19

· tutup pendamaian: Kel 26:34; [Lihat FULL. Kel 26:34]

· menampakkan diri: Kel 25:22; [Lihat FULL. Kel 25:22]

· dalam awan: Kel 40:34; [Lihat FULL. Kel 40:34]; 2Sam 22:10; [Lihat FULL. 2Sam 22:10]

Ref. Silang FULL: Im 16:3 - tempat kudus // jantan muda // korban bakaran

· tempat kudus: Im 16:6; Im 4:1-12; Ibr 9:24,25

· jantan muda: Im 4:3; [Lihat FULL. Im 4:3]

· korban bakaran: Im 16:5

Ref. Silang FULL: Im 16:4 - mengenakan kemeja // berlilitkan serban // itulah pakaian // harus dikenakannya // dengan air

· mengenakan kemeja: Im 8:13; [Lihat FULL. Im 8:13]

· berlilitkan serban: Kel 28:39; [Lihat FULL. Kel 28:39]

· itulah pakaian: Im 16:32; Kel 28:42; [Lihat FULL. Kel 28:42]; Kel 29:29,30; Im 21:10; Bil 20:26,28

· harus dikenakannya: Yeh 9:2; 44:17-18

· dengan air: Kel 29:4; [Lihat FULL. Kel 29:4]; Ibr 10:22

Ref. Silang FULL: Im 16:5 - umat Israel // kambing jantan

· umat Israel: Im 4:13-21; [Lihat FULL. Im 4:13] s/d 21

· kambing jantan: Im 16:20; Im 4:3; [Lihat FULL. Im 4:3]; 2Taw 29:23; Mazm 50:9

Ref. Silang FULL: Im 16:6 - bagi keluarganya

· bagi keluarganya: Im 9:7; Ibr 7:27; 9:7,12

Ref. Silang FULL: Im 16:8 - membuang undi // bagi Azazel

· membuang undi: Bil 26:55,56; 33:54; 34:13; Yos 14:2; 18:6; Hak 20:9; Neh 10:34; Est 3:7; 9:24; Mazm 22:19; Ams 16:33

· bagi Azazel: Im 16:10,26

Defender (ID): Im 16:7 - dua ekor kambing

Dalam upacara tahunan yang unik ini, satu hewan tidak cukup untuk menggambarkan seluruh pelajaran yang akan diberikan kepada masyarakat. Satu hewan harus dipersembahkan sebagai korban dosa, yang dengan demikian menunjukkan konsekuensi fatal dari dosa. Hewan lainnya adalah "domba pengganti" ("domba untuk penghapusan"), yang akan dibawa ke padang gurun. Ini akan menunjukkan bahwa dosa-dosa mereka, setelah pengampunan diberikan, akan benar-benar diangkat dan dilupakan. Kristus, tentu saja, memenuhi kedua jenis persembahan tersebut dalam diri-Nya, dipersembahkan sebagai korban untuk dosa, menghapus dosa-dosa kita, dan memberikan kebenaran-Nya kepada kita (Ibr 9:7, Ibr 9:25, Ibr 9:26; Ibr 10:14-17).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Im 16:2

Ibr 6:19

Ref. Silang BIS: Im 16:3

Ibr 9:7

Ref. Silang TB: Im 16:2

Ibr 6:19

Ref. Silang TB: Im 16:3

Ibr 9:7

Gill (ID): Im 16:1 - Dan Tuhan berfirman kepada Musa, setelah kematian kedua putra Harun // ketika mereka mempersembahkan di hadapan Tuhan, dan mati.

Dan Tuhan berfirman kepada Musa, setelah kematian kedua putra Harun,.... Artinya, baik segera setelah kematian mereka, dan dengan demikian bab ini seharusnya berada dalam urutan alami berikutnya setelah yang kesepuluh; atau setelah hukum-hukum di atas mengenai ketidakbersihan karena berbagai alasan disampaikan, yang ditujukan untuk mencegah umat memasuki tabernakel dalam keadaan najis, sehingga mereka akan dikenakan hukuman mati; oleh karena itu, seperti yang dicatat Aben Ezra, setelah Tuhan memberikan peringatan kepada orang Israel, agar mereka tidak mati, Dia memerintahkan Musa untuk memperingatkan Harun juga, agar dia tidak mati seperti putra-putranya; mereka adalah Nadab dan Abihu:

ketika mereka mempersembahkan di hadapan Tuhan, dan mati; mempersembahkan api asing, dan mati oleh api yang menyala, seperti yang dikatakan Targum Jonathan; atau api yang diturunkan dari surga, seperti yang dijelaskan Gersom, oleh kilat; lihat Imamat 10:1.

Gill (ID): Im 16:2 - Dan Tuhan berkata kepada Musa, katakan kepada Harun saudaramu // agar dia tidak datang setiap waktu ke dalam tempat yang kudus // di dalam tirai, di depan tutup peti, yang ada di atas peti // agar dia tidak mati // sebab Aku akan muncul dalam awan di atas tutup peti.

Dan Tuhan berkata kepada Musa, katakan kepada Harun saudaramu,.... Siapa yang menjadi imam besar; dan apa yang dikatakan kepadanya di sini mengikat semua imam besar yang berturut-turut dari dia:

agar dia tidak datang setiap waktu ke dalam tempat yang kudus; atau "kesucian" ^p, yang merupakan kesucian itu sendiri, atau tempat yang paling kudus, yang dibedakan dari yang kadang-kadang disebut tempat kudus, di mana terdapat altar dupa, meja roti sajian, dan lampu, ke mana Harun masuk setiap hari, pagi dan sore, untuk menjalankan ibadah yang ditugaskan kepadanya di sana; tetapi ke dalam tempat yang maha kudus yang dijelaskan di sini, seperti yang terlihat dari deskripsi selanjutnya tentangnya, dia tidak boleh masuk setiap kali, atau setiap hari, atau kapan pun dia mau, hanya sekali dalam setahun, pada hari penebusan; meskipun, menurut penulis Yahudi, dia masuk empat kali pada hari itu, pertama untuk mempersembahkan dupa, kedua untuk memercikkan darah banteng, ketiga untuk memercikkan darah kambing, dan keempat untuk mengambil keluar pembakar dupa; dan jika dia masuk untuk kelima kalinya, dia layak dihukum mati ^q. Beberapa telah mengamati ^r, bahwa ini hanya berlaku untuk Harun, dan bukan untuk Musa; bahwa meskipun Harun tidak dapat masuk kapan pun dia mau, dan hanya pada waktu yang sudah ditentukan, namun Musa dapat masuk kapan saja, dan berkonsultasi dengan Tuhan di atas tutup peti, lihat Keluaran 25:22. Pausanias menyebut beberapa kuil kafir yang hanya dibuka setahun sekali, seperti kuil Hades Dindymene, dan Eurymone ^s, dan khususnya kuil Minerva, yang hanya dimasuki oleh seorang imam sekali setahun ^t; yang mungkin diambil dari imam besar Yahudi:

di dalam tirai, di depan tutup peti, yang ada di atas peti; ini adalah deskripsi tempat kudus, ke mana imam besar tidak boleh pergi kapan saja, atau sesuka hatinya; itu berada di dalam tirai yang memisahkan antara tempat kudus dan tempat yang paling kudus, di mana terletak tutup peti, yang merupakan penutup atau atap peti, di mana di kedua ujungnya ada kerub, tempat Majestik Ilahi; yang merupakan tipe dari surga karena kesuciannya, menjadi tempat kediaman Tuhan yang kudus, Bapa, Anak, dan Roh, serta malaikat dan orang-orang kudus, dan di mana hanya ibadah yang kudus dilakukan; dan karena ketidaknampakannya, di mana tinggal Tuhan yang tak terlihat, di mana Kristus dalam natur kita saat ini tidak terlihat oleh kita, dan kemuliaan yang ada di sana belum dapat dilihat; hanya iman, harapan, dan kasih yang memasuki di dalam tirai, dan berurusan dengan objek yang tidak terlihat di sana; dan juga untuk apa yang ada di dalamnya, seperti peti dan tutup peti, tipe Kristus, melalui siapa kemurahan disampaikan dengan cara keadilan, dia adalah pendamaian dan tujuan pemenuhan hukum untuk kebenaran. Dan peringatan ini diberikan kepada Harun:

agar dia tidak mati; dengan tampil di hadapan Tuhan tanpa izin dan perintah-Nya:

sebab Aku akan muncul dalam awan di atas tutup peti; hal ini seharusnya menjadi alasan mengapa dia tidak mati, ketika dia masuk ke tempat yang paling kudus, karena di sana ada tutup peti, dan Jehovah ada di atasnya: dan selain awan dupa di atasnya, dia masuk dengan, sebab banyak yang memahami awan tersebut sebagai awan dupa: demikian Aben Ezra mengatakan, artinya adalah, bahwa dia tidak boleh masuk kecuali dengan dupa, yang akan membuat awan, dan dengan demikian kemuliaan tidak terlihat, agar dia tidak mati: dan Jarchi mengamati, bahwa Midrash, atau makna yang lebih mistis dan halus adalah, dia tidak boleh masuk kecuali dengan awan dupa pada hari penebusan; tetapi makna yang lebih sederhana, atau makna yang jelas dari kata-kata ini, seperti yang dicatat penulis yang sama, bahwa sedangkan dia selalu muncul di sana dalam tiang awan; dan karena Shechinah-Nya atau Kemuliaan Ilahi-Nya dinyatakan di sana, dia diperingatkan untuk tidak terbiasa masuk, yaitu, kapan saja; yang sejalan dengan Targum Yohan, "sebab dalam awanku kemuliaan Shechinah-Ku, atau Kemuliaan Ilahi-Ku, akan dinyatakan di atas tutup peti.''Dan mengingat hal ini, dengan adanya kemuliaan seperti itu di sana, meskipun terbungkus dalam awan dan kegelapan tebal, sangat berbahaya untuk masuk kecuali dengan perintah Ilahi.

Gill (ID): Im 16:3 - Demikianlah Harun akan masuk ke dalam tempat yang kudus // dengan seekor lembu muda sebagai korban penghapus dosa, dan seekor domba jantan sebagai korban bakaran.

Demikianlah Harun akan masuk ke dalam tempat yang kudus,.... Tempat yang paling kudus; dan ini setelah ia mempersembahkan korban harian di pagi hari, dan telah melaksanakan sisa ibadah yang dilakukan saat itu, seperti yang dicatat oleh Gersom; seperti membakar dupa dan merapikan lampu, karena tidak ada persembahan yang mendahului korban harian:

dengan seekor lembu muda sebagai korban penghapus dosa, dan seekor domba jantan sebagai korban bakaran; yang keduanya adalah untuk dirinya dan keluarganya; dan seperti itulah kelemahan, ketidak sempurnaan, dan ketidakcukupan dari kepesertaan imam-imam Lewi, yang mana mereka diwajibkan terlebih dahulu untuk mempersembahkan korban untuk dosa-dosa mereka sendiri, dan kemudian untuk dosa-dosa umat: maksudnya bukan seperti yang dikatakan Aben Ezra, bahwa ia harus membawa lembu itu ke dalam tempat yang kudus, hanya saja ia harus terlebih dahulu memberikan dari miliknya seekor lembu sebagai korban penghapus dosa, untuk menebus dirinya, dan untuk para imam; juga tidak mungkin itu adalah tubuh lembu yang dibawanya, hanya darahnya yang dibawa ke dalam tempat yang paling kudus, di mana ia tidak masuk tanpa darah, pertama dengan darah lembu, dan kemudian dengan darah kambing; karena tubuh lembu untuk korban penghapus dosa dibakar di luar perkemahan, dan tubuh domba jantan untuk korban bakaran dibakar di atas altar korban bakaran; lihat Ibr 9:7.

Gill (ID): Im 16:4 - Ia akan mengenakan jubah linen suci; dan ia akan mengenakan celana linen di atas tubuhnya; dan akan terikat dengan sabuk linen dan dengan topi mitra linen ia akan berpakaian; ini adalah pakaian suci; oleh karena itu ia harus membasuh dagingnya dalam air, dan demikian mengenakannya.

Ia akan mengenakan jubah linen suci,.... yang ia kenakan bersama dengan para imam lainnya:

dan ia akan mengenakan celana linen di atas tubuhnya; pada bagian-bagian tubuhnya yang lebih tersembunyi, dan daging yang kurang terhormat, yang berarti sama, seperti dalam Imamat 15:2,

dan akan terikat dengan sabuk linen dan dengan topi mitra linen ia akan berpakaian, seperti para imam lainnya; yang merupakan lambang dari kemurnian dan kesucian Kristus, di mana ia menjadi imam besar yang layak dan tepat, untuk membuat pendamaian bagi dosa, padahal ia tidak memiliki dosa dalam dirinya; dan dari keadaan rendahnya yang penuh dengan penghinaan, penderitaan, dan kesengsaraan, di mana ia menebus dosa, dan melakukan rekonsiliasi untuk kejahatan; imam besar pada hari pendamaian tidak muncul dalam pakaian emasnya, seperti yang disebut orang Yahudi pada pakaian lain yang dikenakannya, karena ada beberapa emas di dalamnya, sebagai sesuatu yang tidak sesuai untuk hari kesengsaraan dan penghinaan, tetapi dalam pakaian rami, pakaian yang lebih rendah; dan yang juga merupakan lambang dari kebenaran Kristus, dan para santos-nya, yang disebut linen halus, bersih dan putih; yang dikerjakan oleh-Nya, sebagai penulisnya, ada dalam diri-Nya sebagai subjeknya, dan dikenakan oleh-Nya sebagai Tuhan kebenaran kami, dan di dalamnya, sebagai kepala yang ditaati dan wakil dari umat-Nya, ia masuk ke sorga untuk memperlihatkannya kepada Bapa-Nya, dan membela-Nya di hadapan-Nya:

ini adalah pakaian suci; dan hanya digunakan dalam pelayanan sakral: ada empat pakaian suci lainnya yang dikenakan oleh imam besar, seperti pelat dada, efod, jubah, dan pelat emas, yang juga dikenakan pada waktu-waktu tertentu pada hari ini, seperti pada persembahan korban pagi dan sore, dan pada penyembelihan dan pengorbanan berbagai makhluk pada hari ini ^u, lihat Imamat 16:23,

oleh karena itu ia harus membasuh dagingnya dalam air, dan demikian mengenakannya; dengan cara merendam, dan itu dalam empat puluh seah air, seperti yang tertulis dalam Targum Jonathan; dan ini ia lakukan setiap kali ia mengganti pakaiannya, yang tidak kurang dari lima kali pada hari ini. Tradisi menyatakan ^w, tidak ada seorang pun yang memasuki halaman untuk melayani, meskipun bersih, sampai ia merendam dirinya: imam besar merendam lima kali, dan menyucikan, yaitu membasuh tangannya dan kakinya sepuluh kali pada hari itu, dan semua dilakukan di tempat suci, di atas rumah Parvah, kecuali yang satu ini, yaitu, pertama di sini: Jarchi pada teks mengamati, pada hari ini, ia (imam besar) terikat untuk merendam pada setiap pergantian, dan lima kali ia berganti, dan untuk dua pencucian tangannya dan kakinya di bak pencuci: pencucian ini mungkin merupakan lambang dari baptisan Kristus, yang ia jalani sebelum ia memasuki pelayanan publiknya, dan dilakukan dengan merendam; atau lebih tepatnya dari pembebasannya, dibenarkan, dan dibenarkan dari semua dosa, setelah kebangkitannya dari kematian, setelah ia membuat pendamaian untuknya, dan sebelum ia masuk ke sorga; karena ia tidak memiliki dosa sendiri, ia tidak memerlukan pencucian kelahiran baru, atau air rahmat yang menyucikan untuk disiramkan ke atasnya, untuk membersihkannya darinya, tetapi dalam hal ia memiliki dosa yang diakui kepadanya, dan yang ia tanggung untuk membuat pendamaian, adalah tepat dan perlu, ketika ia sudah membuatnya, bahwa ia harus dibenarkan dalam Roh, sehingga ia dapat masuk ke sorga tanpa dosa yang diakui, seperti halnya ia akan muncul tanpa itu ketika ia datang untuk kedua kalinya.

Gill (ID): Im 16:5 - Dan dia harus mengambil dari kumpulan anak-anak Israel // dua anak kambing untuk korban dosa // dan satu domba jantan untuk korban bakaran.

Dan dia harus mengambil dari kumpulan anak-anak Israel,.... Yang hanya berhubungan dengan imam besar pada hari pendamaian; seperti Kristus, imam besar kita, hanya berurusan dengan Israel Allah, yang terpilih, yang diberikan kepadanya oleh Bapa, untuk siapa dia mempersembahkan dirinya, dan untuk dosa mereka dia melakukan pendamaian:

dua anak kambing untuk korban dosa; yang satu dibunuh, dan yang lainnya dilepaskan hidup-hidup, dan keduanya adalah satu korban, melambangkan Kristus dalam kedua sifatnya, ilahi dan manusia, yang bersatu dalam satu pribadi; dan yang dibuat menjadi dosa, serta menjadi korban dosa bagi umatnya:

dan satu domba jantan untuk korban bakaran; sebagai tipe Kristus, yang kuat untuk menyelamatkan, makhluk ini adalah yang kuat; dan dari penderitaan yang menyedihkannya, korban ini dibakar; serta dari penerimaan murah hati Tuhan terhadap pengorbanannya, yang merupakan aroma yang harum bagi-Nya; korban bakaran ini mengikuti sebagai ucapan syukur atas pendamaian yang dibuat oleh korban dosa yang diterima dengan murah hati oleh Tuhan.

Gill (ID): Im 16:6 - Dan Harun akan mempersembahkan lembu jantannya sebagai persembahan dosa, yang untuk dirinya sendiri // dan membuat pendamaian untuk dirinya sendiri, dan untuk rumah tangganya.

Dan Harun akan mempersembahkan lembu jantan sebagai persembahan dosa, yang adalah untuk dirinya sendiri,.... Maksudnya, membawanya ke dalam pelataran, dan mempersembahkannya di hadapan Tuhan untuk dibunuh dan dikorbankan; karena pada saat itu belum dibunuh, sehingga tidak dapat dipersembahkan di atas mezbah, lihat Im 16:11; tempat di mana lembu jantan diletakkan adalah antara serambi dan mezbah, kepalanya menghadap selatan, dan wajahnya menghadap barat, dan imam berdiri di timur, menghadap barat, dan meletakkan kedua tangannya di atasnya, dan mengakui dosanya, dan dosanya keluarganya ^x: dan ini dikatakan "untuk dirinya sendiri"; bukan untuk menebusnya, yang dinyatakan kemudian, tetapi yang seharusnya berasal dari dirinya atau darinya, dan bukan dari jemaat, seperti yang dijelaskan oleh Jarchi; atau seperti Targum Yohanah dengan lebih jelas, yaitu dari uangnya sendiri, sepenuhnya dengan biaya sendiri, dan bukan dari rakyat:

dan membuat pendamaian untuk dirinya sendiri, dan untuk rumah tangganya; untuk dirinya sendiri, untuk dosa-dosa pribadinya dan untuk dosa-dosa keluarganya, yaitu istri dan anak-anaknya; dan mungkin diperluas untuk semua imam di rumah Harun; dan beberapa orang mengatakan juga untuk orang Lewi, seperti yang dicatat Aben Ezra, meskipun dia tidak menyetujuinya: dengan ini tampak bahwa Kristus, tipe antitype dari Harun, adalah imam yang lebih sempurna dan unggul daripada dia, yang tidak perlu mempersembahkan pengorbanan, pertama untuk dosa-dosa pribadinya, dan kemudian untuk dosa-dosa bangsanya, karena ini sudah dilakukannya sekali, ketika dia mempersembahkan diri-Nya, Ibr 7:27; dan itu untuk seluruh keluarganya, dan hanya mereka, yang terpilih dari Tuhan, terdiri dari Yahudi dan bangsa-bangsa lain; sebagian dari mereka ada di surga, dan sebagian di bumi, dan keduanya telah didamaikan, atau pendamaian dilakukan untuk mereka, oleh darah Kristus; yang mana rumah dan keluarga manusia tampak adalah, ketika mereka percaya dan berharap kepada-Nya, dan berpegang teguh pada iman dan harapan mereka; dan siapa yang dijadikan oleh-Nya imam serta raja untuk Tuhan; lihat Ef 3:15 Wah 1:6.

Gill (ID): Im 16:7 - Dan ia akan mengambil kedua kambing // dan mempersembahkan mereka di hadapan Tuhan, di pintu pendopo pertemuan.

Dan ia akan mengambil dua kambing,.... Persembahan dosa bagi umat, simbol yang tepat dari Kristus, makhluk ini bersih dan layak untuk makanan, menunjukkan kemurnian Kristus, dan bahwa Ia adalah makanan yang sesuai dan menyehatkan, seperti daging-Nya bagi iman umat-Nya; dan karena terlihat anggun dalam jalannya, sebagaimana Kristus ada dalam jalannya dari kekekalan, dan dalam kedatangan-Nya ke dunia ini, berjalan dalam kebesaran kekuatan-Nya; dan bahkan karena memiliki sesuatu yang tidak sedap dan menyinggung, dan yang membuatnya lebih tepat sebagai simbol Kristus, sebagai penjamin umat-Nya; karena meskipun Ia tidak memiliki dosa yang melekat padanya dan alami untuknya, namun Ia muncul dalam rupa daging yang berdosa, dan dosa dikenakan kepada-Nya, yang membuatnya terkena keadilan ilahi: jumlah kambing ini adalah dua, melambangkan salah satu dari dua sifat dalam Kristus; sifat ilahi-Nya, di mana Ia tidak bisa merasakan penderitaan, dan hidup selamanya, yang dapat dilambangkan oleh kambing yang dihadapkan hidup-hidup dan dilepaskan; dan sifat manusia-Nya, di mana Ia menderita dan mati, dan dapat diwakili dengan tepat oleh kambing yang disembelih; atau mungkin juga melambangkan dua keadaan Kristus sebelum dan setelah kebangkitan-Nya, yang mati dalam tubuh dan dibangkitkan dalam Roh; atau lebih tepatnya ini bisa mengisyaratkan pertimbangan ganda Kristus sebagai Mediator, satu berkenaan dengan Bapa Ilahi-Nya, kepada siapa Ia memberikan kepuasan melalui kematian-Nya; dan yang lainnya berkenaan dengan Setan, yang dengannya Ia berkonflik dalam kehidupan, dan kepada kekuatannya Ia diserahkan, sehingga tidak hanya dicobai dan dihantui olehnya, tetapi melalui dorongannya dibawa ke debu kematian; Lihat Gill pada Imamat 16:10; dan kedua kambing ini, menurut para penulis Yahudi ^y, harus sama dalam pandangan atau warna, dalam ukuran dan nilai, dan diambil bersama-sama: Kristus, antitipe mereka, adalah yang sama yang mati dan bangkit; yang sama yang mati, bangkit kembali dari kematian; yang sama yang menderita, dimuliakan; dan yang sama yang naik ke surga, akan datang lagi dengan cara yang sama:

dan menghadapkan mereka di hadapan Tuhan, di pintu pendopo pertemuan; di timur halaman, dan di utara mezbah, sebagaimana Misnah ^z; sehingga wajah mereka menghadap barat, di mana ruang mahakudus, tempat Majelis Ilahi, berada, dan dengan demikian dikatakan berada di hadapan Tuhan, atau berhadapan dengan tempat Ia tinggal: presentasi ini mungkin merujuk pada kematian Kristus, ketika Ia mempersembahkan diri-Nya kepada Allah sebagai persembahan dan pengorbanan; dan yang dilakukan secara terbuka di hadapan banyak orang, dan atas nama seluruh jemaat umat Tuhan, dan di hadapan-Nya yang melawan siapa dosa dikomit dan kepada siapa kepuasan diberikan.

Gill (ID): Im 16:8 - Dan Harun akan melempar undi pada kedua kambing jantan // satu undi untuk Tuhan, dan undi yang lainnya untuk kambing jantan yang dilepaskan.

Dan Harun akan melempar undi pada kedua kambing jantan,.... Yang harus disembelih, dan yang harus dibiarkan hidup, dan dilepaskan: cara melempar undi, menurut Misnah ^a, adalah sebagai berikut; imam besar pergi ke timur halaman, di utara altar, Sagan (atau wakil imam) di tangan kanannya, dan Rosh Beth Ab (atau kepala rumah para bapak) di tangan kirinya, dan kedua kambing jantan ada di sana; dan ada sebuah wadah (kotak atau guci, yang disebut Calphi), dan di dalamnya terdapat dua undi dari pohon box: imam besar mengguncang Calphi (atau guci) dan mengambil dua undi itu; satu, yang tertulis, "untuk Tuhan", dan yang lainnya, yang tertulis, "untuk Azazel"; jika undi itu muncul di tangan kanan, Sagan berkata kepadanya, tuanku imam besar, angkat tangan kananmu tinggi-tinggi; dan jika yang di tangan kiri muncul, Rosh Beth Ab berkata kepadanya, tuanku imam besar, angkat tangan kirimu tinggi-tinggi: dia menaruhnya di atas kedua kambing jantan dan berkata, sebuah persembahan dosa untuk Tuhan; dan mereka menjawab setelahnya, terberkatilah Tuhan, semoga kemuliaan kerajaannya untuk selama-lamanya: sekarang undi ini, seperti yang diamati Ben Gersom, adalah serupa, tidak satu pun lebih besar dari yang lainnya; dan keduanya terbuat dari bahan yang sama, karena jika satu dari batu dan yang lainnya dari kayu, mereka mungkin dikenali dengan perasaan, dan sehingga undi tidak akan sah: dan hal yang sama diperhatikan oleh Maimonides ^b, bahwa meskipun mereka bisa terbuat dari bahan apa pun, baik kayu, atau batu, atau logam, namun satu tidak boleh besar, dan yang lainnya kecil, dan satu dari perak, dan yang lainnya dari emas, tetapi keduanya harus serupa, untuk alasan yang disebutkan sebelumnya:

satu undi untuk Tuhan, dan undi lainnya untuk kambing jantan yang dilepaskan: satu yang tertulis di atasnya, seperti dalam akun di atas, "untuk Tuhan"; dan yang lainnya yang tertulis di atasnya, "untuk Azazel"; mengarahkan bahwa kambing jantan yang jatuh undi untuk Tuhan harus disembelih dan dipersembahkan sebagai pengorbanan dosa untuk-Nya; dan yang lainnya, yang jatuh undi untuk Azazel, harus dibiarkan hidup dan dilepaskan: sekarang, betapa kasual dan kebetulan pun lemparan undi mungkin tampak bagi manusia, itu pasti bagi Tuhan, pengaturannya adalah dari-Nya, dan sesuai dengan penentuan-Nya, Ams 16:33; dan ini, dalam pengertian mistis, di sini menunjukkan bahwa penderitaan dan kematian Kristus adalah sesuai dengan nasihat yang ditentukan dan pengetahuan terlebih dahulu Tuhan, dan demikian juga dinyatakan dalam Kitab Suci, dan terjadi sesuai dengan penunjukan, kehendak, dan perintah-Nya, seperti juga kebangkitan-Nya dari kematian, Yoh 10:18; lihat Kis 1:23; dan demikian pula konfliknya dengan Iblis, Yoh 14:30.