Teks -- Hakim-hakim 3:7-11 (TB)

Otniel

3:7 Orang Israel melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, mereka melupakan TUHAN, Allah mereka, dan beribadah kepada para Baal dan para Asyera. 3:8 Lalu bangkitlah murka TUHAN terhadap orang Israel, sehingga Ia menjual mereka kepada Kusyan-Risyataim, raja Aram-Mesopotamia dan orang Israel menjadi takluk kepada Kusyan-Risyataim delapan tahun lamanya. 3:9 Lalu berserulah orang Israel kepada TUHAN, maka TUHAN membangkitkan seorang penyelamat bagi orang Israel, yakni Otniel, anak Kenas adik Kaleb. 3:10 Roh TUHAN menghinggapi dia dan ia menghakimi orang Israel. Ia maju berperang, lalu TUHAN menyerahkan Kusyan-Risyataim, raja Aram, ke dalam tangannya, sehingga ia mengalahkan Kusyan-Risyataim. 3:11 Lalu amanlah negeri itu empat puluh tahun lamanya. Kemudian matilah Otniel anak Kenas.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hak 3:7 - ORANG ISRAEL MELAKUKAN APA YANG JAHAT.

Nas : Hak 3:7

Kitab Hakim-Hakim mencatat bahwa Israel mengalami enam siklus kemurtadan, perbudakan, berseru kepada Allah, pembebasan oleh Allah, dan kemudian terjatuh kembali

(lihat cat. --> Hak 2:10).

[atau ref. Hak 2:10]

Peristiwa-peristiwa sejarah ini mengungkap beberapa kebenaran mendasar:

1. 1) Kecenderungan alami umat Allah, bahkan setelah mengalami kebangunan dan pemulihan, adalah kemerosotan rohani kembali. Hanya iman yang sungguh-sungguh, rasa bersyukur yang tulus, usaha yang tekun untuk mencari wajah Allah, dan penolakan terus-menerus terhadap cara hidup fasik masyarakat kafir akan memungkinkan umat Allah memelihara kasih, visi, dan kemurnian mereka yang semula.
2. 2) Sejarah keselamatan mengungkapkan umat yang enggan untuk belajar dan mengambil manfaat dari kemerosotan rohani dan dampak yang menyedihkan dari angkatan orang percaya sebelumnya.
3. 3) Pemberontakan dan ketidakpercayaan bukan hal sepele; keduanya merupakan penghinaan terhadap Allah yang benar dan akan mendatangkan hukuman-Nya. Ketika umat Allah merendahkan atau berkompromi dalam hal standar-standar mereka yang berasal dari Allah, mereka akan kehilangan berkat-berkat yang dijanjikan dan kehadiran-Nya sebagai Bapa.
4. 4) Allah adalah Allah yang bermurah hati, selalu siap untuk menanggapi seruan pertobatan umat-Nya. Dia senantiasa memungkinkan terjadinya suatu permulaan baru oleh kasih karunia melalui iman kepada-Nya

   (lihat art. PESAN KRISTUS KEPADA TUJUH JEMAAT).

Full Life: Hak 3:10 - ROH TUHAN MENGHINGGAPI DIA.

Nas : Hak 3:10

Para hakim Israel diberi kuasa adikodrati oleh Roh Allah (bd. Gideon, Hak 6:34; Yefta, Hak 11:29; Simson, Hak 13:25; 14:6,19; Hak 15:14); yaitu, mereka adalah pemimpin yang berkharisma. Dengan kemampuan rohani ini, mereka menerima kuasa dan hikmat yang diperlukan untuk melaksanakan hal-hal luar biasa bagi Allah dan Israel

(lihat cat. --> Hak 10:7).

[atau ref. Hak 10:7]

Jerusalem: Hak 3:7 - Orang Israel

Di sini mulailah rangkaian riwayat-riwayat Hakim-hakim. mengenai gelar itu bdk Hak 2:16+

Jerusalem: Hak 3:8 - Kusyan-Risyataim

Nama itu berarti: Kusyan yang kejahatannya rangkap dua. Ini kiranya sebuah nama tua yang disengaja dirubah untuk menghina.

Ende: Hak 3:7-10

Dengan tjontoh ini (dan jang ber-ikut² pula) si penjusun membuktikan kebenaran adjaran, jang dibentangkannja dalam Hak 2:10-19.

Ende: Hak 3:7 - Asjera

ialah 'Asjtoret dan menundjuk baik dewi itu sendiri maupun tugu angkar jang mendjadi lambangnja. Seringkali berarti hanja tugu angkar itu:

Ende: Hak 3:10 - Roh Jahwe

jang menuruni 'Otniel (dan hakim² lainnja) ialah tenaga ilahi jang chas, jang memampukannja untuk melakukan tugas chusus, perbuatan² jang gagah. Makanja siapa jang sesungguhnja menjelamatkan ialah Jahwe sendiri.

Endetn: Hak 3:10 - Edom

(2x), diperbaiki Tertulis: "Aram Naharim, Aram".

Ref. Silang FULL: Hak 3:7 - melupakan Tuhan // para Asyera

· melupakan Tuhan: Ul 4:9; Ul 32:18; [Lihat FULL. Ul 32:18]; Hak 8:34; Mazm 78:11,42; 106:7; Yer 23:27

· para Asyera: Kel 34:13; [Lihat FULL. Kel 34:13]; Hak 2:11,13; [Lihat FULL. Hak 2:11]; [Lihat FULL. Hak 2:13]; 1Raj 16:33; 2Taw 34:7; Yes 17:8

Ref. Silang FULL: Hak 3:8 - Ia menjual // kepada Kusyan-Risyataim // raja Aram-Mesopotamia

· Ia menjual: Hak 2:14; Mazm 44:13; Yes 50:1; 52:3

· kepada Kusyan-Risyataim: Hak 3:10

· raja Aram-Mesopotamia: Kej 24:10; [Lihat FULL. Kej 24:10]

Ref. Silang FULL: Hak 3:9 - Lalu berserulah // seorang penyelamat // yakni Otniel

· Lalu berserulah: Hak 3:15; Hak 6:6,7; 10:10; 1Sam 12:10; Mazm 106:44; 107:13

· seorang penyelamat: Ul 28:29; [Lihat FULL. Ul 28:29]; Neh 9:27

· yakni Otniel: Yos 15:17; [Lihat FULL. Yos 15:17]

Ref. Silang FULL: Hak 3:10 - menghinggapi dia // menyerahkan Kusyan-Risyataim // raja Aram

· menghinggapi dia: Bil 11:25; [Lihat FULL. Bil 11:25]; Hak 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14; 1Sam 11:6; 16:13; 1Raj 18:46; 1Taw 12:18; 2Taw 24:20; Yes 11:2

· menyerahkan Kusyan-Risyataim: Hak 3:8

· raja Aram: Kej 10:22; [Lihat FULL. Kej 10:22]

Ref. Silang FULL: Hak 3:11 - Lalu amanlah // puluh tahun // anak Kenas

· Lalu amanlah: Hak 3:30; Yos 14:15; [Lihat FULL. Yos 14:15]; Hak 5:31; 8:28

· puluh tahun: Kel 16:35; [Lihat FULL. Kel 16:35]

· anak Kenas: Yos 15:17; [Lihat FULL. Yos 15:17]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Hak 3:7 - Dan anak-anak Israel melakukan kejahatan di mata Tuhan // dan melupakan Tuhan Allah mereka // dan melayani Baalim serta pohon-pohon suci.

Dan anak-anak Israel melakukan kejahatan di mata Tuhan,.... Baik dengan menikahi orang-orang asing, maupun menyembah dewa-dewa mereka:

dan melupakan Tuhan Allah mereka; seolah-olah mereka tidak pernah mendengar atau mengenalnya, Pencipta dan Pemelihara mereka, yang telah melakukan begitu banyak hal besar dan baik bagi mereka:

dan melayani Baalim, serta pohon-pohon suci; dari Baalim, lihat Hakim 2:11; pohon-pohon suci berarti baik patung-patung yang disembah di hutan, seperti Jupiter yang disembah di hutan ek, oleh karena itu pohon ek Dodona; dan Apollo di hutan laurel di Daphne: biasanya ada hutan di mana kuil berhala dibangun; dan demikian juga di Fenisia, atau Kanaan, Dido, ratu Sidon, membangun sebuah kuil untuk Juno di tengah kota, di mana ada hutan dengan bayangan yang menyenangkan ^d: jadi Barthius ^e mengamati, bahwa sebagian besar dewa kuno orang-orang asing biasa disembah di hutan. Dan hutan serta pohon itu sendiri juga disembah; jadi Tacitus berkata ^f tentang orang Jerman, bahwa mereka menguduskan hutan dan hutan lebat, dan menyebutnya dengan nama-nama dewa. Hutan di sini dianggap sebagai pengganti Ashtaroth, Hakim 2:13; mungkin dewi-dewi dengan nama tersebut disembah di hutan; dan jika Diana dimaksudkan oleh Astarte, Servius ^g mengatakan bahwa setiap pohon ek adalah suci untuk Jupiter dan setiap hutan untuk Diana; dan Ovid ^h berbicara tentang sebuah kuil Diana di sebuah hutan. Namun, karena mereka bergabung dengan Baalim, yang asalnya adalah raja-raja dan pahlawan yang deified, hutan-hutan tersebut mungkin adalah hutan yang dikuduskan untuk mereka; karena, seperti yang diamati penulis yang sama ⁱ, jiwa-jiwa pahlawan dianggap memiliki tempat tinggal di hutan; Lihat Gill pada Keluaran 34:13 dan Lihat Gill pada Ulangan 7:5. Pada masa penyimpangan ini, terjadi penyembahan berhala Micah, dan orang-orang Dan, serta perang Benjamin tentang selir Levita, meskipun diceritakan di akhir buku; jadi Josephus ^k menempatkan catatan di sini.

Gill (ID): Hak 3:8 - Oleh karena itu, kemurkaan Tuhan menyala terhadap Israel dan Dia menyerahkan mereka ke tangan Chushanrishathaim, raja Mesopotamia, dan anak-anak Israel melayani Chushanrishathaim selama delapan tahun.

Oleh karena itu, kemurkaan Tuhan menyala terhadap Israel,.... Karena penyembahan berhala mereka; lihat Hakim 2:14,

dan Dia menyerahkan mereka ke tangan Chushanrishathaim, raja Mesopotamia; atau Aramnaharaim; yaitu, Suriah, antara dua sungai, yaitu Tigris dan Efrat; maka nama Yunani dari tempat ini disebut Mesopotamia. Josephus ^l menyebutnya raja Asyur, dan memberinya nama Chusarthus; dan memang Chushanrishathaim tampaknya merupakan seluruh namanya, meskipun Targum menjadikan Rishathaim sebagai epitheton, dan memanggilnya Cushan, raja jahat dari Suriah; kata tersebut adalah bentuk ganda, dan berarti dua kekejian; yang, menurut penafsiran mistis orang Yahudi ^m, mengacu pada dua kejahatan yang dilakukan Suriah terhadap Israel, satu oleh Bileam dari Suriah, dan yang lainnya oleh Cushan ini. Tuan Bedford ⁿ berpikir itu dapat diterjemahkan, "Cushan, raja dari dua kerajaan jahat;'' monarki Asyur pada waktu itu seperti dua kerajaan, Babilonia sebagai metropolis dari satu, dan Niniwe dari yang lainnya; tetapi masih dipertanyakan apakah monarki itu telah ada. Hillerus ^o menganggap Cushan sebagai seorang Arab Scenite, dari Habakuk 3:7; dan Rishathaim berarti ketidaknyamanan; dan itu menggambarkan dia sebagai seorang yang sangat gelisah, tidak pernah tenang dan mudah, dan memang terlihat demikian; karena tidak puas dengan kerajaannya di seberang Efrat, ia menyeberang ke sana dan masuk ke Kanaan, untuk menaklukkannya dan menambahkannya ke kekuasaannya. Kimchi mengatakan bahwa Rishathaim bisa jadi nama dari sebuah tempat, dan beberapa mengonjecturkan itu sama dengan Rhisina dari Ptolemaios ^p; tetapi sepertinya lebih merupakan bagian dari nama raja ini, yang datang dan berperang melawan Israel, dan Tuhan menyerahkan mereka ke tangannya:

dan anak-anak Israel melayani Chushanrishathaim selama delapan tahun; menjadi pembayar pajak kepadanya selama waktu tersebut, tetapi kapan itu dimulai tidak mudah untuk dikatakan. Usher ^q menempatkannya pada A. M. 2591, dan sebelum Kristus 1413.

Gill (ID): Hak 3:9 - Dan ketika anak-anak Israel berseru kepada Tuhan // Tuhan mengangkat seorang penyelamat bagi anak-anak Israel // yang membebaskan mereka // yaitu Otniel, putra Kenaz, adik laki-laki Kaleb.

Dan ketika anak-anak Israel berseru kepada Tuhan,.... Menjelang akhir delapan tahun perbudakan, sebagaimana yang dapat diasumsikan, merintih di bawah pajak yang menindas yang dikenakan kepada mereka, dan perbudakan yang mereka alami: dan

Tuhan mengangkat seorang penyelamat bagi anak-anak Israel; Ia mendengar seruan mereka, dan mengutus mereka seorang juruselamat, yang roh-Nya Ia gerakkan, dan yang Ia layakkan untuk pelayanan ini:

yang membebaskan mereka; dari tangan raja Mesopotamia, dan melepaskan mereka dari penindasannya:

yaitu Otniel, putra Kenaz, adik laki-laki Kaleb; dia yang mengambil Debir, dan menikahi Aksah, putri Kaleb, Hakim 1:12; yang sekarang sangat mungkin adalah seorang pria yang sudah berusia lanjut.

Gill (ID): Hak 3:10 - Dan Roh Tuhan datang atasnya // dan dia menghakimi Israel // dan dia pergi berperang // dan Tuhan menyerahkan Chushanrishathaim raja Mesopotamia ke dalam tangannya; dan tangannya mengalahkan Chushanrishathaim.

Dan Roh Tuhan datang atasnya,.... Menggerakkannya untuk terlibat dalam pekerjaan penyelamatan Israel, menginspirasinya dengan keberanian, dan memenuhi dirinya dengan setiap karunia yang diperlukan, mempersiapkannya untuk itu; Targum menafsirkannya sebagai roh nubuatan; sepertinya lebih tepat sebagai roh nasihat dan keberanian, kekuatan dan ketahanan tubuh serta jiwa:

dan dia menghakimi Israel; mengambil tanggung jawab sebagai hakim atas mereka, dan melaksanakannya; sangat mungkin pekerjaan pertama yang dia lakukan adalah menegur mereka atas dosa-dosa mereka, meyakinkan mereka tentang hal itu, dan mereformasi mereka dari penyembahan berhala, serta mengembalikan di antara mereka ibadah yang murni kepada Tuhan; dan ini dia lakukan terlebih dahulu sebelum dia mengangkat senjata untuk mereka:

dan dia pergi berperang; mengumpulkan pasukan, dan pergi di depan mereka, untuk bertempur melawan penindas mereka:

dan Tuhan menyerahkan Chushanrishathaim raja Mesopotamia ke dalam tangannya; dan tangannya mengalahkan Chushanrishathaim; memberinya kemenangan atas raja dan pasukannya, sehingga dia jatuh ke dalam tangannya, menjadi tahanannya, dan mungkin dibunuh olehnya.

Gill (ID): Hak 3:11 - Dan tanah itu beristirahat selama empat puluh tahun // dan Otniel bin Kenaz meninggal.

Dan tanah itu beristirahat selama empat puluh tahun,.... Sepertinya ini dimulai dari waktu pembebasan ini; meskipun, menurut Ben Gersom dan Abarbinel, delapan tahun perbudakan harus termasuk di dalamnya; dan Bishop Usher ^r menghitung empat puluh tahun ini dari istirahat yang pertama kali ditetapkan di tanah oleh Yosua; tetapi pengertian yang sebelumnya tampaknya lebih baik:

dan Otniel bin Kenaz meninggal: bukan pada akhir empat puluh tahun; tidak mungkin dia hidup selama itu, tetapi kapan dia meninggal tidak dapat dipastikan; Eusebius ^s mengatakan dia mengadili Israel selama lima puluh tahun.