Teks -- Ayub 26:1-8 (TB)

Jawab Ayub: Siapa dapat mengerti kebesaran Allah?

26:1 Tetapi Ayub menjawab: 26:2 "Alangkah baiknya bantuanmu kepada yang tidak kuat, dan pertolonganmu kepada lengan yang tidak berdaya! 26:3 Alangkah baiknya nasihatmu kepada orang yang tidak mempunyai hikmat, dan pengertian yang kauajarkan dengan limpahnya! 26:4 Atas anjuran siapakah engkau mengucapkan perkataan-perkataan itu, dan gagasan siapakah yang kaunyatakan? 26:5 Roh-roh di bawah menggeletar, demikian juga air dan penghuninya. 26:6 Dunia orang mati terbuka di hadapan Allah, tempat kebinasaanpun tidak ada tutupnya. 26:7 Allah membentangkan utara di atas kekosongan, dan menggantungkan bumi pada kehampaan. 26:8 Ia membungkus air di dalam awan-Nya, namun awan itu tidak robek.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: Ayb 26:4 - Bildad

Bildad: Nama Bildad tidak disebut dalam teks ini, tetapi biasanya bagian ini dianggap sebagai ucapan.

Jerusalem: Ayb 26:1 - Ayub menjawab

Jawaban Ayub kiranya hanya mencakup, Ayu 26:2-4, lalu diteruskan Ayu 27:1 dst. Ayu 24:5-14 sebaik-baiknya dianggap lanjutan pidato Bildad, Ayu 25:2-6; bdk Ayu 25:1+.

Jerusalem: Ayb 26:5 - Roh-roh

Kata Ibrani yang diterjemahkan begitu ialah: refaim, bdk Ula 1:28+ (bayangan-bayangan). Yang dimaksud ialah orang-orang mati, bdk Maz 88:11+, atau orang-orang lemah yang tidak berdaya

Jerusalem: Ayb 26:5 - air dan penghuninya

Ialah air laut purba yang menurut kepercayaan rakyat didiami makhluk-makhluk raksasa yang pada awal mula dikalahkan, bdk Ayu 7:12+.

Jerusalem: Ayb 26:6 - Dunia orang mati

Bdk Bil 16:33+; Maz 6:6+. Dunia orang mati itu di sini juga disebut "tempat kebinasaan", Ibraninya: abaddon, bdk Wah 9:11. Aselinya abaddon barangkali seorang dewa yang berkuasa di dunia orang mati.

Jerusalem: Ayb 26:7 - kekosongan

Ialah di bagian utara cakrawala. Cakrawala dianggap bertumpu di atasnya

Jerusalem: Ayb 26:7 - kehampaan

Bumi dipikirkan bertumpu pada tiang-tiang, Ayu 9:6+, tetapi orang tidak tahu di mana tiang-tiang itu berdasar, Ayu 38:6. Hanya ayat ini dalam Alkitab memikirkan angkasa yang tidak terbatas.

Ende: Ayb 26:2-4

Bahasa Ijob penuh dengan ironi.

Ende: Ayb 26:5

Jakni orang² mati didalam pratala.

Ayu 26:5-14 dipindahkan ke sesudah Ayu 25:1.

Ende: Ayb 26:7

Itu menurut Jahudi dahulu tentang susunan alam.

Ref. Silang FULL: Ayb 26:2 - tidak kuat // tidak berdaya

· tidak kuat: Ayub 6:12

· tidak berdaya: Ayub 4:3; [Lihat FULL. Ayub 4:3]

Ref. Silang FULL: Ayb 26:3 - baiknya nasihatmu

· baiknya nasihatmu: Ayub 34:35

Ref. Silang FULL: Ayb 26:4 - yang kaunyatakan

· yang kaunyatakan: 1Raj 22:24

Ref. Silang FULL: Ayb 26:5 - bawah menggeletar

· bawah menggeletar: Mazm 88:11; Yes 14:9; 26:14

Ref. Silang FULL: Ayb 26:6 - orang mati // Allah, tempat kebinasaanpun // ada tutupnya

· orang mati: Mazm 139:8

· Allah, tempat kebinasaanpun: Ayub 20:26; [Lihat FULL. Ayub 20:26]; Wahy 9:11; [Lihat FULL. Wahy 9:11]

· ada tutupnya: Ayub 10:22; 11:8; 38:17; 41:2; Mazm 139:11-12; Ams 15:11; Ibr 4:13; [Lihat FULL. Ibr 4:13]

Ref. Silang FULL: Ayb 26:7 - membentangkan utara // pada kehampaan

· membentangkan utara: Ayub 9:8

· pada kehampaan: Ayub 38:6; Mazm 104:5; Ams 3:19-20; 8:27; Yes 40:22

Ref. Silang FULL: Ayb 26:8 - membungkus air // dalam awan-Nya

· membungkus air: Ams 30:4

· dalam awan-Nya: Kej 1:2; [Lihat FULL. Kej 1:2]; Ayub 36:27; 37:11; Mazm 147:8

Defender (ID): Ayb 26:6 - Jahanam

Jahanam (Ibrani sheol), tempat roh-roh yang telah pergi jauh di dalam bumi, tidak terlihat oleh manusia, tetapi mudah dilihat oleh Tuhan (Psa 139:8).

Defender (ID): Ayb 26:6 - penghancuran

Penghancuran (Ibrani abaddon) tampaknya merupakan suatu kompartemen khusus dari sheol, yang mungkin memenjarakan roh-roh jahat yang akan dibebaskan ke dunia selama periode kesusahan besar yang akan datang (Wahyu 9:3-6).

Defender (ID): Ayb 26:7 - tempat kosong

Istilah "tempat kosong" (Ibrani tohu) kemungkinan merujuk pada bumi yang baru diciptakan, yang awalnya "tanpa bentuk" (Kej 1:2)(kata yang sama, tohu). Ketika bumi menerima bentuk bulatnya, sebagai respons terhadap sistem gaya gravitasi yang diaktifkan saat Roh bergerak di hadapan air primordal, maka arah utara ditentukan ketika bumi mulai berputar pada porosnya. Utara pasti "diperluas," tanpa batas, jauh ke dalam langit yang tak terhingga.

Defender (ID): Ayb 26:7 - bumi di atas "tidak ada apa-apa"

Tidak hanya bumi berputar, tetapi juga mulai mengorbit di angkasa, tergantung dari matahari oleh "tidak ada apa-apa" kecuali kekuatan misterius gravitasi, yang bekerja dari jarak jauh. Ayat ini ditulis setidaknya 3500 tahun sebelum Isaac Newton mengidentifikasi dan menggambarkan kekuatan ini.

Defender (ID): Ayb 26:8 - awan tidak robek

Hanya dalam beberapa abad terakhir ini "penyeimbangan awan" (Ayub 37:16) telah dijelaskan. Ini merujuk pada aliran udara yang kuat yang memberikan gaya yang diperlukan untuk menjaga tetesan air di awan agar tidak jatuh ke bumi.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 26:1 - Tetapi Ayub menjawab // dan berkata

Tetapi Ayub menjawab,.... Dengan cara yang sangat tajam dan menyakitkan; seseorang mungkin heran bahwa seorang pria dalam keadaan seperti itu memiliki semangat yang begitu tajam, dan menggunakan begitu banyak ironi, dan menguasai begitu banyak satir, dan mampu tertawa pada lawan bicaranya dengan cara yang dilakukannya:

dan berkata; sebagai berikut.

Gill (ID): Ayb 26:2 - Bagaimana engkau telah membantu dia yang tidak memiliki kekuatan // bagaimana engkau menyelamatkan lengan yang tidak memiliki kekuatan

Bagaimana engkau telah membantu dia yang tidak memiliki kekuatan?.... Ayat ini dan Ayub 26:3 dapat dipahami sebagai berbicara tentang Tuhan, seperti yang dipahami banyak orang, dengan membaca kata-kata, "siapa yang telah kau bantu? Tuhan" ^r? seorang pembela yang bagus baginya, menggambarkannya seolah-olah dia tidak memiliki kekuatan, dan tidak dapat menolong dirinya sendiri, tetapi memerlukan orang lain; seolah-olah dia tidak memiliki kekuatan, dan tidak dapat menyelamatkan serta melindungi dirinya, tetapi membutuhkan seseorang untuk bangkit dan berdiri di pihaknya, padahal dia adalah Tuhan yang Mahakuasa, dan memiliki tangan yang kuat dan perkasa, dan tidak ada yang sebanding dengan-Nya; dan seolah-olah dia membutuhkan kebijaksanaan, dan seseorang untuk memberi nasihat, padahal dia adalah Tuhan yang Mahabijaksana, dan tidak pernah berkonsultasi dengan makhluk-Nya, atau mengizinkan mereka menjadi bagian dari nasihat-Nya; dan seolah-olah "esensi"-Nya ^s, atau "apa adanya dia", seperti dia, telah dijelaskan dengan sangat banyak dan melimpah dalam beberapa kata oleh-Nya; dalam mengandaikan hal ini dia pasti bersalah atas kesombongan, kebodohan, dan kebodohan yang terbesar; dan karena itu dia bertanya kepadanya, kepada siapa dia mengucapkan hal-hal seperti itu? dan dengan roh siapa dia harus dibantu dalam melakukannya? lihat Ayub 13:7; atau sebaliknya Ayub merujuk pada perkara yang diambil oleh Bildad; dan yang dia, dengan cara sarkastik, menggambarkan sebagai sangat lemah dan tidak berdaya, yang tidak memiliki kekuatan atau kebijaksanaan di dalamnya, dan didukung dengan cara yang lemah dan bodoh, atau lebih tepatnya benar-benar diabaikan dan ditinggalkan, Bildad sama sekali menghindari perkara yang diperdebatkan, dan tidak mengatakan sepatah kata pun tentang itu; oleh karena itu Ayub secara ironis bertanya kepadanya, "dalam hal apa", atau "di mana engkau telah membantu?" ^t kebaikan apa yang telah engkau lakukan untuk perkara lemah dan goyang ini milikmu? atau cahaya apa yang telah engkau berikan kepadanya? dan untuk tujuan apa pun yang telah dikatakan olehmu? Beberapa orang berpendapat bahwa Ayub merujuk kepada teman-teman Bildad, yang dia gambarkan sebagai lemah dan bodoh, sebagai orang-orang yang tidak memiliki argumen, dan tidak memiliki kekuatan penalaran, dan didukung serta dibela dengan buruk oleh Bildad: tetapi, mengapa tidak kepada Bildad sendiri? karena arti pertanyaan tersebut, cukup sesuai dengan teks asli, dapat diungkapkan dengan cara ini; seorang pelindung dan pembela perkara yang hebat bagimu; engkau dapat membantu dan menyelamatkan perkara yang sekarat tanpa kekuatan, dan dengan tangan yang tidak berdaya, atau tanpa kekuatan argumen, atau kekuatan penalaran; engkau dapat memberi nasihat tanpa kebijaksanaan, tanpa menunjukkan atau berbagi sedikit pun, dan dalam setengah lusin baris menjelaskan perkara itu dalam cahaya yang sebenarnya, seperti apa adanya dan seharusnya; sungguh luar biasa engkau! meskipun saya memilih untuk bergabung dengan para penafsir yang memahami seluruh diri Ayub, yang tidak memiliki kekuatan dan kuasa, makhluk yang lemah dan tidak berdaya dalam materi dan pikiran, yang ditekan dan patah karena beban penderitaannya, tetapi ditolong, dibantu, diperkuat, dan dihibur dengan buruk oleh apa yang dikatakan Bildad: adalah tugas semua orang yang baik, dan itu adalah apa yang dilakukan Ayub sendiri di masa lalu, untuk menguatkan tangan yang lemah dan lutut yang goyah, dengan bersimpati kepada orang-orang yang dalam penderitaan, dengan memikul beban dan kelemahan mereka, dengan berbicara dengan penuh penghiburan kepada mereka, dan berkata kepada mereka apa penghiburan yang mereka terima dalam penderitaan, lihat Ayub 4:3; tetapi penghibur yang menyedihkan bagi Ayub adalah Bildad dan teman-temannya:

bagaimana engkau menyelamatkan lengan yang tidak memiliki kekuatan? maknanya sama seperti sebelumnya, bahwa dia tidak melakukan apa-apa untuk meringankan Ayub dalam penderitaan fisik atau jiwanya, dan menyelamatkannya dari hal itu; juga tidak berkontribusi sedikit pun untuk menopangnya di bawahnya; dan meskipun dia sekuat dalam pemikirannya seperti yang ia dan teman-temannya anggap dirinya, dan telah mengambil perkara yang tidak memiliki kekuatan argumen untuk dibela; namun, apa yang telah dia lakukan untuk meyakinkannya akan kesalahannya, dan menyelamatkannya dari kesalahan jalannya?

Gill (ID): Ayb 26:3 - Bagaimana kau memberi nasihat kepada dia yang tidak berilmu // dan bagaimana kau telah menyatakan hal tersebut dengan jelas seperti adanya

Bagaimana kau memberi nasihat kepada dia yang tidak berilmu? .... Seorang yang terpinggirkan dari kebijaksanaan membutuhkan nasihat, dan nasihat itu harus diberikan kepadanya; dan dia melakukan hal yang baik untuk meminta dan menerimanya; dan seharusnya begitu, seakan-akan Ayub berkata, bahwa aku adalah makhluk bodoh dan tidak bijaksana yang kau anggap, nasihat dan petunjuk apa yang telah kau berikan kepadaku? betapa bijaksananya penasehat yang kau tunjukkan dirimu?

Dan bagaimana kau telah menyatakan dengan jelas kenyataan seperti adanya? Hal yang dipermasalahkan, tunjukkan dalam cahaya yang jelas, dan dengan cara yang melimpah, ketika dia tidak mengatakan sepatah kata pun tentangnya, yaitu, mengenai penderitaan orang-orang yang saleh, dan kemakmuran orang-orang jahat; dengan demikian mengejeknya, dan menertawai jawaban singkat yang telah dia berikan, yang tidak ada hubungannya dengan masalah.

Gill (ID): Ayb 26:4 - Kepada siapa kau telah mengucapkan kata-kata // dan dari siapa roh itu datang

Kepada siapa kau telah mengucapkan kata-kata?.... Yang tidak diketahui orang lain; apakah kau pikir kau sedang berbicara kepada orang yang bodoh? Ketahuilah, bahwa dia tahu sama banyaknya, dan bisa berkata sebanyak itu tentang Sang Ilahi, tentang kemuliaan-Nya, dan tentang cara serta karya-Nya yang menakjubkan, seperti dirimu, atau lebih: atau apakah kau mempertimbangkan keadaan di mana dia berada saat kau berbicara? Seseorang yang berada dalam penderitaan dan kesulitan yang besar, kepada siapa berbicara tentang kebesaran dan keagungan Tuhan, tentang kekuatan dan kuasa-Nya, tentang kemurnian, kesucian, dan keadilan-Nya yang ketat, akan tidak sesuai; akan lebih tepat dan relevan untuk berbicara mengenai kasih sayang-Nya, anugerah, dan kemurahan-Nya, rasa iba dan belas kasih-Nya terhadap umat-Nya yang menderita, kesediaan-Nya untuk mengampuni dosa-dosa mereka, dan mengabaikan kesalahan mereka; serta mengenai Juru Selamat yang dijanjikan, kebenaran dan pengorbanan-Nya, dan banyak contoh kebaikan ilahi kepada anak-anak manusia, dan dalam keadaan seperti itu, dengan mengangkat kembali mereka, dan memulihkan mereka kepada kebahagiaan mereka yang sebelumnya. Beberapa hal semacam itu akan lebih relevan dan sesuai, dan akan melakukan hal yang bijak dan bersahabat:

dan dari siapa roh itu datang? Bukan roh Allah; apakah kau pikir dirimu terinspirasi oleh Allah? atau bahwa apa yang kau katakan adalah oleh inspirasi Roh-Nya? atau bahwa kau berbicara seperti orang-orang yang digerakkan oleh Roh Kudus? atau sebenarnya itu bukan roh-Nya sendiri, atau kata-kata dan hal-hal yang diucapkan bukan berasal dari dirinya, atau tidak mengalir dari pengetahuan dan pemahamannya sendiri: tentang hal-hal, tetapi apa yang dia pinjam dari Eliphaz; karena dia hanya menyampaikan sedikit lebih dari apa yang telah dikatakan Eliphaz, Ayub 4:17; atau bisa jadi maksudnya, dari siapa roh telah dipulihkan, dihidupkan kembali, disegarkan, dan dihibur oleh apa yang kau katakan? Firman Allah memiliki efek seperti itu untuk memulihkan jiwa, untuk menghidupkannya kembali saat lemah, dan seolah-olah pingsan dan sekarat, lihat Mazmur 19:7; dan kata-kata beberapa orang baik adalah roh dan hidup, aroma kehidupan bagi kehidupan, dan dianggap seperti kehidupan dari yang mati, sangat menyegarkan dan menghibur; tetapi tidak ada efek seperti itu yang mengikuti apa yang dikatakan Bildad. Tuan Broughton menerjemahkan kata-kata tersebut, "siapa yang jiwanya mengagumimu?" kau mungkin mengagumi dirimu sendiri, dan teman-temanmu mungkin mengagumimu, setidaknya kau mungkin berpikir bahwa mereka melakukannya, setelah mengucapkan hal-hal yang mengagumkan menurut pendapatmu; tetapi siapa lagi yang melakukannya? untuk bagi saya sendiri, saya tidak; dan, jika mengucapkan hal-hal besar dan megah tentang Tuhan ada gunanya dalam kontroversi di antara kita, saya mampu mengatakan hal-hal yang lebih besar dan lebih baik daripada apa yang telah disampaikan; dan, misalnya, perhatikan yang berikut ini.

Gill (ID): Ayb 26:5 - Benda-benda mati dibentuk dari bawah air // dan // penghuninya.

Hal mati dibentuk dari bawah air,.... Sulit untuk mengatakan apa yang dimaksud di sini; dapat dipahami sebagai "benda tak bernyawa", sebagaimana diterjemahkan oleh Mr. Broughton; benda-benda yang tidak pernah memiliki kehidupan, benda-benda tak bernyawa, yang setidaknya tidak pernah memiliki kehidupan hewan, meskipun mereka mungkin memiliki kehidupan nabati; dan jadi dapat diartikan sebagai butiran jagung, yang memang mati sebelum mereka dihidupkan; kepada yang mana baik Kristus maupun rasul merujuk, Joh 12:24; dan yang, sebagaimana mereka tidak dapat tumbuh tanpa air, dan pematangan serta pertumbuhannya disebabkan oleh bumi yang disiram dengan hujan dengan melimpah, dapat dikatakan dibentuk di bawah air; dan tentang hal ini Aben Ezra dan Ben Gersom menginterpretasikan kata-kata tersebut; dan yang terakhir juga menyebutkan herba, tanaman, dan pohon di laut, khususnya pohon almug, sebagai yang mungkin dimaksud; yang bisa ditambahkan, koral, dan tumbuhan laut lainnya, yang terbentuk dari bawah air; ya, beberapa juga menyebutkan hutan dan hutan di sana: tetapi penulis yang disebutkan terakhir, tampaknya cenderung berpikir bahwa logam dan mineral mungkin dimaksud; dan diketahui dengan baik bahwa banyak emas diambil dari sungai, demikian juga mutiara dan batu permata; dan bahwa besi diambil dari tanah, dan tembaga dicairkan dari batu; dan bahwa berbagai logam dan mineral digali dari gunung-gunung dan bukit-bukit, dari mana mata air dan sungai mengalir; tetapi karena kata yang digunakan memiliki makna sesuatu yang raksasa, hal ini telah mendorong orang lain untuk berpikir tentang monster laut, seperti ikan paus besar yang Tuhan ciptakan di lautan, dan leviathan yang telah Dia buat untuk bermain di sana:

dan atau "dengan"

penghuninya; kumpulan ikan yang tak terhitung, baik yang besar maupun yang kecil, yang semuanya dibentuk di dalam dan di bawah air: tetapi mengapa raksasa itu sendiri tidak mungkin dimaksud, karena kata tersebut terkadang digunakan untuk mereka, Deu 2:11; dan jadi Vulgate Latin dan versi Septuaginta di sini menerjemahkan kata tersebut, dan dapat merujuk pada raksasa yang ada sebelum banjir, yang menjadi penyebab dunia dipenuhi dengan perampasan dan kekerasan, dan dengan demikian membawa banjir air ke atasnya; di mana mereka binasa "dengan penghuninya"; atau tetangga mereka; tentang siapa lihat Gen 6:4; dan jiwa-jiwa ini berada dalam penjara, di neraka, sebagaimana yang dikatakan oleh Rasul Petrus, 1Pe 3:19; yang biasanya diasumsikan berada di bawah tanah, dan jadi di bawah air, di mana mereka binasa; mereka dapat digambarkan sebagai dalam kesakitan dan siksaan, dan mengerang serta bergetar di bawah yang sama, sebagaimana kata yang digunakan di sini oleh beberapa dianggap bermakna, dan diterjemahkan demikian ^t; meskipun sebagai kata "Rephaim" sering digunakan untuk orang mati, Psa 88:10; dapat dipahami mengenai mereka di sini, dan berhubungan dengan pembentukan mereka kembali, atau kebangkitan mereka dari kematian, ketika bumi akan mengeluarkan mereka; dan terutama tentang mereka yang kuburnya di laut, dan yang telah dikuburkan di dalam airnya, ketika itu akan menyerahkan orang mati yang ada di sana, Rev 20:13; yang akan menjadi contoh yang luar biasa dari kuasa Allah yang besar. Targumist tampaknya memiliki pandangan tentang ini, atau setidaknya merujuk kepadanya, memparafrasakan kata-kata demikian,

"apakah mungkin bahwa orang-orang kuat (atau raksasa) diciptakan (yaitu, diciptakan kembali atau lahir kembali; artinya, dibangkitkan dari kematian); mengingat mereka berada di bawah air, dan pasukan mereka?''

Gill (ID): Ayb 26:6 - Neraka telah telanjang di hadapannya // dan kebinasaan tidak memiliki penutup

Api neraka nampak di hadapannya,.... Yang dapat diartikan baik sebagai tempat orang-orang terkutuk, seperti yang sering dimaksudkan; dan maknanya adalah, meskipun itu tersembunyi dari manusia, dan mereka tidak tahu di mana keberadaannya, atau siapa yang ada di dalamnya, serta apa yang dilakukan dan diderita di sana; namun semua itu diketahui oleh Tuhan: Dia tahu tempat itu, karena telah dibuat, ditetapkan, dan dipersiapkan olehnya; Dia tahu siapa yang ada di sana, bahkan semua orang jahat yang sudah mati, dan semua bangsa yang melupakan Tuhan, yang dicampakkan ke sana oleh-Nya; Dia tahu siksaan yang mereka alami, karena asapnya terus menerus naik di hadapannya; dan Dia mengetahui semua kebencian dan iri hati mereka, permusuhan mereka terhadap-Nya, dan penghujatan terhadap-Nya; karena mereka telah turun ke sana dengan senjata perang mereka, dan telah meletakkan pedang mereka di bawah kepala mereka, Eze 32:27; atau sebagai Hades, dunia roh yang tak terlihat, atau keadaan orang-orang mati, seperti yang diterjemahkan oleh versi Septuaginta; meskipun itu tidak terlihat oleh manusia, itu terbuka dan jelas di mata Tuhan; atau sebagai kubur, di mana tubuh manusia diletakkan; yang merupakan makna yang sering digunakan, Psa 88:11; dan meskipun ini adalah tanah kegelapan, dan di mana terang seperti kegelapan, Tuhan dapat melihat ke dalamnya; dan debu manusia di dalamnya diperhatikan dan dijaga dengan cermat oleh-Nya, dan akan dibangkitkan kembali pada hari terakhir; Dia yang memiliki kunci maut dan neraka, atau kubur, dan dapat membukanya kapan saja, dan menyebabkan kubur mengeluarkan orang-orang mati yang ada di dalamnya:

dan kebinasaan tidak memiliki penutup; dan dapat merujuk pada hal yang sama seperti sebelumnya, baik neraka, tempat orang-orang terkutuk, di mana manusia dihancurkan jiwa dan tubuh dengan kehancuran yang kekal; atau kubur, yang disebut Targum sebagai rumah kebinasaan, seperti kadang kala, lubang kehancuran dan pembusukan; karena tubuh yang dilemparkan ke dalamnya membusuk dan terurai, dan hancur di dalamnya; dan tidak ada yang dapat menutupi satu atau yang lain dari mata Tuhan yang melihat segalanya; lihat Psa 139:7; seperti neraka dianggap berada di bawah tanah, dan kubur berada di dalamnya, Ayub masih membahas tentang perkara-perkara di bawah, dan dari sini dia naik kepada hal-hal di atas, dalam kata-kata berikut.

Gill (ID): Ayb 26:7 - Ia membentangkan utara di atas tempat yang kosong dan menggantungkan bumi pada tidak ada.

Ia membentangkan utara di atas tempat yang kosong,.... Belahan bumi utara, yang merupakan yang utama dan paling dikenal, setidaknya pada zaman Ayub, ketika belahan bumi selatan mungkin sama sekali tidak dikenal; meskipun, jika versi kami dari Ayub 9:9 benar, Ayub sepertinya sudah memiliki pengetahuan tentangnya. Scheuchzer ^u berpendapat bahwa udara tebal paling jauh di utara yang dimaksud, yang berkembang di mana-mana, dan sangat berguna bagi seluruh bumi. Namun jika belahan bumi utara yang dimaksud, seperti yang diungkapkan oleh seorang cendekiawan ^w, itu

"bukan hanya utama dalam hal penghormatan Ayub, dan posisi Arab, tetapi karena belahan bumi ini memang sangat utama, itu menjadi utama bagi seluruhnya; karena sebagaimana langit dan bumi dibagi oleh garis tengah, setengah utara memiliki bagian keunggulan yang aneh; kita memiliki lebih banyak tanah, lebih banyak orang, lebih banyak bintang, lebih banyak siang (hal yang sama juga diamati Sephorno, seorang komentator Yahudi tentang tempat ini); dan, yang lebih dari semua ini, kutub utara lebih magnetis daripada kutub selatan:''

meskipun seluruh bola langit mungkin dimaksudkan, yang utama dijadikan sebagai keseluruhan; bahkan seluruh perluasan itu, atau langit yang memiliki namanya karena membentang seperti tirai, atau kanopi, di atas bumi; yang dilakukan ketika bumi "tohu", kosong dari penghuni, baik manusia maupun hewan, dan tidak berbentuk dan hampa, dan tidak memiliki keindahan di dalamnya, atau sesuatu yang tumbuh di atasnya; lihat Kej 1:2;

dan menggantungkan bumi pada tidak ada; seperti bola di udara ^x, seimbang dengan beratnya sendiri ^y, atau dipertahankan dalam bentuk dan cara ini oleh pusat gravitasi, dan begitu beberapa penulis Yahudi ^z menginterpretasikan "tidak ada" sebagai pusat bumi, dan yang bukan apa-apa kecuali "ens rationis", sebuah ciptaan dan imajinasi pikiran; atau lebih tepatnya, bumi dipertahankan bersama, dan pada posisinya, oleh kekuatan magnetisnya sendiri, yang menjadi magnet itu sendiri; dan sebagaimana penulis yang terpelajar di atas mencatat,

"globe ini terdiri dari ketergantungan magnetis, dari mana bagian-bagian tidak mungkin terpisah; tetapi yang, betapapun kuatnya terletak di pusat dan kutubnya, tetap dikatakan menggantung pada tidak ada; karena Sang Pencipta pada awalnya meletakkannya dalam "tohu", sebagaimana ia sekarang juga menggantung di udara; yang juga merupakan tidak ada dalam pandangan dasar atau penyangga.''

Singkatnya, apa dasar yang menjadi tempatnya atau tiang yang menyokongnya, tidak dapat dikatakan, kecuali kekuatan dan penyelenggaraan Tuhan yang maha kuasa. Kata yang digunakan tampaknya berasal dari akar, yang dalam bahasa Suryani dan Chaldea berarti "mengikat dan menahan"; dan dapat merujuk pada perluasan atau atmosfer, yang disebut demikian karena sifatnya yang mengikat dan memadat, על, "di" atau "dalam" yang di mana bumi digantung; lihat Mzm 32:9.

Gill (ID): Ayb 26:8 - Ia mengikat air dalam awan tebal-Nya // dan awan tidak robek di bawah mereka

Ia mengikat air dalam awan tebal-Nya,.... Awan itu adalah ciptaan-Nya; ketika Ia mengeluarkan suara-Nya, atau memberikan perintah, ada banyak air di langit; dan uap yang Ia embunkan dari seluruh penjuru bumi dibentuk-Nya menjadi awan, dan mereka adalah kereta-Nya, di mana Ia naik turun di langit, dan menyirami taman dan ladang-Nya di bumi; lihat Yer 10:13; yang dapat dikatakan tebal dibandingkan dengan udara, di mana mereka berada; jika tidak, mereka hanyalah tipis, dan semakin tipis mereka, semakin menakjubkan bahwa air, dan begitu banyak beratnya, dapat terikat dalamnya, seperti yang sering terjadi; dan yang terikat, dipegang, dan ditahan di dalamnya, seperti sesuatu yang terikat dalam kantong atau tas, atau dalam pakaian, atau ujung jubah seseorang; lihat Ams 30:4; dan yang lebih menakjubkan lagi:

dan awan tidak robek di bawah mereka; di bawah air, dan karena beban mereka; yang, jika itu terjadi, akan jatuh dalam semburan air yang besar, dan jika itu jatuh ke bumi, sebagaimana mungkin diasumsikan bahwa mereka melakukannya pada banjir besar, mereka akan menghancurkan manusia dan hewan, serta mencuci dan menghilangkan segala sesuatu di bumi: tetapi Tuhan telah mengatur sedemikian rupa dalam kebijaksanaan-Nya yang tak terhingga, dan dengan kuasa-Nya yang maha kuasa, sehingga awan tidak robek demikian, tetapi jatuh dalam tetesan kecil dan hujan lembut, seolah-olah mereka melewati saringan atau peniris, sehingga bumi disegarkan, dan menjadi subur; lihat Ayub 36:26.