Teks -- Ayub 19:24-29 (TB)

19:24 terpahat dengan besi pengukir dan timah pada gunung batu untuk selama-lamanya! 19:25 Tetapi aku tahu: Penebusku hidup, dan akhirnya Ia akan bangkit di atas debu. 19:26 Juga sesudah kulit tubuhku sangat rusak, tanpa dagingkupun aku akan melihat Allah, 19:27 yang aku sendiri akan melihat memihak kepadaku; mataku sendiri menyaksikan-Nya dan bukan orang lain. Hati sanubariku merana karena rindu. 19:28 Kalau kamu berkata: Kami akan menuntut dia dan mendapatkan padanya sebab perkaranya!, 19:29 takutlah kepada pedang, karena kegeraman mendatangkan hukuman pedang, agar kamu tahu, bahwa ada pengadilan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 19:25 - AKU TAHU: PENEBUSKU HIDUP.

Nas : Ayub 19:25

Di tengah-tengah penderitaan dan keputusasaannya, Ayub dengan iman yang besar berpaut kepada Allah, sebab percaya bahwa pada akhirnya Tuhan akan membenarkan dirinya (bd. Ayub 13:15; 14:14-15). Ayub memandang Allah selaku "penebus" atau penolong; di zaman Alkitab seorang "penebus" adalah seorang kerabat yang dengan penuh kasih datang untuk melindungi, membela, dan menolong pada masa kesulitan (lih. Im 25:25; Ul 25:5-10; Rut 1:4; juga lih. Kej 48:16; Kel 6:5; Yes 43:1; Hos 13:14) dan membenarkan kerabatnya yang menderita.

Full Life: Ayb 19:25 - IA AKAN BANGKIT DI ATAS DEBU.

Nas : Ayub 19:25

Di bawah ilham Roh Kudus, kesaksian Ayub menunjuk kepada Yesus Kristus sang Penebus, yang akan datang untuk menyelamatkan umat-Nya dari dosa dan kutukan (Rom 3:24; Gal 3:13; 4:5; Ef 1:7; Tit 2:14), membebaskan mereka dari ketakutan akan kematian (Ibr 2:14-15; Rom 8:23), memberi mereka hidup kekal (Yoh 3:16; Rom 6:23), menyelamatkan mereka dari murka yang akan datang (1Tes 1:10) dan membenarkan mereka secara terbuka (bd. Wahy 19:11-21; 20:1-6). Di sini Ayub menubuatkan manifestasi yang kelihatan dari Penebus ilahi ini.

Full Life: Ayb 19:26 - TANPA DAGINGKU PUN AKU AKAN MELIHAT ALLAH

Nas : Ayub 19:26

(versi Inggris NIV -- dalam dagingku, aku akan melihat Allah). Ayub menubuatkan keyakinan bahwa setelah tubuhnya rusak di dalam kubur, ia akan dibangkitkan kembali secara jasmaniah dan melihat Allah-Penebusnya di dalam tubuh kebangkitan. Bagian ini mengandung bibit-bibit penyataan Allah mengenai kedatangan Kristus pada akhir zaman, kebangkitan orang mati dan pembenaran terakhir semua orang yang setia kepada Allah

(lihat cat. --> Ayub 19:25 sebelumnya;

[atau ref. Ayub 19:25]

bd. Mazm 16:10; 49:16; Yes 26:19; Dan 12:2; Hos 13:14;

lihat art. KEMATIAN).

Full Life: Ayb 19:27 - MATAKU SENDIRI MENYAKSIKAN-NYA.

Nas : Ayub 19:27

Kerinduan Ayub untuk melihat Allah-Penebusnya sangat melampaui semua keinginan lain yang terungkap dalam kitab ini

(lihat cat. --> Ayub 23:3).

[atau ref. Ayub 23:3]

Ayub merindukan hari itu ketika ia dapat melihat wajah Tuhan dalam penebusan penuh. Demikian pula, orang percaya PB merindukan kedatangan Juruselamat mereka (1Kor 1:7; 2Tim 4:8) dan hari penggenapan, ketika "kemah Allah ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam bersama-sama dengan mereka" (Wahy 21:3) dan "mereka akan melihat wajah-Nya" (Wahy 22:4).

BIS: Ayb 19:24 - bertahan sepanjang waktu

bertahan sepanjang waktu, atau tercatat.

BIS: Ayb 19:26 - selama aku bertubuh

selama aku bertubuh, atau walaupun aku tak bertubuh.

BIS: Ayb 19:29 - Allah yang mengadili

Allah yang mengadili, atau ada penghakiman.

Jerusalem: Ayb 19:24 - besi pengukir dan timah

Mungkin naskah Ibrani perlu diperbaiki menjadi: besi pengukir dan penggurat.

Jerusalem: Ayb 19:25 - Penebusku

Mengenai Allah sebagai Penebus (go'el) bdk Maz 19:14+. Istilah dari hukum Ibrani ini, bdk Bil 35:19+, kerap kali dipakai sehubungan dengan Allah. Penyelamat umatNya dan yang membalas kelaliman yang ditimpakan kepada orang lemah. Para rabi Yahudi juga menyebut Mesias sebagai penebus,- Ayub dicaci-maki dan dinyatakan bersalah oleh sahabat-sahabatnya sendiri. Maka ia mengharapkan seorang penebus dan pembalas/pembela, yang tidak lain kiranya kecuali Allah sendiri atau mungkin seorang penengah sorgawi yang akan membela Ayub dan memperdamaikannya dengan Allah, bdk Ayu 16:18+. Namun demikian habis lenyap kebahagiaan Ayub menurut keyakinannya sendiri dan tinggal saja ajalnya. Maka Allah hanya akan tampil sebagai Penebus/Pembalas/Pembela sesudah Ayub meninggal. Tetapi Ayub tetap berharap bahwa ia sendiripun akan menyaksikan pembalasan, melihat Allah bertindak sebagai Penebus. Dalam Ayu 14:10-14 Ayub sudah membayangkan kemungkinan bahwa untuk sementara waktu dapat bersembunyi di dunia orang mati. Berdasarkan kehangatan kepercayaan pada Allah sekarang Ayub mengungkapkan keyakinan bahwa untuk sementara waktu boleh kembali ke dunia ini buat menyaksikan pembalasan dari Allah yang memang dapat menaikkan orang dari dunia orang mati, bdk 1Sa 2:6; 1Ra 17:17-24; Yeh 37. Kepercayaan Ayub sebentar keluar dari kurungan hidup yang fana ini karena keinginannya akan keadilan supaya ditegakkan bahkan dalam keadaan yang tidak berpengaruhnya lagi. Kepercayaan itulah yang menjadi suatu pendahuluan bagi kepercayaan yang kebangkitan badan, bdk 2Ma 7:9+

Jerusalem: Ayb 19:25 - akhirnya Ia akan bangkit

"Bangkit berdiri" adalah suatu istilah kehakiman. Saksi atau hakim bangkit berdiri, Ayu 31:14; Ula 19:17; Yes 2:19-21; Maz 12:6 Kata "akhirnya" mengingatkan Yes 44:6; 48:12.

Jerusalem: Ayb 19:26 - Juga... sangat rusak

Dalam naskah Ibrani tertulis: sesudah kulitku di belakang kulitku mereka rusakkan. Artinya tidak jelas dan naskahnya kiranya rusak. Ada macam-macam usul perbaikan yang semua kiraan belaka. Salah satu usul ialah: sesudah aku bangkit ia menempatkan aku di sisiNya

Jerusalem: Ayb 19:26 - tanpa dagingkupun

Terjemahan ini mungkin juga, tetapi tidak pasti dan - mengingat alam pikiran Ibrani - kurang memuaskan. Terjemahan lain (harafiah): dan dari dalam dagingku (=hidup di dunia ini).

Jerusalem: Ayb 19:29 - mendatangkan

Kata Ibrani yang tertulis tidak dapat dimengerti.

Ende: Ayb 19:23-24

Apa jang mau diukir Ijob untuk se-lama²nja, hingga tidak terlupakan, ialah apa jang dikatakannja (dalam ajat² jang berikut (Ayu 19:25-27).

Ende: Ayb 19:25-27

Ajat² ini sangat sukar dan gelap dalam naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno sangat berbeda satu sama lain. Maknanja: Walaupun Ijob tidak berharap lagi, bahwa ia akan hidup lebih lama, tetapi ia terus pertjaja, bahwa Allah adil dan akan membenarkan kedjudjuran Ijob, malahan setelah ia mati djuga, hingga Ijob sendiri akan menjaksikan keadilan Allah. Ia berharap, bahwa sebentar ia akan kembali dari pratala.

Pikiran ini sudah mendahului serta menjiapkan adjaran tentang kebangkitan badan, biarpun itu belum terang disini dalam kitab Ijob pada umumnja tidak nampak. Ajat² ini merupakan ajat² jang paling penting dalam kitab Ijob.

Ende: Ayb 19:25 - Pembelaku

Kata ini mau menterdjemahkan kata Hibrani jang lebih luas maknanja: pembebas, penebus. Seringkali dalam Kitab Sutji kata ini dikenakan pada Allah sendiri dalam perhubunganNja dengan manusia.

Ende: Ayb 19:25 - Atas debu

jakni debu Ijob sendiri setelah mati.

Ende: Ayb 19:27 - dalam pangkuanku...dst.

jaitu karena kerinduan akan terlaksananja apa jang tadi dikatakannja.

Ende: Ayb 19:29

Rupa²nja bahagian ini adalah tambahan.

Endetn: Ayb 19:24 - penggurat

diperbaiki. Tertulis: "timah hitam".

Endetn: Ayb 19:26

Dua kata (sesudahnja, dari dagingku) dipindahkan.

Endetn: Ayb 19:28 - dia

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno dan beberapa naskah Hibrani. Tertulis: "aku".

Ref. Silang FULL: Ayb 19:24 - besi pengukir // untuk selama-lamanya

· besi pengukir: Yer 17:1

· untuk selama-lamanya: Ayub 16:18; [Lihat FULL. Ayub 16:18]

Ref. Silang FULL: Ayb 19:25 - tahu: Penebusku // hidup

· tahu: Penebusku: Kel 6:5; [Lihat FULL. Kel 6:5]; Im 25:25; [Lihat FULL. Im 25:25]; Mazm 68:6; 78:35; Ams 23:11; Yes 41:14; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17; 49:26; 54:5; 59:20; 60:16

· hidup: 1Sam 14:39; [Lihat FULL. 1Sam 14:39]; Ayub 16:19

Ref. Silang FULL: Ayb 19:26 - melihat Allah

· melihat Allah: Bil 12:8; [Lihat FULL. Bil 12:8]; Mat 5:8; [Lihat FULL. Mat 5:8]; 1Kor 13:12; 1Yoh 3:2

Ref. Silang FULL: Ayb 19:27 - mataku // karena rindu

· mataku: Luk 2:30

· karena rindu: Mazm 42:2; 63:2; 84:3

Ref. Silang FULL: Ayb 19:28 - akan menuntut

· akan menuntut: Ayub 13:25; [Lihat FULL. Ayub 13:25]

Ref. Silang FULL: Ayb 19:29 - hukuman pedang // ada pengadilan

· hukuman pedang: Ayub 15:22

· ada pengadilan: Ayub 27:13-23; Mazm 1:5; 9:8; 58:12; Pengkh 3:17; 11:9; 12:14

Defender (ID): Ayb 19:24 - di atas batu

Sesuai dengan praktik umum pada masa itu, Ayub akan menuliskan catatannya di atas tablet batu. Entah bagaimana ini akhirnya pasti telah menjadi milik Musa yang, menurut tradisi Yahudi yang konsisten, kemudian menerbitkannya.

Defender (ID): Ayb 19:25 - penebusku

Pernyataan iman yang luar biasa ini menjawab pertanyaan sebelumnya dari Ayub tentang kebangkitan di masa depan (Ayub 14:14).

Defender (ID): Ayb 19:27 - mataku akan melihat

Dengan demikian, Ayub entah bagaimana tahu bahwa ia sendiri akan kembali memiliki mata untuk melihat, bahkan setelah cacing menghancurkan tubuhnya. Ini akan terjadi di hari terakhir, ketika Tuhan kembali berdiri di bumi.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 19:24 - Bahwa mereka terukir dengan pena besi dan timah di batu untuk selamanya!

Bahwa mereka terukir dengan pena besi dan timah di batu untuk selamanya! Atau "bahwa mereka ditulis dengan pena besi dan timah, bahwa mereka dipahat atau dipotong di batu untuk selamanya"; bukan dengan pena besi dan timah, atau pensil; karena tanda-tanda yang terakhir tidak tahan lama, dan jauh lebih sedikit dapat digunakan di atas batu menurut versi kita; tetapi maknanya sepertinya adalah, bahwa mereka mungkin ditulis dengan pena besi, yang digunakan dalam penulisan, Yer 17:1; di atas lembaran timah, seperti dalam versi Latin Vulgata; karena pada zaman kuno, seperti yang diceritakan oleh Pliny ^q dan lainnya, biasa untuk membuat buku dari lembaran timah, dan catatan publik ditulis, seperti di pelat tembaga, jadi kadang-kadang di lembaran timah, untuk keberlanjutannya; atau ini merujuk pada pemotongan huruf di atas batu, seperti hukum yang tertulis di dua meja batu, dan mengisi ukiran atau potongan dengan timah yang dituangkan ke dalamnya, seperti yang diusulkan oleh Jarchi: begitu juga Pliny, ^r berbicara tentang pilar batu di Arab dan bagian sekitarnya, dengan karakter yang tidak dikenal di atasnya; juga ini mungkin berkaitan dengan cara penulisan di pegunungan dan batu pada zaman dahulu, seperti yang dilakukan oleh orang Israel pada atau segera setelah zaman Ayub. Saat ini, di padang gurun yang dilalui oleh orang Israel, terdapat bukit yang disebut Gebel-el-mokatab, pegunungan yang tertulis, yang terukir dengan karakter kuno yang tidak dikenal, di atas batu marmer keras; diperkirakan bahwa itu adalah huruf Ibrani kuno, yang ditulis oleh orang Israel untuk hiburan dan peningkatan mereka yang diobservasi oleh beberapa pelancong modern ^s. Di abad terakhir, Petrus a Valle dan Thomas a Novaria melihatnya; yang terakhir transkrip beberapa di antaranya, beberapa di antaranya tampak serupa dengan huruf Ibrani yang sekarang digunakan, dan yang lainnya dengan Samaria; dan beberapa tidak sesuai dengan keduanya ^t; dan Cosmas orang Mesir ^u, yang menulis pada tahun 535 M, menyatakan berdasarkan kesaksian sendiri, bahwa semua tempat tinggal orang Ibrani di padang gurun dapat dilihat di atas batu dengan huruf Ibrani yang terukir di atasnya, yang tampaknya merupakan catatan tentang perjalanan mereka di sana. Inskripsi di atas batu di Horeb, yang dibawa dari sana oleh Thomas a Novaria yang disebutkan di atas, dan yang dijelaskan oleh Kircher ^w sebagai berikut,

"Tuhan akan membuat seorang perawan mengandung, dan dia akan melahirkan seorang putra,"

dianggap oleh para cendekiawan sebagai sesuatu yang lebih baru, dan penjelasannya tidak disetujui oleh mereka. ^x Ayub mungkin memikirkan tentang kuburnya yang dipahat dari batu, seperti yang biasa dilakukan, dan sebagai hal itu adalah tempat Tuhan kita diletakkan; dan jadi keinginannya mungkin agar kata-kata berikut ini menjadi epikah pemakamannya, dan agar mereka mungkin terukir dan dituliskan di atas monumen kuburnya, kuburan batunya; agar setiap orang yang lewat dapat membaca pernyataan iman yang kuat atas Penebus yang hidup, dan harapan baik yang dia miliki akan kebangkitan yang diberkati.

Gill (ID): Ayb 19:25 - Karena aku tahu // dan bahwa Ia akan berdiri pada hari terakhir di atas bumi.

Sebab aku tahu,.... Partikel ו, yang kadang diterjemahkan dengan kata sambung "dan", kadang dengan kata adversatif "tetapi", dan kadang sebagai partikel kausal "sebab", tidak seharusnya diterjemahkan dengan salah satu dari itu; melainkan sebagai penjelasan, "yaitu", atau "yaitu", seperti yang dinyatakan oleh Noldius ^y; terkait dengan kata-kata sebelumnya; di mana Ayub menginginkan agar beberapa kata miliknya dituliskan dalam sebuah buku, atau dituliskan di atas lembaran timah, atau diukir di atas batu, dan terutama diukir di batu nisannya; "yakni", kata-kata berikut ini, "Aku tahu bahwa Penebusku hidup", dsb. dan ini sesuai dengan pendapat Broughton, "bagaimana Penebusku hidup"; biarlah ini menjadi kata-kata yang dituliskan, diukir, dan diukir di sana: dengan Penebusnya, ia tidak berarti sembarang manusia biasa yang akan bangkit dan membenarkannya; karena kisah kehidupannya saat itu, dan keberadaannya di bumi di hari terakhir, tidak akan sesuai dengan orang seperti itu; juga bukan Allah Bapa, kepada siapa karakter Penebus jarang atau tidak pernah diberikan, juga tidak pernah terlihat atau berdiri di bumi, atau wujudnya terlihat pada waktu apa pun, Joh 5:37; melainkan Anak Allah, Tuhan Yesus Kristus, yang adalah "Goel" kita, kata yang digunakan di sini, kerabat dekat kita, dan dengan demikian Penebus kita, kepada siapa hak penebusan itu melekat; dan yang dibicarakan oleh semua nabi kudus, dari awal dunia, sebagai Penebus umat-Nya, yang akan menebus mereka dari semua dosa mereka; dari hukum, kutukannya dan penghukumannya; dari Setan, dan pemerintah serta kuasanya; dari maut dan neraka, dan kebinasaan yang kekal; dan itu dengan memberikan dirinya sebagai tebusan untuk mereka; semua ini sudah diketahui pada zaman Ayub, Job 33:24; dan diketahui oleh dia, yang berbicara tentang-Nya sebagai yang hidup; Ia saat itu ada bukan hanya sebagai Pribadi ilahi, seperti yang Ia lakukan dari segala kekekalan, tetapi dalam kapasitas jabatannya sebagai Mediator, dan dengan karakter Penebus; karena nilai penebusan-Nya yang akan datang menjangkau semua zaman sebelum itu, sejak dasar dunia; selain itu, sebutan "hidup" menunjuk kepada-Nya sebagai "Allah yang hidup", seperti yang Ia, Heb 3:12; dan sehingga setara dengan pekerjaan penebusan, dan mampu untuk menebus, dan kuat untuk menyelamatkan; dari-Nya dikatakan, bukan bahwa Ia telah hidup, atau akan hidup, tetapi "hidup"; senantiasa hidup; dan sehingga merupakan ungkapan dari kekekalan Kristus, yang adalah dari kekekalan hingga kekekalan, sama kemarin, hari ini, dan selamanya; dan yang, meskipun Ia mati dalam kodrat manusia, namun Ia hidup, dan hidup selama-lamanya; Ia memiliki hidup di dalam dan dari diri-Nya sendiri, sebagai Allah atas segala sesuatu yang terberkati selamanya; dan memiliki hidup di dalam-Nya untuk semua umat-Nya, sebagai Mediator; dan adalah penulis hidup spiritual di dalam mereka, dan pemberi hidup kekal kepada mereka; dan karena Ia hidup, mereka pun akan hidup. Sekarang Ayub memiliki kepentingan pada-Nya sebagai Penebus yang hidup, dan tahu bahwa ia memilikinya, yang merupakan berkat terbesar yang dapat dinikmati; kepentingan dalam Kristus memiliki nilai tak terhingga dibandingkan dengan seluruh dunia, dan pengetahuan tentangnya melebihi yang lainnya; pengetahuan ini bukan sekadar spekulatif, atau hanya menunjukkan persetujuan dan kepercayaan, meskipun itu yang dimiliki Ayub, Job 13:15; tetapi pengetahuan tentang kepastian kepentingan; mengetahui Kristus sebagai Penebus manusia, dan bukan Penebus kita, tidak ada gunanya; setan tahu bahwa Ia adalah Penebus, tetapi bukan milik mereka: manusia bisa memiliki kepentingan dalam Kristus, tetapi belum mengetahuinya; kepentingan ada sebelum pengetahuan; bukan pengetahuan maupun iman yang memberikan kepentingan, tetapi Allah dengan kasih karunia-Nya memberikan pengetahuan dan kepentingan; dan pengetahuan seperti yang dinyatakan di sini adalah suatu kehormatan khusus; itu adalah karena pengertian yang diberikan untuk mengetahui Dia yang benar, dan bahwa kita ada di dalam Dia yang benar; dan kepada roh hikmat dan wahyu, dalam pengetahuan Kristus, dan kepada kesaksian yang Ia berikan; dan pengetahuan seperti itu akan menopang di bawah penderitaan terbesar dan ujian yang paling menyakitkan; di bawah perlakuan buruk dari teman-teman, dan kehilangan hubungan terdekat dan terkasih, dan dalam pandangan kematian dan kekekalan; semua ini adalah keadaan Ayub:

dan bahwa Ia akan berdiri pada hari terakhir di atas bumi; muncul di dunia dalam kodrat manusia; menjadi benih wanita, dan lahir dari satu, menjelma menjadi daging, dan tinggal di antara manusia, serta bergaul dengan mereka, seperti yang dilakukan Yesus; yang berdiri di tanah Yudea, dan berjalan di Galilea, dan berkeliling melakukan kebaikan pada tubuh dan jiwa manusia; dan ini terjadi di akhir zaman, dan di akhir dunia, Heb 1:1; sebagai tanda dari ini terdapat penampakan Tuhan anak dalam bentuk manusia kepada para patriark; dan tidak perlu aneh bahwa Ayub, meskipun bukan seorang Israel, memiliki pengetahuan tentang inkarnasi Kristus, ketika dikatakan bahwa ^z adalah pendapat dari para Brahman India bahwa Tuhan sering muncul dalam bentuk dan kebiasaan beberapa orang besar, dan bercakap-cakap di antara manusia; dan bahwa Wistnavius, yang mereka katakan adalah Pribadi Kedua dari Allah yang Triune, telah sudah mengambil tubuh sembilan kali, dan kadang-kadang juga dalam wujud manusia; dan bahwa yang sama akan sekali lagi diwujudkan oleh-Nya; dan Confucius, filsuf Tiongkok ^a, meninggalkannya secara tertulis, bahwa Firman akan menjadi daging, dan meramalkan tahun kapan itu akan terjadi: atau, "Ia akan bangkit terakhir dari bumi" ^b; dan demikian bisa merujuk pada kebangkitan-Nya dari kematian; Ia dibawa ke debu maut, dan diletakkan di kubur, dan dikuburkan, di dalam bumi, dan dibangkitkan dari situ; dan kebangkitan-Nya adalah yang paling penting dan berharga, pembenaran, kelahiran kembali, dan kebangkitan umat-Nya bergantung padanya: tetapi ini tidak dimaksudkan bahwa ia adalah yang terakhir yang akan bangkit dari kematian; karena Ia adalah hasil pertama dari mereka yang tidur, dan yang sulung dari yang mati, yang pertama yang bangkit untuk hidup yang abadi; tetapi bahwa Dia yang, dalam kodrat ilahi-Nya, adalah yang pertama dan yang terakhir; atau yang, dalam keadaan penghinaan-Nya, adalah yang terakhir, yang paling hina, dan paling terendah dari manusia ^c; atau lebih tepatnya, yang, sebagai kepala publik dan federal dari umat-Nya, adalah "Adam yang terakhir", 1Co 15:45; dan yang bangkit sebagai demikian untuk pembenaran mereka, yang membuat artikel kebangkitan-Nya menjadi suatu manfaat yang tak terkatakan: atau, "ia akan berdiri di atas bumi pada hari terakhir" ^d di akhir zaman semua, pada akhir waktu, di akhir dunia, pada penampakan dan kerajaan-Nya, ketika Ia datang untuk menghakimi yang hidup dan yang mati; mereka yang akan hidup, dan mereka yang akan dibangkitkan dari kematian, yang akan bertemu Dia di udara di atas bumi, dan akan selamanya bersama-Nya; dan bahkan pada saat itu "Ia akan berdiri di atas bumi"; karena dikatakan dengan tegas, bahwa ketika Ia datang, dan semua orang kudus bersama-Nya, "kaki-Nya akan berdiri di atas gunung Zaitun", Zec 14:4; atau, "Ia akan berdiri di atas bumi pada hari-hari terakhir" ^e; di pagi hari kebangkitan, dan akan melaksanakan kewenangannya atasnya, dan memerintahkan bumi dan laut untuk memberikan kembali mayat-mayat mereka; dan ketika dengan suara perintah-Nya yang menentukan, orang-orang mati akan keluar dari kubur mereka, seperti Lazarus keluar dari miliknya, Ia akan berdiri di atas debu bumi, dan menginjak-injaknya sebagai Penakluk yang triumfer, setelah menaklukkan semua musuh-Nya, dan musuh terakhir, maut, kini telah dihancurkan oleh kebangkitan orang-orang mati: betapa mulia dan luasnya pandangan yang dimiliki Ayub tentang Penebus yang terberkati!

Gill (ID): Ayb 19:26 - Dan meskipun setelah kulitku ulku menghancurkan tubuh ini // namun di dalam dagingku aku akan melihat Tuhan.

Dan meskipun setelah kulitku ulku menghancurkan tubuh ini,.... Ini bukan berarti, bahwa setelah kulitnya sepenuhnya habis sekarang, yang hampir saja hilang, dengan hanya tersisa kulit dari giginya, Ayub 19:20; ulku di boroknya akan memakan apa yang tersisa dari tubuhnya, yang hampir tidak layak disebut sebagai tubuh, dan oleh karena itu ia menunjuknya, dan menyebutnya "ini", tanpa mengatakan apa itu; tetapi bahwa ketika ia sepenuhnya terlepas dari kulitnya di dalam kubur, maka pembusukan dan ulku juga akan menghilangkan semua sisa daging dan tulangnya; melalui ini ia menyatakan penghabisan total tubuhnya oleh kematian, dan setelahnya di dalam kubur; dan meskipun demikian, meskipun demikian akan terjadi, ia yakin akan kebangkitannya dari kematian:

namun di dalam dagingku aku akan melihat Tuhan: ia percaya, bahwa meskipun ia akan mati dan membusuk menjadi debu di dalam kubur, ia akan bangkit kembali, dan bahwa dalam daging yang sebenarnya, bukan dalam tubuh surgawi, tetapi dalam tubuh yang sebenarnya, yang terdiri dari daging, darah, dan tulang, yang tidak dimiliki oleh roh, dan dalam daging atau tubuh yang sama yang ia miliki saat itu, daging dan tubuhnya sendiri, dan bukan milik orang lain; dan dengan mata dagingnya atau indera tubuhnya melihat Tuhan, bahkan Penebusnya yang hidup, dalam sifat manusia; yang, seperti ia akan berdiri di atas bumi dalam sifat itu, pada waktu yang tepat, dan memperoleh penebusan untuknya, begitu pula ia akan muncul lagi di hari terakhir, membangkitkannya dari kematian, dan membawanya kepada dirinya sendiri, untuk melihat kemuliaannya sepanjang masa: atau "dari dagingku" ^f, dari mata dagingku; dari situ dan dengan itu aku akan melihat Tuhan yang dinyatakan dalam daging, Tuhanku yang menjelma; dan jika Ayub adalah salah satu dari orang-orang kudus yang bangkit saat Kristus melakukannya, seperti yang beberapa orang katakan ^g, ia melihat-Nya dalam daging dan dengan mata dagingnya.

Gill (ID): Ayb 19:27 - Siapa yang akan saya lihat untuk diri saya sendiri // dan mataku akan melihat, dan tidak yang lain // meskipun // kekuatan saya telah habis di dalam diriku

Siapa yang akan saya lihat untuk diri saya sendiri,.... Untuk kesenangannya dan keuntungan, untuk keuntungan dan kebahagiaannya yang besar, serta untuk kegembiraan dan kepuasan yang tak terlukiskan, lihat Psa 17:15;

dan mataku akan melihat, dan tidak yang lain; atau "orang asing" ^h; mata yang sama ini yang sekarang saya lihat akan melihat Pribadi yang agung ini, Tuhan dalam kodrat saya, dan bukan mata orang lain, dari tubuh yang asing, tubuh yang bukan milik saya sendiri; atau sebagaimana saya telah melihatnya dengan mata rohani saya, dengan mata iman dan pengetahuan, sebagai Penebus yang hidup, demikian saya akan melihatnya dengan mata badan saya setelah kebangkitan, dan menikmati persekutuan yang tiada henti dengan-Nya, yang tidak akan dinikmati oleh orang asing; seseorang yang tidak pernah mengetahui apa pun tentang Dia, atau pernah terlibat dalam sukacita para santo di sini, orang-orang seperti ini tidak akan melihat-Nya di masa depan, setidaknya tidak dengan senang; seperti Balaam, mereka mungkin melihat-Nya, tetapi tidak dekat, mungkin memandang-Nya, tetapi dari jauh: meskipun "telah menghabiskan semua kekuatanku di dalam diriku"; atau "di dalam dadaku";

meskipun; kata ini dapat dihapus, dan dibaca,

kekuatan saya telah habis di dalam diriku; atau, "di dalam dadaku" ⁱ; dan keduanya menjadi tempat perasaan dan keinginan, dapat berarti keinginan yang sangat mendalam dan penuh semangatnya setelah keadaan kebangkitan orang mati; setelah pemandangan seperti itu tentang Tuhan dalam daging-Nya, tentang Penebus yang menjadi manusia, ia percaya bahwa ia akan mendapatkannya, sehingga hal itu menghabiskan semangatnya, sebagaimana yang dikatakan oleh Pemazmur, cemburu untuk rumah Tuhan telah menghabiskan semangatnya, Psa 69:9; itu bukan keyakinan akan pemulihan kesehatan, dan kebahagiaan luar yang sebelumnya, dan pembebasan dari masalahnya, serta keinginan akan hal itu, yang diungkapkan di sini; karena ia tidak memiliki iman dalam hal itu, maupun harapan, maupun ekspektasi akan hal itu, seperti yang terlihat dari berbagai ungkapan miliknya; tetapi kenikmatan yang jauh lebih besar, lebih mulia, lebih halus, dialaminya sekarang, dan ia mengharapkan sesuatu yang lebih besar di masa depan; dan kata-katanya tentang hal-hal ini adalah apa yang ia harapkan bisa ditulis, dicetak, dan diukir; yang, jika hanya berkaitan dengan kebahagiaan luar, ia tidak akan pernah menginginkannya; dan meskipun ia tidak mendapatkan keinginannya dengan cara yang diinginkannya, namun kata-katanya tertulis dan dicetak dalam buku yang lebih baik daripada yang ia lihat, dan akan bertahan lebih lama daripada ukiran dengan pena besi di lembaran timah, atau batu marmer. Versi Latin Vulgate tampaknya cenderung pada makna ini,

"ini di sini disimpan di dalam dadaku,"

yaitu, melihat Tuhan dalam dagingku; demikian juga versi Tigurine, lebih sebagai parafrasa daripada versi, "yang adalah satu-satunya keinginanku".

Gill (ID): Ayb 19:28 - Tetapi kamu seharusnya berkata // mengapa kita menganiaya dia, melihat akar permasalahannya ada padaku.

Tetapi kamu seharusnya berkata,.... Di sini Ayub mengarahkan teman-temannya tentang apa yang harus mereka lakukan dengan pengakuan imannya; mereka seharusnya mengatakan dalam hati mereka sendiri, dan kepada satu sama lain,

mengapa kita menganiaya dia, melihat akar permasalahannya ada padaku? Mengapa kita harus mengejarnya dengan kata-kata keras, dan membebankannya dengan kecaman dan celaan, seolah-olah dia adalah seorang hipokrit, padahal terlihat dari apa yang dia katakan, bahwa dia memiliki kebenaran dalam batinnya, anugerah sejati dari Tuhan ada padanya; bahwa dia berakar dalam cinta Tuhan, dan dalam pribadi Penebus; bahwa dia memiliki Roh Tuhan di dalam dirinya, dan biji ilahi yang telah berakar dalam dirinya, dan menghasilkan buah: atau bahwa "akar dari firman" ^k ada di dalam dirinya; firman Tuhan memiliki tempat di dalamnya, dan telah menjadi firman yang ditanam; doktrin-doktrin pokok, kebenaran-kebenaran utama dan fundamental agama, diyakini dan diakui olehnya, seperti yang berkaitan dengan inkarnasi Mesias, kebangkitannya dari kematian, dan kedatangannya untuk dihakimi, kebangkitan semua orang mati dalam tubuh yang sama, keadaan bahagia di masa depan, di mana orang-orang kudus akan menikmati penglihatan yang membahagiakan; karena hal-hal ini diyakini dengan teguh olehnya, meskipun dia mungkin berbeda dengan kita dalam beberapa hal tentang metode providensi ilahi, marilah kita berhenti menganiaya dia lebih jauh; lihat Rom 10:8.

Gill (ID): Ayb 19:29 - Hendaklah kamu takut akan pedang // sebab kemarahan membawa hukuman pedang // agar kamu tahu bahwa ada penghakiman

Hendaklah kamu takut akan pedang,.... Bukan kepada hakim sipil, maupun kepada musuh asing, tetapi kepada pedang pembalasan dari keadilan ilahi; agar Tuhan tidak mempertajam pedang-Nya yang berkilau dari keadilan-Nya, dan tangan-Nya tidak mengambil keputusan, untuk membalas kesalahan orang-orang yang tidak bersalah; kecuali yang lain juga harus dipertimbangkan sebagai alat-Nya:

sebab kemarahan membawa hukuman pedang, atau "dosa-dosa pedang" ^l: maksudnya adalah, baik bahwa kemarahan manusia, dalam menganiaya umat Tuhan, membuat mereka melakukan dosa-dosa yang layak dihukum dengan pedang, baik oleh hakim sipil, atau oleh musuh asing, atau oleh keadilan ilahi; atau kemarahan Tuhan mendatangkan lebih banyak hukuman atas dosa-dosa mereka melalui pedang; dan untuk maksud ini adalah Targum,

"ketika Tuhan marah karena ketidakbenaran, Dia mengirim mereka yang membunuh dengan pedang:''

agar kamu tahu bahwa ada penghakiman; yang dilaksanakan di dunia ini oleh Hakim semua bumi, yang akan berbuat benar; dan bahwa ada penghakiman setelah kematian, di mana segala sesuatu di dunia ini akan dibawa, ketika Tuhan akan mengadili dunia dalam kebenaran melalui Kristus, yang telah Dia tetapkan sebagai Hakim yang hidup dan yang mati; dan yang akan menjadi penghakiman yang adil, dari mana tidak ada yang bisa meloloskan diri; dan ketika, Job mengusulkan, kontroversi antara dia dan teman-temannya akan diputuskan; dan saat itulah akan terlihat siapa yang benar, dan siapa yang salah; dan kepada waktu itulah dia tampaknya ingin merujuk perkaranya, dan tidak ingin ada yang lebih dikatakan tentangnya; tetapi teman-temannya tidak memilih untuk mengikuti nasihatnya; karena Zophar orang Naamati segera berdiri; dan memberikan jawaban, yang terdapat dalam bab berikutnya.