Teks -- Mazmur 132:13-18 (TB)

132:13 Sebab TUHAN telah memilih Sion, mengingininya menjadi tempat kedudukan-Nya: 132:14 "Inilah tempat perhentian-Ku selama-lamanya, di sini Aku hendak diam, sebab Aku mengingininya. 132:15 Perbekalannya akan Kuberkati dengan limpahnya, orang-orangnya yang miskin akan Kukenyangkan dengan roti, 132:16 imam-imamnya akan Kukenakan pakaian keselamatan, dan orang-orangnya yang saleh akan bersorak-sorai dengan girang. 132:17 Di sanalah Aku akan menumbuhkan sebuah tanduk bagi Daud, Aku akan menyediakan sebuah pelita bagi orang yang Kuurapi. 132:18 Musuh-musuhnya akan Kukenakan pakaian penuh malu, tetapi di atas kepalanya akan bersemarak mahkotanya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 120:1--135:2 - NYANYIAN ZIARAH.

Nas : Mazm 120:1-134:3

Lima belas mazmur ini dalam bahasa Inggris disebut "Songs of Ascents" (yaitu "Nyanyian Pendakian" atau anak-anak tangga). Beberapa orang beranggapan bahwa frasa ini mengacu kepada penunjuk waktu dengan bayangan matahari buatan Raja Ahas. Bayangan mundur ke belakang sepuluh derajat pada alat ini sebagai jaminan bahwa Allah menambahkan 15 tahun lagi kepada Raja Hizkia untuk memerintah dengan tenang; mazmur-mazmur ini kemudian dikumpulkan untuk memperingati janji itu (2Raj 20:6-10; Yes 38:5-8). Banyak orang percaya bahwa frasa "Nyanyian Pendakian" mengacu kepada mazmur-mazmur yang dinyanyikan orang Yahudi bersama-sama manakala mereka "naik" ke Yerusalem sebagai peziarah untuk merayakan hari raya kudus mereka.

Full Life: Mzm 132:1-18 - INGATLAH ... KEPADA DAUD.

Nas : Mazm 132:1-18

Mazmur ini memohon kepada Allah untuk memberkati putra-putra Daud ketika mereka memerintah Israel (bd. 2Sam 7:8-29;

lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN DAUD).

Berkat ini hanya akan menjadi kenyataan apabila Allah tinggal di dalam Bait-Nya dan di antara umat-Nya (ayat Mazm 132:13-18).

Full Life: Mzm 132:17 - MENUMBUHKAN SEBUAH TANDUK BAGI DAUD.

Nas : Mazm 132:17

Harapan dalam doa ini tidak pernah digenapi melalui keturunan Daud yang menjadi raja Israel dan Yehuda. Karena bangsa Israel menolak Tuhan (bd. ayat Mazm 132:12), Allah membinasakan Yerusalem dan bait suci pada tahun 586 SM. Kerinduan yang terkandung dalam doa ini hanya akan digenapi di dalam Yesus Kristus, Putra Daud yang agung, yang "kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan" (Luk 1:32-33; bd. Mat 1:1; Luk 1:68-79).

Jerusalem: Mzm 132:1-18 - Daud dan Sion, pilihan TUHAN

Mazmur ini mungkin dipakai dalam sebuah perarakan tabut perjanjian ke Yerusalem dan ke bait Allah. Pemazmur agaknya terpengaruh oleh doa raja Salomo yang tercantum dalam 1Ra 8; bdk 2Ta 5-6. Tetapi pokok utama sajak ini ialah janji Tuhan kepada raja Daud, bdk 2Sa 7:8-16. Janji itu dianggap sebagai tanggapan Allah terhadap janji dan sumpah Daud (tentang sumpah semacam itu tidak ada berita lain). Mazmur jelas terbagi menjadi dua bagian. Bagian pertama, Maz 132:1-10, berkata tentang sumpah Daud, Maz 132:1-5, dan diangkutnya tabut perjanjian, Maz 132:6-10. Bagian kedua, Maz 132:11-18, berkata mengenai sumpah setia Tuhan bahwa keturunan Daud akan memerintah untuk selama-lamanya, Maz 132:11-13, dan tentang di mana, yakni di Sion, bdk Maz 2:6+, dan bagaimana janji itu akan digenapi, Maz 132:14-18. Tema pokok mazmur 132 ini diuraikan lebih lanjut dalam Maz 89:20-38. Mungkin Maz 132 bergiliran dinyanyikan oleh beberapa kelompok penyanyi, lih Maz 132:6.

Jerusalem: Mzm 132:14 - Inilah tempat....

Bdk Maz 68:17; Zak 1:16.

Jerusalem: Mzm 132:16 - pakaian keselamatan

Ialah pakaian para imam (ibadat), tanda keselamatan yang dikerjakan Tuhan.

Jerusalem: Mzm 132:17 - menumbuhkan

Kata (Ibrani) ini mengingatkan gelar Mesias "Tunas", Yer 23:5; 33:15; Zak 3:8. Begitu mazmur ini melayangkan pandangannya ke masa depan, kepada Mesias, keturunan Daud

Jerusalem: Mzm 132:17 - tunduk

Bdk Maz 18:3+ Di sini kiasan itu berarti: keturunan Daud yang kuat

Jerusalem: Mzm 132:17 - pelita

Bdk Maz 18:29+ Di sini "pelita" itu ialah keturunan Daud, bdk 2Sa 21:17; 1Ra 11:36; 15:4; 2Ra 8:19 (menurut naskah Ibrani: terjemahan: keturunan). Mesias diberi bergelar: "terang para bangsa", Yes 42:6; 49:6; Luk 2:32.

Jerusalem: Mzm 132:18 - mahkotanya

Mahkota tidak hanya lambang kekuasaan raja, bdk Maz 89:40; 2Sa 1:10; 2Ra 11:12, tetapi juga lambang martabat imam besar, Kel 28:36; 39:30. Mesias keturunan Daud adalah baik raja maupun imam, bdk Maz 110:4

Ende: Mzm 132:1-18

Agaknja mazmur ini dinjanjikan oleh beberapa golongan penjanji dalam perajaan ulangtahun dibawanja Peti Perdjandjian ke Bait-Allah di Jerusjalem. Namun pokok lagu ini ialah djandji Jahwe kepada radja Dawud (Maz 132:11-12) dan djandji ini dianggap sebagai balasan Jahwe kepada usaha Dawud untuk mendirikan Bait-Allah (Maz 132:1-5) dan untuk membawa Peti perdjandjian ke Jerusjalem (Maz 132:6-10). Jahwe berkenan pada usaha ini dan memilih Jerusjalem mendjadi tempat-tinggalNja dan disana Ia akan memberkati rakjat Dawud (Maz 132:13-16) dan menepati djandjiNja kepada dia (Maz 132:17-18). Pengarang ingat djuga akan Al-Masih, keturunan Dawud (Maz 132:18).

Ende: Mzm 132:15

Maknanja: tiada kekurangan atau kelaparan di Jerusjalem.

Ende: Mzm 132:17 - tanduk

dan "pelita" adalah ibarat keturunan Dawud jang akan naik radja.

Ende: Mzm 132:18 - seteru²nja...kepalanja

ialah seteru² dan kepala keturunan Dawud (Al-Masih).

Ref. Silang FULL: Mzm 132:13 - memilih Sion // tempat kedudukan-Nya

· memilih Sion: Kel 15:17; [Lihat FULL. Kel 15:17]; Mazm 48:2-3; Mazm 68:17; [Lihat FULL. Mazm 68:17]

· tempat kedudukan-Nya: 1Raj 8:13; [Lihat FULL. 1Raj 8:13]

Ref. Silang FULL: Mzm 132:14 - perhentian-Ku selama-lamanya // hendak diam

· perhentian-Ku selama-lamanya: Mazm 132:8; Mazm 68:17

· hendak diam: 2Sam 6:2; [Lihat FULL. 2Sam 6:2]; Mazm 80:2

Ref. Silang FULL: Mzm 132:15 - dengan roti

· dengan roti: Mazm 107:9; 147:14

Ref. Silang FULL: Mzm 132:16 - imam-imamnya // dengan girang

· imam-imamnya: 2Taw 6:41; [Lihat FULL. 2Taw 6:41]

· dengan girang: Ayub 8:21; [Lihat FULL. Ayub 8:21]; Mazm 149:5

Ref. Silang FULL: Mzm 132:17 - akan menumbuhkan // sebuah pelita // yang Kuurapi

· akan menumbuhkan: 1Sam 2:10; [Lihat FULL. 1Sam 2:10]; Mazm 92:11; Yeh 29:21; Luk 1:69; [Lihat FULL. Luk 1:69]

· sebuah pelita: 1Raj 11:36; 2Raj 8:19; 2Taw 21:7; Mazm 18:29

· yang Kuurapi: Mazm 84:10; [Lihat FULL. Mazm 84:10]

Ref. Silang FULL: Mzm 132:18 - penuh malu // atas kepalanya

· penuh malu: Ayub 8:22; [Lihat FULL. Ayub 8:22]

· atas kepalanya: 2Sam 12:30; [Lihat FULL. 2Sam 12:30]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mzm 132:17

1Raj 11:36

Ref. Silang TB: Mzm 132:17

1Raj 11:36

Gill (ID): Mzm 132:13 - Sebab Tuhan telah memilih Sion // Dia telah menginginkan itu sebagai tempat tinggal-Nya.

Sebab Tuhan telah memilih Sion,.... Tidak hanya untuk membangun di atasnya bait suci dalam arti literal, dan sebagai tempat penyembahannya; tetapi juga sebagai kursi kemuliaan-Nya, dan di atasnya Dia telah mengangkat Anak-Nya sebagai Raja; dan semua ini berasal dari kasih yang Dia miliki terhadap Sion, yang, dalam arti kiasan dan rohani, adalah gereja-Nya; yang telah Dia pilih untuk hak-hak istimewa, untuk kasih karunia dan kemuliaan, serta untuk pelayanan dan kehormatan-Nya; lihat Psa 78:67;

Dia telah menginginkan itu sebagai tempat tinggal-Nya; surga adalah tempat tinggal kesucian dan kemuliaan-Nya; Kristus adalah tempat tinggal-Nya, di mana seluruh kepenuhan keilahian tinggal secara fisik: namun keinginan-Nya adalah kepada gereja dan umat-Nya; hati-Nya tertuju kepada mereka, dan kepada keselamatan mereka; kesenangan-Nya ada pada mereka, dan Dia senang berjalan bersama mereka, serta tinggal di antara mereka; mereka dibangun sebagai tempat tinggal bagi Tuhan melalui Roh; lihat Psa 68:16.

Gill (ID): Mzm 132:14 - Ini adalah tempat peristirahatan saya selamanya // di sini aku akan tinggal, karena aku menginginkannya

Ini adalah tempat peristirahatan saya selamanya,.... Sisa dari kebesaran saya, seperti Targum; tempat peristirahatan-Nya: dan ini yang bersifat selamanya menunjukkan bahwa bukan Gunung Sion secara harfiah, maupun kuil, yang dimaksud; tetapi gereja dan umat Allah, di mana Dia beristirahat dalam kasih-Nya, dan bersukacita atas mereka dengan sukacita; yang menjadi objek kesenangan-Nya, dan di mana Dia tinggal selamanya; karena frasa ini menggambarkan kesenangan dan kebahagiaan, serta sifat permanen dan kekalnya;

di sini aku akan tinggal, karena aku menginginkannya; bukan sekadar oleh karena kehadiran-Nya yang maha luas, dalam arti di mana Dia hadir di mana-mana, baik di surga maupun di bumi; bukan hanya oleh kuasa-Nya yang maha kuasa, yang menopang segala makhluk dalam keberadaan mereka, dan dengan demikian hadir bersama mereka semua; dan mereka semua hidup dan bergerak, serta memiliki keberadaan mereka, di dalam-Nya: tetapi oleh Roh dan anugerah-Nya yang menghidupkan dan menyegarkan hati umat-Nya dengan kehadiran-Nya yang penuh rahmat; yang dinikmati di rumah-Nya dan ketetapan-ketetapan-Nya, dan menjadikannya indah dan menyenangkan; dan dapat diharapkan di sana, karena Dia telah menjanjikannya, dan itu sangat diinginkan dan sesuai bagi-Nya untuk tinggal di sana.

Gill (ID): Mzm 132:15 - Saya akan memberkati secara berlimpah penyediaannya // Saya akan memuaskan orang-orang miskinnya dengan roti

Saya akan memberkati secara berlimpah penyediaannya,.... Penyediaan Sion, gereja Tuhan, adalah firman dan tatacara, yang merupakan inti dari Kristus; Injil adalah susu untuk bayi, dan daging untuk orang kuat; tatacara adalah pesta hidangan lezat; daging Kristus adalah makanan yang sesungguhnya, dan darah-Nya adalah minuman yang sesungguhnya; seluruh penyediaan bersifat spiritual, nikmat, menyehatkan, memperkuat, memuaskan, dan memberi nutrisi, ketika Tuhan mberkahinya; seperti yang DIA lakukan kepada mereka yang lapar dan haus akan hal itu, dan memakannya dengan iman; sehingga jiwa mereka berkembang karenanya, dan mereka menjadi subur dan makmur; kasih karunia meningkat dalam diri mereka, dan mereka berbuah dalam setiap pekerjaan baik: dan ini dijanjikan Tuhan untuk dilakukan "secara berlimpah", dengan cara dan cara yang sangat besar; atau "tentunya", karena dalam teks aslinya, ^y "dalam memberkati, saya akan memberkati", yaitu, pasti akan memberkati, seperti frasa ini terkadang diterjemahkan. Arama mencatat bahwa berkat kedua adalah karena besarnya hal itu; dan mengatakan, bahwa para Rabbin mereka memahaminya sebagai kesuburan tanah Israel di masa yang akan datang, ketika tidak ada orang miskin di dalamnya; tetapi semua ini harus dipahami secara spiritual tentang gereja pada zaman Injil;

Saya akan memuaskan orang-orang miskinnya dengan roti; Sion memiliki orang-orang miskin; orang bisa miskin dan tetap menjadi bagian dari Sion, menjadi bagian dari Sion dan tetap miskin; ada orang miskin di semua gereja Kristus: Tuhan kita memberitahu para murid-Nya bahwa mereka memiliki orang miskin, dan selalu dapat berharap untuk memiliki mereka selalu bersama mereka; dan petunjuk khusus diberikan untuk merawat orang miskin di Sion di bawah dispensasi Injil, agar mereka tidak kekurangan roti dalam arti harfiah: meskipun "orang miskin" terutama ditujukan kepada mereka yang teraniaya dan menderita; atau yang dalam pengertian spiritual adalah miskin, dan sadar akan kemiskinan spiritual mereka, dan mencari kekayaan yang sejati; atau adalah orang yang miskin dalam roh, yang kerajaan surga menjadi milik mereka: orang-orang ini dijanjikan Tuhan untuk memuaskan, untuk memenuhi mereka sepenuhnya dengan roti Injil, yang terbuat dari gandum terbaik, yang cukup dan lebih dalam rumah-Nya; dan dengan Kristus, roti kehidupan, yang siapa saja yang memakannya tidak akan pernah mati, tetapi hidup selamanya.

Gill (ID): Mzm 132:16 - Saya juga akan melapisi para imamnya dengan keselamatan // dan para orang-orang kudusnya akan bersorak gembira.

Saya juga akan melapisi para imamnya dengan keselamatan,.... Dengan pakaian keselamatan, seperti yang disebutkan dalam Targum; sebagai jawaban atas permohonan, Psa 132:9; tetapi lebih banyak yang dijanjikan daripada yang dimohon, "keselamatan" mencakup "kebenaran" dan semua berkat lainnya; dan dapat diinterpretasikan, seperti di sana, baik dari para pelayan Injil yang dilapisi dengan doktrin keselamatan oleh Kristus, tampil penuh dengan itu, secara terbuka memberitakan dan mengabarkannya; keselamatan menjadi publik dan nyata oleh mereka sebagai sebuah pakaian, seperti yang diamati oleh Aben Ezra: lebih jauh, para pelayan Injil adalah alat untuk menyelamatkan orang lain; Injil yang mereka khotbahkan adalah kuasa Allah untuk keselamatan, sama seperti mereka sendiri diselamatkan dengan cara yang sama, 1Ti 4:16; selain itu, mereka dilindungi oleh kuasa Allah, dan di tangan Kristus, yang melindungi mereka, dan seolah-olah menutupi mereka dengan pakaian keselamatan, sementara mereka memberitakannya kepada dunia, terhadap ejekan dan penghinaan yang mereka hadapi: atau ini dapat diinterpretasikan sebagai orang-orang Tuhan secara umum, yang semuanya adalah raja dan imam bagi Allah, dan semuanya dilapisi dengan pakaian keselamatan, Isa 61:10. Keselamatan oleh Kristus didekatkan kepada mereka, diterapkan kepada mereka, dan dikenakan pada mereka seperti sebuah pakaian; itu berasal dari Kristus, dan tanpa mereka, meskipun ada di atas mereka; itu adalah pakaian dan perhiasan mereka, serta jaminan mereka dari dosa, hukum, kematian, dan neraka; lihat Psa 149:4;

dant para orang-orang kudusnya akan bersorak gembira; tidak hanya "bersorak", seperti yang dimohon, Psa 132:9; tetapi "bersorak gembira"; itu akan menjadi waktu jubilee bagi mereka karena Injil keselamatan, suara gembira yang dibunyikan di telinga mereka oleh para pelayan yang dilapisi dengan itu; dan karena keselamatan itu sendiri, begitu besar, begitu sesuai, begitu bebas, begitu lengkap dan utuh, dan di mana kemuliaan Allah sangat ditampilkan; dan karena penerapan itu pada diri mereka sendiri, yang dilapisi dengan itu dan memiliki sukacita dari keselamatan tersebut. Ini umumnya dipahami oleh para penulis Yahudi sebagai menggambarkan para Lewi.

Gill (ID): Mzm 132:17 - Di sana Aku akan membuat tanduk Daud tumbuh // Aku telah menetapkan sebuah lampu bagi Yang Diurapiku

Aku akan membuat tanduk Daud tumbuh,.... Yang diartikan Targum sebagai "Raja yang mulia"; dan baik Kimchi maupun Ben Melech, serta Arama, memahaminya sebagai Mesias, dan sangat tepat; disebut tanduk dari Yang Diurapi Tuhan, dan tanduk keselamatan, 1Sam 2:10, Luk 1:69; menggambarkan kekuatan dan kuasanya, merujuk pada tanduk ternak, yang digunakan untuk mendorong musuh dan mempertahankan diri; jadi tanduk diartikan sebagai raja, Dan 7:24; dan cocok diterapkan pada Kristus, yang diangkat dari keturunan Daud, manusia tangan kanan Allah, yang dibuat kuat bagi dirinya sendiri, yang adalah Raja yang perkasa dan Juruselamat yang mampu; seperti yang terlihat dari apa yang telah dilakukannya dan yang telah dideritanya, melalui pembebasan dan keselamatan umat-Nya, dan melalui kehancuran semua musuh mereka: dan di sini dijanjikan bahwa Tuhan akan membuat tanduk ini "tumbuh" atau bercabang, merujuk pada nama lain dari Mesias, "cabang"; dan ini sama dengan mengangkat cabang yang benar bagi Daud, atau menyebabkan Mesias muncul sebagai cabang dari akarnya, di mana alasan dia disebut hamba Tuhan, cabang, dan manusia cabang; lihat Yer 23:5; dan harus diperhatikan lebih lanjut bahwa Tuhan berkata, "di sana" Aku akan melakukannya; yaitu, baik di Efrata, yang adalah Betlehem, tempat di mana Mesias akan lahir, dan lahir; atau di Sion atau Yerusalem, di mana dia muncul dan menunjukkan diri-Nya, di mana Dia mengajarkan doktrin-Nya dan melakukan banyak mujizat-Nya, dan dekat dengan tempat di mana Dia menderita dan mati; dan ini menunjukkan bahwa Mesias harus datang, bahwa tanduk Daud ini harus telah tumbuh, atau manusia cabang muncul, karena Betlehem dan Yerusalem sudah lama dihancurkan;

Aku telah menetapkan sebuah lampu bagi Yang Diurapiku; yang dipahami Jerom sebagai Yohanes Pembaptis, pendahulu Kristus, yang merupakan cahaya yang membara dan bersinar, tetapi bukan "cahaya itu", cahaya terkenal yang akan datang, tetapi diutus untuk memberikan kesaksian tentangnya; dia hanya seperti sebuah lilin, seperti kata yang digunakan di sini menunjukkan, dibandingkan dengan matahari kebenaran; tetapi lebih tepat itu berarti seorang putra dan penerus Daud, Yang Diurapi Tuhan; dalam arti ini frasa sering digunakan, 1Raj 11:36; dan di sini Sang Putra yang terkenal dan terkenal, penerusnya, Mesias, cahaya yang menerangi setiap orang dengan cahaya akal; dan yang merupakan cahaya dunia umat-Nya, menerangi mereka dengan cahaya anugerah, dan akan menjadi cahaya dari keadaan Yerusalem Baru, dan dari kemuliaan yang terakhir; dia telah "ditetapkan" Tuhan sebagai demikian, bahkan telah ditentukan-Nya sebelum dasar dunia; lampu ini, atau cahaya, Dia siapkan dalam kekekalan, dan itu tinggal bersama-Nya, dan karena itu diinginkan untuk dikirim keluar dari-Nya, Dan 2:22; tempat-tempat ini harus dipahami sebagai Mesias; Lihat Gill pada Dan 2:22 dan Lihat Gill pada Maz 43:3.

Gill (ID): Mzm 132:18 - Musuh-musuhnya akan aku kenakan dengan rasa malu // tetapi atas dirinya sendiri mahkotanya akan berkembang

Musuh-musuhnya akan aku kenakan dengan rasa malu, Dengan pakaian rasa malu, seperti yang dinyatakan dalam Targum; sangat berbeda dari pakaian para imam Sion; semua yang marah terhadap Kristus sebagai Raja dan Juruselamat akan segera atau lambat akan merasa malu; baik di sini, ketika mereka sadar akan kejahatan mereka, bertobat atasnya, dan beriman kepadanya; atau di kemudian hari, pada kebangkitan, ketika mereka akan bangkit untuk rasa malu dan penghinaan yang kekal, dan ketika mereka melihat dia datang di awan-awan surga, dengan kuasa dan kemuliaan yang besar, untuk menghakimi dunia dalam kebenaran, Yes 45:24;

tetapi atas dirinya sendiri mahkotanya akan berkembang; dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan, seperti yang sekarang dia miliki di sebelah kanan Tuhan, dia memerintah, dan akan memerintah, sampai semua musuhnya menjadi alas kakinya; tahtanya adalah untuk selama-lamanya, dan kerajaannya adalah kerajaan yang abadi; dan akan sangat berkembang di hari-hari akhir, ketika subjek-subjeknya akan banyak, dan ketika akan ada banyak kedamaian dan kemakmuran, dan itu tidak akan ada akhirnya; mahkota Mesias akan berkembang di atasnya sebagai seorang raja, bersinar dan sangat mencolok, seperti yang diinterpretasikan oleh Aben Ezra dan Jarchi dari kata yang digunakan; dan begitu juga mahkotanya sebagai seorang imam; kata yang sama digunakan untuk mahkota suci para imam yang diletakkan di atas mitra, di mana “Kekudusan untuk Tuhan” diukir; dan terjemahan Septuaginta, Vulgate Latin, Siria, Arab, dan Etiopia, mengartikannya, "kekudusanku"; dan, karena mahkotanya sendiri adalah yang tidak akan pudar, demikian pula dia akan memberikan kepada para pelayannya, dan semua yang mencintainya yang muncul, 1Pt 5:4.