Teks -- Matius 22:39-46 (TB)

22:39 Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. 22:40 Pada kedua hukum inilah tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi."

Hubungan antara Yesus dan Daud

22:41 Ketika orang-orang Farisi sedang berkumpul, Yesus bertanya kepada mereka, kata-Nya: 22:42 "Apakah pendapatmu tentang Mesias? Anak siapakah Dia?" Kata mereka kepada-Nya: "Anak Daud." 22:43 Kata-Nya kepada mereka: "Jika demikian, bagaimanakah Daud oleh pimpinan Roh dapat menyebut Dia Tuannya, ketika ia berkata: 22:44 Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. 22:45 Jadi jika Daud menyebut Dia Tuannya, bagaimana mungkin Ia anaknya pula?" 22:46 Tidak ada seorangpun yang dapat menjawab-Nya, dan sejak hari itu tidak ada seorangpun juga yang berani menanyakan sesuatu kepada-Nya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 22:39 - KASIHILAH SESAMAMU MANUSIA.

Nas : Mat 22:39

Anak-anak Allah dituntut untuk mengasihi semua orang (bd. Gal 6:10; 1Tes 3:12), termasuk orang yang memusuhi mereka (Mat 5:44). Mereka juga diperintahkan untuk mengasihi semua orang Kristen yang telah lahir baru secara khusus

(lihat cat. --> Yoh 13:34;

[atau ref. Yoh 13:34]

Gal 6:10; bd. 1Tes 3:12; 1Yoh 3:11).

1. 1) Kasih orang percaya terhadap sesama saudara seiman, sesama manusia dan musuhnya harus tunduk kepada, dan diatur serta dikendalikan oleh kasih dan pengabdian mereka kepada Allah.
2. 2) Kasih kepada Allah merupakan "hukum yang terutama" (ayat Mat 22:37-38). Oleh karena itu, ketika menyatakan kasih terhadap semua orang, kita sama sekali tak boleh berkompromi mengenai kekudusan Allah, keinginan-Nya akan kemurnian, kehendak dan standar-Nya sebagaimana terdapat dalam Alkitab.

BIS: Mat 22:44 - duduklah ... kanan-Ku

duduklah ... kanan-Ku: Menurut kebudayaan Yahudi, yang diberi kehormatan dan kekuasaan duduk di sebelah kanan.

Jerusalem: Mat 22:46 - yang dapat menjawabNya

jawab yang tepat ialah: Meskipun karena asal usul manusiaNya, bdk Mat 1:1-17, memang keturunan Daud, namun Mesias mempunyai juga ciri ilahi. Karena itu Mesias melebihi Daud, sebagaimana juga dinubuatkan oleh Daud.

Ende: Mat 22:43 - Dalam Roh

Dengan ilham Roh Kudus David melihat seorang turunannja sebagai Mesias dan Putera Allah dan menjebutnja "TuhanKu". Jesus disini hendak menandaskan kepada orang Jahudi, bahwa Mesias (Ia) bukan manusia sadja melainkan djuga bermartabat Ilahi.

Ende: Mat 22:44

Maz 110 sudah lama dianggap oleh orang Jahudi sebagai nubuat mengenai Mesias. Jesus membenarkan tafsiran itu disini. Tafsiran jang sama dalam Perdjandjian Baru terdapat dalam Kis 2:34; 1Ko 15:25; Efe 1:20-22 dan sepandjang Ibr.

Ref. Silang FULL: Mat 22:39 - dirimu sendiri

· dirimu sendiri: Im 19:18; Mat 5:43; [Lihat FULL. Mat 5:43]

Ref. Silang FULL: Mat 22:40 - hukum inilah

· hukum inilah: Mat 7:12; Luk 10:25-28

Ref. Silang FULL: Mat 22:42 - Anak Daud

· Anak Daud: Mat 9:27; [Lihat FULL. Mat 9:27]

Ref. Silang FULL: Mat 22:44 - bawah kaki-Mu

· bawah kaki-Mu: Mazm 110:1; 1Raj 5:3; Kis 2:34,35; 1Kor 15:25; Ibr 1:13; 10:13

Ref. Silang FULL: Mat 22:46 - berani menanyakan

· berani menanyakan: Mr 12:34; Luk 20:40

Defender (ID): Mat 22:39 - Engkau harus mengasihi

Bentuk cinta yang tertinggi bagi sesama adalah mencari kehendak Tuhan untuknya dan melakukan apa pun yang dapat dilakukan untuk mencapai tujuan ini.

Defender (ID): Mat 22:45 - memanggilnya Tuan

Dengan satu kata ("Tuhan") Kristus membisukan para Farisi, sama seperti Dia telah menggunakan satu kata ("ada") untuk membantah para Saduki (Mat 22:32). Ini kembali mengilustrasikan penegasan Kristus tentang inspirasi verbal Kitab Suci dan juga klaim-Nya tentang dewa. Mengutip Psa 110:1 (Mat 22:44), yang ditulis oleh Daud dan diakui oleh orang Yahudi sebagai nubuat tentang Mesias yang akan datang, Dia menunjukkan bahwa Daud telah berbicara tentang-Nya sebagai "Tuhanku." Namun, juga diakui oleh semua bahwa Mesias akan berasal dari keturunan Daud (2Sa 7:12-16). Satu-satunya cara agar nubuat-nubuat seperti ini dan lainnya dapat digenapi adalah bagi Tuhan untuk menjadi manusia. Mesias haruslah Tuhan yang menjelma. Menyadari kutipan-Nya yang sering terhadap Perjanjian Lama, jelas bahwa bagi Tuhan Yesus Kristus, Kitab Suci adalah Firman Tuhan, yang memiliki otoritas penuh dan terakhir.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 22:39

Im 19:18, Luk 10:25-28

Ref. Silang BIS: Mat 22:40

Luk 10:25-28

Ref. Silang BIS: Mat 22:44

Mzm 110:1

Ref. Silang TB: Mat 22:39

Im 19:18

Ref. Silang TB: Mat 22:44

Mzm 110:1

Gill (ID): Mat 22:39 - Dan yang kedua adalah seperti itu.

Dan yang kedua adalah seperti itu,.... Karena hanya ada yang kedua, tidak ada yang ketiga: ini disarankan sebagai oposisi terhadap banyaknya perintah dalam hukum, menurut pendapat orang-orang Yahudi, yang menghitungnya total "enam ratus tiga belas": di mana terdapat "tiga ratus enam puluh lima" yang negatif, sesuai dengan jumlah hari dalam setahun; dan "dua ratus empat puluh delapan" yang afirmatif, sesuai dengan anggota tubuh seorang pria ^z. Kristus mengurangi semuanya menjadi dua, cinta kepada Tuhan, dan cinta kepada sesama; dan yang terakhir adalah yang kedua dalam urutan alam, waktu, martabat, dan kausalitas; objeknya adalah makhluk; dan tindakan itu sendiri adalah efek dari yang pertama, tetapi mirip dengan itu: karena meskipun objeknya berbeda, perintah ini mengharuskan cinta seperti yang pertama, dan mensyaratkan bahwa itu seperti itu, benar, tulus, dan sempurna; bahwa itu dilakukan dengan ketulusan hati, selalu, dan untuk semua orang; dan bahwa itu muncul dari cinta kepada Tuhan, dan dilakukan untuk kemuliaan-Nya: dan yang dinyatakan dalam kata-kata yang ditulis dalam Imamat 19:18 "engkau harus mengasihi tetanggamu seperti dirimu sendiri"; sejujurnya dan seikhlas hati, seperti seorang manusia ingin dicintai oleh tetangganya; dan melakukan segala kebaikan yang dia pilih untuk dilakukan terhadap dirinya. Hukum ini mengandaikan bahwa manusia harus mencintai diri mereka sendiri, jika tidak, mereka tidak dapat mencintai tetangga mereka; bukan dengan cara berdosa, dengan memanjakan diri dalam nafsu dan kesenangan daging; beberapa mencintai kesenangan lebih dari mencintai Tuhan; tetapi dengan cara yang alami, sehingga memperhatikan tubuh, keluarga, dan harta benda mereka; dan dengan cara spiritual, sehingga peduli pada jiwa mereka, dan kebahagiaan abadi mereka: dan dengan cara yang sama seharusnya manusia mencintai tetangga mereka, dalam hal-hal sementara melakukan semua kebaikan yang mereka bisa, dan tidak melakukan kerugian kepada orang atau properti mereka; dan dalam hal-hal spiritual berdoa untuk mereka, mengajar mereka, dan memberi nasihat seperti yang mereka lakukan kepada jiwa mereka sendiri, atau pada hubungan terdekat dan tersayang mereka. Dan ini harus diperluas kepada setiap orang; meskipun orang Yahudi membatasinya kepada teman dan rekan mereka, dan seorang dari agama mereka sendiri,

""Tetanggamu"; yaitu, (kata mereka ^a,) temanmu dalam hukum; dan "ini adalah aturan besar yang komprehensif dalam hukum", untuk menunjukkan bahwa tidak pantas ada pembagian atau pemisahan antara seorang pria dan rekannya, tetapi satu harus menilai setiap orang dalam timbangan keadilan: karena itu, dekat dengan itu adalah, "Akulah Tuhan": karena seperti Aku Tuhan adalah satu, maka pantas bagimu bahwa kalian harus menjadi satu bangsa tanpa perpecahan; tetapi seorang yang jahat, dan yang tidak menerima nasihat, diperintahkan untuk dibenci; seperti yang dikatakan, "tidakkah aku membenci mereka yang membenciku?"

Tetapi Tuhan kita bermaksud dengan itu untuk mencakup, cinta, kebaikan, dan niat baik, yang berhak diterima oleh setiap orang; dan menunjukkan, bahwa ini mencakup tidak hanya semua yang terkandung dalam tabel kedua dari dekalog, tetapi semua kewajiban yang dapat direduksi ke sana, dan yang wajib bagi manusia satu sama lain apa pun; semua itu harus muncul dari cinta, dan dilakukan dengan tulus dan seikhlas hati, dengan pandangan kepada kebaikan tetangga, dan kemuliaan Tuhan: dan hal ini disetujui oleh Maimonides, yang berkata ^b, bahwa "semua perintah, atau kewajiban, yang berkaitan dengan seorang pria, dan tetangganya, נכנסות בגמילות חסידים, "terdapat dalam kedermawanan."

Gill (ID): Mat 22:40 - Pada kedua perintah ini tergantunglah semua hukum dan para nabi.

Ke dua perintah ini tergantunglah semua hukum dan para nabi. Tidak bahwa semua yang terkandung dalam lima buku Musa, dan dalam buku-buku para nabi, serta tulisan-tulisan lain dari Perjanjian Lama, dapat dipahami dalam, dan dapat diringkas menjadi dua ajaran ini; karena ada banyak hal yang disampaikan dengan cara janji, ditulis dengan cara sejarah, dan lain-lain, yang tidak dapat dengan cara apa pun dimasukkan ke dalam dua kategori umum ini: tetapi bahwa segala sesuatu yang berkaitan dengan kewajiban yang diusulkan dalam hukum, atau yang dijelaskan dan ditegaskan secara lebih luas dalam tulisan-tulisan para nabi, dirangkum secara ringkas dalam dua ucapan ini: Oleh karena itu, kasih adalah pemenuhan hukum; lihat Rom 13:8. Substansi dari hukum adalah kasih; dan tulisan-tulisan para nabi, terkait dengan bagian perintahnya, adalah penjelasan dari hukum, dan pengembangan atasnya: oleh karena itu, orang Yahudi memiliki pepatah ^c, bahwa "semua para nabi berdiri di Gunung Sinai", dan menerima nubuat mereka di sana, karena jumlah dari mereka, terkait dengan bagian kewajiban, disampaikan pada saat itu. Beza berpikir, bahwa di sini ada kiasan tentang "filakteri", atau ikat kepala, yang digantung di dahi dan tangan mereka, sebagai pengingat hukum. Dan benar bahwa yang pertama dari perintah ini, dan yang dikatakan sebagai yang terbesar, dituliskan dalam filakteri ini. Beberapa menafsirkan frasa, "di sini tergantung semua hukum dan para nabi", sebagai sebuah Latinisme belaka, tetapi itu sebenarnya adalah sebuah Hebraisme, dan sering dijumpai dalam tulisan-tulisan Yahudi: maka Maimonides berkata ^d,

"pengetahuan tentang hal ini adalah sebuah perintah afirmatif, seperti yang tertulis, "Akulah Tuhanmu"; dan siapa yang membayangkan ada Tuhan lain selain ini, telah melanggar yang negatif, seperti yang tertulis, "engkau tidak akan memiliki Tuhan lain di hadapanku"; dan dia menyangkal pokok dasar, karena ini adalah dasar yang besar, שהכל תלוי בו, "di mana semuanya tergantung":

dan seperti itulah kata tersebut digunakan di banyak tempat lain ^e. Makna ini dengan jelas adalah, bahwa semua yang terdapat dalam hukum dan para nabi adalah konsisten dengan, dan bergantung pada hal-hal ini; dan adalah, seperti yang diterjemahkan oleh versi Persik, "terkandung" dalam mereka, dan tidak dapat dipisahkan dari mereka,

Gill (ID): Mat 22:41 - Sementara para Farisi berkumpul bersama // Yesus bertanya kepada mereka

Sementara itu, para Farisi berkumpul bersama,.... Atau lebih tepatnya, "ketika" mereka berkumpul, dan sementara mereka terus seperti itu, sebelum mereka meninggalkannya: ini harus dipahami bukan dari pertemuan mereka untuk berkonsultasi secara pribadi tentang dirinya; ini telah dinyatakan sebelumnya dalam Mat 22:34 tetapi dari pertemuan mereka tentang Kristus, untuk mendengar jawaban apa yang akan dia berikan terhadap pertanyaan yang akan diajukan oleh doktor mereka yang terpelajar kepadanya: dan setelah dia memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut, yang diakui oleh Alkitab sebagai jawaban yang baik; dan setelah dia tidak lagi memiliki yang lain untuk dikatakan, Kristus mengarahkan pembicaraannya tidak kepada dia secara individu, tetapi kepada semua Farisi sebelum dia berpisah dengan mereka, dan mengajukan pertanyaan kepada mereka, yang pada gilirannya; dan yang akan mengarah pada pertanyaan lain yang tidak dapat mereka jawab, sehingga mereka harus meninggalkannya sekali lagi dengan rasa malu dan kebingungan yang besar,

Yesus bertanya kepada mereka: ketika pengacara mengajukan pertanyaan kepadanya sesuai dengan jabatannya dan karakternya, Kristus mengajukan pertanyaan lain kepada para Farisi yang sesuai dengan jabatannya dan karakternya, sebagai pengkhotbah Injil; dengan menunjukkan bahwa keselamatan bukanlah melalui hukum, dan pekerjaan-pekerjaannya, yang mereka tetapkan sebagai doktor dan penafsir, dan pembela-pembela, tetapi melalui Mesias, yang dijanjikan kepada nenek moyang mereka, dan yang mereka harapkan.

Gill (ID): Mat 22:42 - Berkata, apa yang kalian pikirkan tentang Kristus // siapa anaknya // mereka berkata kepadanya, anak Daud.

Berkata, apa yang kamu pikirkan tentang Kristus,.... Atau Mesias; dia tidak bertanya kepada mereka apakah ada, atau akan ada orang seperti itu di dunia. Dia tahu, bahwa dia dibicarakan dengan jelas dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama, yang mereka pegang, sehingga mereka tidak bisa mengabaikan bahwa orang seperti itu telah diprediksi: dia tahu bahwa mereka percaya bahwa dia akan datang, dan bahwa mereka dalam pengharapan yang terus-menerus akan kedatangannya; oleh sebab itu, dia bertanya kepada mereka apa yang mereka pikirkan tentangnya, apa pendapat dan pandangan mereka mengenai dia; tentang pribadinya, apakah mereka menganggapnya ilahi, atau manusia biasa, hanya seorang manusia, atau Tuhan, sekaligus manusia; apa yang mereka pikirkan tentang pekerjaan dan tugas yang datang untuk dilakukannya, apakah itu keselamatan spiritual, atau keselamatan temporal, yang mereka harapkan dia menjadi penulisnya; dan tentang kerajaannya, apakah itu akan menjadi milik dunia ini atau tidak; dan khususnya, apa pemikiran mereka tentang keputraannya, dan siapa ayahnya,

siapa anaknya? dan yang mana orang Farisi memahami hanya sebagai terkait dengan garis keturunan dan asal-usulnya sebagai manusia, yaitu, dari keluarga mana dia berasal? siapa nenek moyangnya?

mereka berkata kepadanya, anak Daud. Ini mereka katakan langsung, tanpa ragu, karena itu adalah pandangan yang umum di antara mereka, dan sangat tepat, bahwa Mesias harus berasal dari keturunan dan keluarga Daud: dan karena itu, dia sering, dalam tulisan-tulisan mereka, disebut dengan nama lain, selain anak Daud; Lihat Gill pada Mat 1:1. Jika pertanyaan ini diajukan kepada beberapa orang, akan tampak bahwa mereka sama sekali tidak memikirkan Kristus. Orang ateis tidak memikirkan apa-apa; karena Tuhan tidak ada dalam semua pikirannya, atau dalam salah satu dari mereka, karena semua pikirannya adalah bahwa tidak ada Tuhan; maka begitu juga Kristus, Anak Tuhan. Orang deistis tidak memikirkan tentang dia, karena ia tidak percaya kepada wahyu yang berkaitan dengan dia. Orang epikurean, atau orang yang berfoya-foya, hanya memikirkan nafsu dan kesenangan dagingnya: dan orang duniawi, atau orang yang serakah, tidak memikirkan apa pun selain harta duniawinya, dan banyak hal baik yang telah dia simpan untuk bertahun-tahun: tidak perlu menyebutkan orang-orang kafir, yang tidak pernah mendengar tentang dia; orang lain, dan mereka yang menyandang nama Kristen, memiliki pemikiran yang sangat keliru tentang Kristus, yang merendahkan dan meremehkan. Orang Arrian menganggapnya sebagai Tuhan yang diciptakan, dari sifat yang sama, tetapi tidak sama dengan Bapa. Orang Socinian berpikir bahwa dia adalah Tuhan berdasarkan jabatan, dan tidak ada hingga dia dilahirkan dari Perawan Maria; dan tidak memiliki pengertian tentang pengorbanannya, dan kepuasannya untuk dosa-dosa manusia. Orang Arminian berpikir rendah tentang kebenarannya, dan menyangkal penghitungan kebenarannya kepada mereka yang percaya. Dan memang, semua orang seperti itu berpikir salah tentang Kristus, yang membagi porsi keselamatan mereka antara pekerjaan mereka dan dia, dan menjadikan mereka sebagai Kristus mereka, atau keadaan mereka sebagai Kristus mereka, atau kasih karunia mereka, dan khususnya iman mereka kepadanya; yaitu, yang mengaitkan hal itu kepada mereka, yang seharusnya menjadi miliknya. Dan bagi mereka yang tidak menyandang nama Kristen, tidak mengherankan jika mereka menganggap rendah dan memiliki pemikiran yang salah tentang Kristus. Orang Yahudi menganggapnya hanya sebagai manusia biasa, dan anak seorang tukang kayu. Orang Farisi berpikir bahwa dia adalah seorang Antinomian, seorang libertin, orang yang longgar, dan tidak bermoral, yang tidak memperhatikan hukum dan perbuatan baik: maka kata-katanya, "jangan berpikir bahwa aku datang untuk membinasakan hukum", Mat 5:17. Ya, mereka menganggapnya sebagai seorang Samaria, dan dianggap memiliki setan, dan mengusir setan dengan Beelzebub, raja setan. Orang Mahometan, meskipun mereka menganggapnya sebagai seorang nabi, namun berpikir bahwa dia lebih rendah dari Mahomet nabi mereka. Ada orang lain yang memikirkan baik tentang Kristus, mengagumi keelokan pribadinya, dan kepenuhan kasih karunanya, tetapi takut Kristus tidak berpikir baik tentang mereka: mereka memikirkan betapa sesuai Kristus, kebenarannya untuk membenarkan, darahnya untuk membersihkan dan mengampuni, dan kepenuhan kasih karunanya untuk mencukupi segala kebutuhan, tetapi berpikir bahwa semua itu tidak untuk mereka: mereka sering merenungkan dalam pikiran mereka kemampuannya untuk menyelamatkan, dan percaya kuat akan hal itu, tetapi meragukan kesediaannya untuk menyelamatkan mereka: mereka sering memikirkan tentang Kristus, apa yang dia bagi orang lain, tetapi tidak bisa memikirkan tentang dirinya sendiri; hanya orang yang percaya kepada Kristus memiliki pemikiran baik tentang dia, untuk sukacita dan penghiburan mereka sendiri: iman adalah pemikiran baik tentang Kristus; bagi mereka yang percaya, dia adalah berharga; dan mereka yang, melalui iman kepadanya, dipenuhi dengan sukacita yang tidak terkatakan, dan penuh dengan kemuliaan; mereka sering memikirkan, dan baik, tentang martabat pribadi Kristus, keunggulan dan kegunaan tugas-tugasnya, tentang keutamaan darahnya, kebenaran, dan pengorbanan, serta kecukupan kasih karunanya bagi mereka: mereka berpikir baik tentang apa yang dia lakukan untuk mereka dalam kekekalan, sebagai penjamin mereka, dalam dewan dan perjanjian damai; dan tentang apa yang telah dia lakukan untuk mereka dalam waktu, dengan menderita dan mati untuk mereka di tempat mereka; dan tentang apa yang dia lakukan sekarang untuk mereka di surga, sebagai advokat dan pengantara mereka.

Gill (ID): Mat 22:43 - Ia berkata kepada mereka // bagaimana kemudian Daud dalam roh memanggilnya Tuhan // mengatakan

Ia berkata kepada mereka,.... Tidak menyangkal bahwa itu adalah kebenaran yang mereka nyatakan; tetapi lebih kepada mengakui dan mengizinkannya: ia berdiskusi tentang hal itu, meskipun ia secara diam-diam menolak arti dan makna frasa tersebut, dengan berkata,

bagaimana kemudian Daud dalam roh memanggilnya Tuhan? yaitu, jika ia adalah seorang manusia biasa, jika ia hanya putra Daud, menurut daging, jika ia tidak memiliki keturunan lain, atau yang lebih tinggi selain darinya, bagaimana bisa terjadi, bahwa Daud, di bawah inspirasi Roh Allah, dengan mana ia menulis kitab Psalms-nya, lihat 2Sa 23:1 di mana kutipan tersebut, setelah disebutkan, berdiri, memanggilnya Tuhan; yang mengandaikan bahwa ia lebih dari sekadar putranya, dan merupakan sosok yang lebih besar daripada dirinya, satu yang lebih unggul dalam sifat dan martabat daripada dia? untuk frasa "dalam roh", tidak dapat dihubungkan dengan kata Tuhan; seolah-olah tujuannya adalah untuk menunjukkan, bahwa Mesias adalah Tuhan, atau Allah, dalam roh, atau sehubungan dengan sifat ilahi-Nya, tetapi, dengan kata "memanggil", mengekspresikan pengaruh Roh Allah, di mana Daud menulis; jika tidak, orang-orang Farisi akan memiliki petunjuk tentang bagaimana menjawab pertanyaan itu, yang sangat membingungkan mereka:

mengatakan, seperti dalam Psa 110:1.

Gill (ID): Mat 22:44 - Tuhan berkata kepada Tuhanku // duduklah engkau di sebelah kananku // hingga aku menjadikan musuh-musuhmu sebagai alas kaki di bawah kakimu.

Tuhan berkata kepada Tuhanku,.... Dengan Tuhan yang dikatakan, maksudnya adalah "Yehuwa" Sang Bapa, yang mengucapkan kata-kata berikut pada saat kenaikan Kristus dan masuk ke surga, setelah Dia menyelesaikan pekerjaan besar keselamatan manusia; yang disampaikan secara profetis oleh Pemazmur, di bawah inspirasi Roh Tuhan, menjadi apa yang telah direncanakan dan dijanjikan sebelumnya: dengan "Tuhanku", orang yang diajak bicara, dilambangkan sebagai Mesias, yang adalah "Adon" atau Tuhannya Daud, berdasarkan hak penciptaan dan penebusan: sebagai Tuhan, Dia yang menciptakannya; dan sebagai Mesias dan Juru Selamat, menebusnya; dan atas kedua alasan tersebut memiliki hak untuk memerintah atasnya. Kata-kata yang dikatakan kepadanya adalah,

duduklah engkau di sebelah kananku; yang merupakan frasa kiasan, dan mengekspresikan pengangkatan, martabat, kekuasaan, dan wewenang Mesias; dan dari suatu kehormatan yang diberikan kepadanya, yang tidak pernah diberikan kepada para malaikat, atau manusia biasa:

hingga aku menjadikan musuh-musuhmu sebagai alas kaki di bawah kakimu; hingga semua musuh-musuhnya, dan umatnya, ditaklukkan di bawahnya; para pengaku religius yang daging, seperti orang-orang Farisi, dan para pendosa yang tidak suci, yang keduanya tidak ingin dia memerintah atas mereka; dunia, iblis, antikristus, dan semua kuasa kegelapan, dan musuh terakhir, yaitu kematian itu sendiri. Bahwa kata-kata ini diucapkan tentang Mesias, dan karenanya secara tepat dikutip dan diterapkan kepadanya oleh Yesus, jelas dari diamnya para Farisi; karena jika itu tidak menjadi makna yang diterima secara umum dari gereja Yahudi, mereka pasti akan langsung mengajukan keberatan atasnya; yang mungkin, dalam beberapa hal, dapat meringankan mereka dari kesulitan, yang mereka alami akibat kutipan ini; tetapi dengan keheningan mereka, mereka mengakui, bahwa Mazmur ditulis oleh Daud; bahwa itu ditulis olehnya di bawah inspirasi Roh Tuhan; dan bahwa Mesias adalah subjeknya. Dan hal yang sama diakui oleh beberapa dokter mereka, baik yang kuno maupun yang modern,

"Kata R. Joden, atas nama R. Chijah, pada waktu yang akan datang, Tuhan yang terpuji akan membuat raja Mesias duduk di sebelah kanannya; seperti yang telah dikatakan, 'Tuhan berkata kepada Tuhanku', dst. ^f.

Dan hal yang sama dikatakan, R. Berachiah, atas nama R. Levi, di tempat lain ^g. Dan, kata penulis mereka yang lain ^h,

"kami tidak menemukan seorang pun, atau nabi, yang kelahiranNya diprediksikan sebelum kelahiran ayah dan ibunya, tetapi Mesias keadilan kami; dan darinya diisyaratkan, 'dari rahim pagi', dst. yaitu sebelum rahim dari dia yang melahirkan engkau diciptakan, kelahiranmu telah diprediksikan: dan kata-kata ini merujuk pada, 'sebelum matahari, namanya adalah Yinnon', Psa 72:17 maksudnya, sebelum penciptaan matahari, nama Mesias kami kuat dan kokoh, dan Dia akan duduk di sebelah kanan Tuhan; dan inilah yang dikatakan, 'duduklah di sebelah kananku'.

Dalam beberapa tulisan orang Yahudi, yang dihargai oleh mereka, yang sangat kuno ⁱ, "Adon" atau Tuan, kepada siapa kata-kata ini diucapkan, ditafsirkan sebagai Mesias ben Yusuf, yang mereka buat duduk di sebelah kanan Abraham; yang, meskipun merupakan tafsiran yang salah dari kata-kata tersebut, membawa beberapa tanda dan jejak dari makna kuno mereka: ya, bahkan beberapa orang Yahudi yang lebih modern ^k telah mengakui, bahwa itu milik Mesias, dan menerapkannya kepadanya. Meskipun orang lain, menyaksikan kebingungan yang dialami oleh nenek moyang mereka karena Yesus, dan peningkatan yang dibuat oleh pengikutnya atas makna kata-kata ini sejak itu, telah meninggalkannya, dan memperkenalkan yang aneh dan asing. Beberapa ^l di antara mereka menginginkan agar Abraham, patriark, menjadi subjek dari Mazmur ini; dan bahwa itu disusun baik oleh Melkisedek atau oleh Eliezer, hamba Abraham; atau oleh Daud, karena kemenangan yang diperoleh Abraham atas empat raja, dalam menyelamatkan kerabatnya Lot: tetapi Melkisedek tidak mungkin menjadi penulisnya, karena ia adalah pribadi yang jauh lebih besar daripada Abraham; ia memberkatinya, dan menerima perpuluhan darinya, dan karena itu tidak mungkin menyebutnya Tuan. Eliezer mungkin memang, sebagai hamba, tetapi ia tidak mungkin menetapkan untuknya sebuah tempat di sebelah kanan Tuhan, atau mengatakan tentangnya, bahwa ia memiliki imamat abadi, menurut tatanan Melkisedek: dan meskipun Mazmur ini disusun oleh Daud, tetapi tidak untuk alasan di atas, karena alasan yang sama. Dan bukan pula Daud yang menjadi subjeknya, seperti yang telah dikatakan oleh orang lain ^m; karena tidak dapat dianggap bahwa Daud akan mengatakan ini tentang dirinya sendiri, atau menyebut dirinya sebagai Tuhannya, yang makna kata-kata ini membuatnya. Dan sementara yang lain di antara mereka berkata, bahwa itu ditulis oleh salah satu penyanyi mengenai dirinya; bisa dijawab, bahwa gelar tersebut menyatakan sebaliknya: selain itu, Daud tidak naik ke surga, tidak duduk di sebelah kanan Tuhan, dan tidak ada hubungannya dengan imamat, apalagi ia menjadi seorang imam setelah tatanan Melkisedek, dan itu selamanya: tetapi semuanya adalah benar mengenai Mesias Yesus, tentang kerajaan dan imamat-Nya, penderitaan, pengangkatan, penaklukan musuh-musuh-Nya, dan keberhasilan Injil-Nya, seluruh Mazmur ini adalah sebuah nubuat yang sangat jelas dan nyata.

Gill (ID): Mat 22:45 - Jika David kemudian memanggilnya Tuhan // bagaimana dia bisa menjadi anaknya

Jika David kemudian menyebutnya Tuhanku,.... Artinya, Sang Mesias, yang sudah dianggap sebagai hal yang pasti, dan para Farisi pun tidak dapat membantahnya,

bagaimana dia bisa menjadi anaknya? Pertanyaan ini harus dijawab berdasarkan pengertian yang benar dan adil tentang Mesias, tetapi tidak dapat dijawab menurut prinsip-prinsip para Farisi; yang mengharapkan Mesias hanya sebagai seorang manusia biasa, yang seharusnya berasal dari keturunan David, dan dengan demikian menjadi anaknya; serta harus duduk di atas tahtanya, dan menjadi pangeran yang makmur dan victor, serta menyelamatkan mereka dari tangan musuh-musuh temporal mereka: mereka dapat memberikan jawaban terhadap pertanyaan tersebut, jika dipertimbangkan secara terpisah, bahwa ia harus berasal dari garis dan keluarga David; harus secara genealogis menurun darinya, menjadi bagian dari keluarganya, salah satu keturunannya, dan dengan demikian secara tepat dan alami menjadi anaknya; tetapi bagaimana dia bisa demikian, sesuai dengan jadi Tuhannya David, memusingkan mereka. Seandainya mereka memahami dan mengakui keilahian yang tepat dari Mesias, mereka mungkin telah menjawab, bahwa karena ia adalah Tuhan, ia adalah Tuhannya David, penciptanya, dan rajanya; dan, sebagai manusia, adalah anak David, sehingga menjadi akar dan keturunannya; dan inilah yang ingin dibawa oleh Tuhan kita pada mereka untuk mengakui, atau mempersiapkan mereka untuk bingung dan diam, yang merupakan konsekuensinya.

Gill (ID): Mat 22:46

Dan tidak ada seorang pun yang mampu menjawabnya sepatah kata pun,.... Mereka melihat dilema yang mereka hadapi, baik mengakui keilahian Sang Mesias, atau mengakui ketidaktahuan mereka; dan keduanya tidak ingin mereka lakukan, dan oleh karena itu mereka menilai bahwa diam adalah pilihan yang paling bijaksana.

Sejak hari itu, tidak ada seorang pun yang berani bertanya lagi kepadanya: baik dari kalangan Farisi maupun Saduki, hal yang sama diperhatikan oleh Luk 20:40 tentang Saduki khususnya, dan itu benar bagi segala jenis, dan setiap sekte, manusia di antara mereka: dan dengan demikian Tuhan kita terhindar dari generasi manusia yang suka mencela, mempermasalahkan, dan menyusahkan, sejak saat itu hingga masa penderitaannya, yang tidak lama setelahnya; karena ini adalah hari ketiga sebelum Paskah, seperti yang terlihat dari Mat 26:1.