Teks -- Imamat 16:20-22 (TB)

16:20 Setelah selesai mengadakan pendamaian bagi tempat kudus dan Kemah Pertemuan serta mezbah, ia harus mempersembahkan kambing jantan yang masih hidup itu, 16:21 dan Harun harus meletakkan kedua tangannya ke atas kepala kambing jantan yang hidup itu dan mengakui di atas kepala kambing itu segala kesalahan orang Israel dan segala pelanggaran mereka, apapun juga dosa mereka; ia harus menanggungkan semuanya itu ke atas kepala kambing jantan itu dan kemudian melepaskannya ke padang gurun dengan perantaraan seseorang yang sudah siap sedia untuk itu. 16:22 Demikianlah kambing jantan itu harus mengangkut segala kesalahan Israel ke tanah yang tandus, dan kambing itu harus dilepaskan di padang gurun.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Im 16:1-34 - HARI PENDAMAIAN.

Nas : Im 16:1-34

Seluruh pasal Im 16:1-34 menerangkan Hari Pendamaian. Untuk ulasan lebih lanjut mengenai hari raya Yahudi yang penting ini dan bagaimana proses pendamaian menunjuk ke depan kepada Yesus Kristus dan PB

lihat art. HARI PENDAMAIAN.

BIS: Im 16:20 - Azazel

Azazel: Lihat Ima 16:8.

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 16:1-34

Bab ini menutup kumpulan peraturan mengenai kenajisan. Ia memuat tata upacara pentahiran tahunan. Upacara itu menyakitkan segala kenajisan. Dalam tata upacara ini sebenarnya dipersatukan dua tata upacara yang berbeda sekali baik sehubungan dengan pikiran yang melatarbelakanginya maupun sehubungan dengan usianya. Ada sebuah korban pendamaian, Ima 6,11-19; bdk bab 4, dan ada upacara pengusiran seekor kambing jantan yang diserahkan kepada Azazel, Ima 16:8-10; 20-22; 26; bdk catatan berikut. Upacara terakhir ini tua sekali, tetapi sama seperti tata upacara rangkap dua yang termaktub dalam bab 14, upacara kuno itupun dipersatukan dengan penetapan-penetapan yang sesuai dengan nada seluruh kitab Imamat. Penggabungan tsb berasal dari zaman belakangan, waktu orang Yahudi sangat teliti sehubungan dengan ketahiran, sehingga orang semakin banyak terkena kenajisan dan menciptakan berbagai upacara pentahiran. Memang hari raya Pendamaian itu tidak dikenal sebelum zaman pembuangan, sebab tidak ada satupun ayat tua yang menyinggungnya.

Jerusalem: Im 16:22 - dilepaskan di padang gurun

Kambing jantan itu tidak dipersembahkan sebagai korban kepada Azazel. Tetapi kambing itu membawa kesalahan umat Israel ke padang gurun, tempat kediaman roh jahat itu. Pengalihan kesalahan kepada binatang itu dan juga pendamaian di adakan "di hadapan Tuhan", Ima 16:10, dengan perantaraan seorang imam, Ima 16:21. Begitu ibadat kepada Tuan memungut dan menyesusaikan adat kerakyatan yang kunci itu.

Ende: Im 16:1-34

Hari pentjeriaan (jom kippor) merupakan salah satu perajaan terpenting dalam agama Jahudi sampai dengan dewasa ini. Perajaan jang sungguh itu, disertai puasa (satu-satunja jang ditetapkan Taurat) dan istilah mutlak, bermaksud memulihkan segala kesalahan, jang dilakukan dengan sengadja dan tidak sengadja, serta menghapuskan segala kenadjisan sehingga umat sama sekali murni-bersih lagi. Dalam upatjara jang digambarkan disini ada pelbagai upatjara jang terdahulu terpisah, bertjampur. Ada upatjara jang sangat kuno dan jang tjukup baru dalam perkembangan. Upatjara itu menekankan bahwa manusia tidak sutji dan bahwa Allah mahakudus.

Ende: Im 16:22 - negeri jang mati

ialah padang gurun jang tandus, tempat tinggal roh-roh djahat.

Ref. Silang FULL: Im 16:20 - kambing jantan

· kambing jantan: Im 16:5; [Lihat FULL. Im 16:5]

Ref. Silang FULL: Im 16:21 - kepala kambing // dan mengakui

· kepala kambing: Kel 29:10; [Lihat FULL. Kel 29:10]

· dan mengakui: Im 5:5; [Lihat FULL. Im 5:5]

Ref. Silang FULL: Im 16:22 - segala kesalahan

· segala kesalahan: Kel 28:38; [Lihat FULL. Kel 28:38]; Yes 53:12

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 16:20 - Dan ketika ia telah selesai mendamaikan tempat yang suci // dan kemah pertemuan // dan mezbah // ia akan membawa kambing hidup.

Dan ketika ia telah selesai mendamaikan tempat yang suci,.... Maksudnya, ruang yang paling suci, dengan membawa darah dari lembu jantan dan dari kambing ke sana, dan memercikkan mereka seperti yang telah diamati sebelumnya:

dan kemah pertemuan; halaman besar di mana orang-orang berkumpul, dan di mana mezbah korban bakar berada:

dan mezbah; mezbah dupa di tempat yang suci; dan demikian semua bagian dari kemah diperdamaikan dan ditebus, bahkan ruang yang paling suci, tempat yang suci, dan halaman umat: semua pekerjaan pada hari pendamaian, kami diberitahu ^w, dilakukan sesuai dengan tata cara yang ditentukan, dan bahwa jika sesuatu dilakukan sebelum yang lain, itu tidak ada artinya: demikian, misalnya, jika darah kambing didahulukan (atau dipercikkan sebelum) darah lembu jantan, ia harus kembali dan mempercikkan darah kambing setelah darah lembu jantan; dan jika sebelum ia selesai menaruh (darah) di dalam, darah sudah dicurahkan, (yaitu, di dasar mezbah korban bakar,) ia akan membawa darah lain, dan kembali dan mempercikkan lagi di dalam, dan demikian pula di dalam bait suci, dan di mezbah emas, karena setiap pendamaian adalah tersendiri:

ia akan membawa kambing hidup; yang tetap hidup setelah yang lain disembelih, sesuai dengan undi yang jatuh padanya, Im 16:10; ini dibawa ke pintu kemah pertemuan, ke mana imam besar pergi, dan melaksanakan ritus berikutnya.

Gill (ID): Im 16:21 - Dan Harun akan meletakkan kedua tangannya di atas kepala kambing hidup // dan mengaku semua ketidakadilan anak-anak Israel, dan semua pelanggaran mereka dalam semua dosa-dosa mereka // meletakkannya di atas kepala kambing // dan akan mengirim dia pergi dengan tangan seorang yang layak ke padang belantara.

Dan Harun akan meletakkan kedua tangannya di atas kepala kambing hidup,.... Dalam urutan ini sebagaimana dikatakan oleh Targum Jonathan, tangan kanannya di atas tangan kirinya di kepala kambing hidup; ini dilakukan atas nama umat, dengan demikian mengalihkan dosa-dosa mereka, dan hukuman atasnya, kepada kambing itu:

dan mengaku semua ketidakadilan anak-anak Israel, dan semua pelanggaran mereka dalam semua dosa mereka; yang mencakup segala dosa, besar atau kecil, dosa karena kebodohan dan kesombongan, yang diketahui atau tidak diketahui ^x, bahkan segala macam dan semuanya: bentuk pengakuan yang digunakan di kemudian hari adalah ini ^y; Ya Tuhan, umat-Mu, rumah Israel, telah berbuat jahat, telah melanggar, telah berdosa terhadap-Mu, Ya Tuhan, sekarang bersihkanlah ketidakadilan, pelanggaran, dan dosa-dosa, di mana umat-Mu, rumah Israel, telah berbuat jahat, melanggar, dan berdosa di hadapan-Mu, seperti yang tertulis dalam hukum Musa, hamba-Mu (#Im 16:30;) dan ditambahkan, dan para imam serta orang-orang yang berdiri di pelataran, ketika mereka mendengar nama Jehovah keluar dari mulut imam besar, mereka sujud, dan menyembah, dan jatuh ke wajah mereka, dan berkata, terberkatilah Tuhan, semoga kemuliaan kerajaan-Nya selamanya:

meletakkan mereka di atas kepala kambing; yaitu, ketidakadilan, pelanggaran, dan dosa-dosa umat Israel yang sebelumnya telah diakui, dan itu melalui pengakuan mereka, dengan penumpangan tangan; dan yang merupakan tipologi dari pengakuan dosa-dosa umat Tuhan kepada Kristus, bahwa Tuhan meletakkan, atau menyebabkan bertemunya pada-Nya semua ketidakadilan mereka, dan bahwa Dia dibuat dosa karena pengakuan untuk mereka:

dan akan mengirim dia pergi dengan tangan seorang yang layak ke padang belantara; apakah padang belantara Yudea, atau yang lain yang dimaksud, tidak pasti. Targum Jonathan menyebutnya padang belantara Zuck; yang, menurut Misnah ^z, berjarak tiga mil dari Yerusalem, di pintu masuk padang belantara; dan sementara dalam Misnah yang lain ^a, alih-alih Bethchadudo, Bethhoron disebutkan, yang juga dikatakan berjarak tiga mil dari Yerusalem: bukan suatu dugaan yang tidak mungkin dari Dr. Lightfoot ^b, bahwa kambing itu dikirim menuju Bethhoron, yang memiliki jarak yang sama dari Yerusalem seperti tempat lainnya, di pantai utara Yudea, dan dikelilingi perbukitan yang sangat curam, dan jalan sempit menuju itu. Orang yang mengirimnya adalah orang yang layak untuk tujuan itu, yang mengetahui jalan menuju padang belantara, dan akrab dengannya; seorang yang berpengalaman dan memahami, serta memiliki sifat yang sesuai untuk tugas semacam itu; versi Septuaginta menerjemahkannya sebagai seseorang yang "siap"; dan Targum, seseorang yang "dipersiapkan" untuk pergi, atau "ditunjuk", dan telah siap; Jarchi mengatakan, sehari sebelumnya; tetapi Targum Jonathan satu tahun sebelumnya: mungkin itu merujuk pada seseorang, yang setelah ditunjuk, tetap melakukannya, dan karenanya telah terbiasa melakukannya dari waktu ke waktu, dan selalu melakukannya: frasa ini secara tepat berarti "seorang yang berpengalaman" atau "berpeluang" ^c; Aben Ezra mengkritik mereka yang menerjemahkannya sebagai orang yang bijak, tetapi mengamati, bahwa beberapa Rabi mereka mengatakan itu adalah seorang imam yang memimpin kambing ke padang belantara, yang dia setujui; menurut Misnah ^d, semua orang layak untuk pelayanan ini (dahulu umum dan najis), tetapi apa yang dilakukan imam besar (kemudian) adalah tetap, dan mereka tidak membiarkan seorang Israel biasa memimpin kambing itu (yakni, seorang Israel biasa, yang bukan seorang imam); menurut Talmud ^e, bahkan seorang asing, dan orang najis, layak untuk pelayanan ini. Dalam pengertian mistis, dengan orang yang layak ini, atau orang yang berpeluang, tidak dimaksudkan, menurut Abarbinel, Nebukadnezar, yang membawa anak-anak Israel ke padang belantara umat, ke dalam penawanan Babilonia; tetapi lebih tepat, jika dipahami tentang Kristus yang dikirim dan dibawa ke padang belantara dunia kafir, setelah kebangkitan dan kenaikan-Nya ke surga, rasul Paulus mungkin dipikirkan; yang merupakan wadah pilihan untuk membawa namanya ke sana, dan merupakan rasul yang luar biasa bagi bangsa-bangsa kafir: tetapi melihat melalui Azazel, kepada siapa kambing ini dilepaskan, tampaknya dimaksudkan adalah Setan; jika, seperti yang dipikirkan beberapa orang ^f, Kristus dibaptis pada hari penebusan, dan pada hari itu dibawa oleh Roh ke padang belantara Yudea, untuk dicobai oleh iblis, itu dapat dianggap sebagai pencapaian yang sangat unik dari tipe tersebut; dan orang Yahudi tampaknya mengharapkan Mesias pada hari penebusan ^g: atau lebih tepat, seperti yang diamati Witsius ^h, tangan orang yang layak mungkin menunjukkan kekuatan yang bangkit melawan Kristus, yaitu, bangsa-bangsa kafir dan umat Israel, dan khususnya Pilatus, yang memastikan bahwa Kristus, yang dibebani dengan salib, simbol kutukan, harus dibawa keluar dari pintu gerbang, di mana Dia mengalami konflik terakhir dengan iblis; Lihat Gill pada Im 16:10. Ini diterapkan kepada Pilatus oleh Origen ⁱ.

Gill (ID): Im 16:22 - Dan kambing itu akan memikul semua kejahatan mereka ke tanah yang tidak dihuni // dan ia akan melepaskan kambing itu di padang belantara.

Dan kambing itu akan memikul semua kejahatan mereka ke tanah yang tidak dihuni,.... Di mana ia tidak akan pernah terlihat, dan dari mana ia tidak akan pernah kembali lagi; dan demikianlah ia menjadi tipe yang tepat dari Kristus, yang telah memikul semua dosa dari semua umat-Nya di dalam tubuh-Nya sendiri di atas kayu salib, dan semua hukuman yang seharusnya mereka terima; dan demikianlah Ia telah memberikan kepuasan penuh bagi mereka, dan telah menghapus dosa-dosa itu dari mereka, sejauh timur dari barat, dan dari pandangan keadilan yang membalas; sehingga ketika mereka dicari, mereka tidak akan ditemukan, dan tidak akan pernah kembali kepada mereka, atau dibawa melawan mereka lagi; lihat Yes 53:12,

dan dia akan melepaskan kambing itu di padang belantara; yaitu, orang yang ditunjuk untuk membawanya ke sana; dan demikianlah Targum dari Jonathan, "dan orang itu akan melepaskan kambing ke padang belantara Zuck; dan kambing itu akan berjalan di atas gunung-gunung Beth Chadure (atau Chadudo), dan angin kencang dari Tuhan akan menghempaskannya ke bawah, dan ia akan mati.'' Cara pelaksanaan seluruh urusan ini adalah begini; mereka membuatkan untuknya sebuah jalan (yaitu bagi orang yang bertanggung jawab atas kambing itu, agar membawanya keluar dari pengadilan, dan dari kota), karena orang-orang Babilonia, yang akan mencabutnya dengan rambutnya, dan berkata, Keluar, pergi, keluar, pergi. Para bangsawan Yerusalem mengantarkannya ke tempat pertama, karena ada sepuluh tempat dari Yerusalem ke Zuck, yang berjarak sembilan puluh furlong, tujuh setengah untuk setiap mil; di setiap tempat (yaitu dua belas mil) di setiap tempat mereka berkata kepadanya, Inilah makanan, inilah air, dan mereka mengantarkannya dari tempat ke tempat, kecuali yang terakhir; karena tidak ada satu pun yang pergi bersamanya ke Zuck, tetapi berdiri jauh dan mengamati apa yang dia lakukan: apa yang dia lakukan? Dia memisahkan seutas benang merah, setengahnya diikatkan pada batu, dan setengahnya diikatkan di antara tanduknya (kambingnya), dan mendorongnya ke belakang, dan ia meluncur dan jatuh, tetapi sebelum ia mencapai setengah jalan turun gunung, ia hancur berkeping-keping; lalu ia (orang itu) pergi dan duduk di bawah tempat terakhir sampai gelap--mereka berkata kepada imam besar, kambing itu telah sampai ke padang belantara; tetapi dari mana mereka tahu bahwa kambing itu telah sampai ke padang belantara? mereka membuat menara pengawas atau tanda, dan mereka melambai-lambaikan kain linen, dan dengan demikian mereka tahu ketika kambing itu sudah sampai di Padang Belantara ^k. Tetapi Kitab Suci sepenuhnya diam tentang kematian kambing ini, meskipun tidak diragukan lagi ia mati di padang belantara, hanya mengatakan bahwa ia dilepaskan, dan bebas untuk pergi ke mana ia mau; yang menunjukkan bahwa umat Israel bebas dari semua dosa mereka, dan mereka tidak akan pernah dilihat atau diingat lagi; menjadi tipe dari pembebasan dan kebebasan umat Allah dari semua dosa mereka oleh Kristus. Urusan ini ditiru oleh Setan di antara orang-orang kafir, khususnya orang Mesir, seperti yang telah diamati oleh banyak orang dari Herodotus ^l; yang melaporkan bahwa mereka biasa mengutuk banyak hal pada kepala seekor binatang yang disembelih untuk kurban, dan kemudian membawanya ke pasar, di mana ada pedagang Yunani, yang mereka jual kepada mereka; tetapi jika tidak ada, mereka melemparkannya ke sungai, mengutuk kepala itu dengan cara ini, bahwa jika ada kejahatan yang menimpa mereka yang mempersembahkan korban, atau semua Mesir, itu mungkin dialihkan kepada kepala itu. Dan karena kebiasaan ini, yang berlaku di antara semua orang Mesir, tidak ada satu pun di antara mereka yang berani mencicipi kepala binatang apa pun; yang juga ditegaskan oleh Plutarch ^m, yang mengatakan, bahwa setelah mengutuk kepala korban, dan memotongnya, sebelumnya mereka melemparkannya ke sungai, tetapi sekarang mereka memberikannya kepada orang asing. Dan kebiasaan serupa juga berlaku di antara bangsa-bangsa lain, seperti Massilian dan Yunani ⁿ.