Teks -- Ayub 27:1-6 (TB)

Tidak ada harapan bagi orang fasik

27:1 Maka Ayub melanjutkan uraiannya: 27:2 "Demi Allah yang hidup, yang tidak memberi keadilan kepadaku, dan demi Yang Mahakuasa, yang memedihkan hatiku, 27:3 selama nafasku masih ada padaku, dan roh Allah masih di dalam lubang hidungku, 27:4 maka bibirku sungguh-sungguh tidak akan mengucapkan kecurangan, dan lidahku tidak akan melahirkan tipu daya. 27:5 Aku sama sekali tidak membenarkan kamu! Sampai binasa aku tetap mempertahankan bahwa aku tidak bersalah. 27:6 Kebenaranku kupegang teguh dan tidak kulepaskan; hatiku tidak mencela seharipun dari pada umurku.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 27:4 - BIBIRKU ... TIDAK AKAN MENGUCAPKAN KECURANGAN.

Nas : Ayub 27:4

Ayub adalah salah satu teladan terbesar mengenai hal ketabahan dalam keyakinan, kesetiaan kepada kebenaran dan ketekunan di dalam iman (lih. Yak 5:11). Tekadnya yang tidak menyimpang untuk mempertahankan integritasnya dan tetap setia kepada Allah tidak ada bandingannya di dalam sejarah keselamatan orang percaya. Pencobaan, penderitaan atau kebungkaman Allah tidak dapat mengubah kesetiaannya kepada Allah dan sabda-Nya (bd. Yes 45:21). Dia menolak untuk mengutuk Allah dan mati (bd. Ayub 2:9).

1. 1) Demikian pula, orang percaya PB harus mengabdi kepada satu cara hidup sepanjang mengalami pencobaan, kesusahan, atau hari-hari yang gelap di dalam hidup ini. Dengan sangat yakin mereka harus berani bertekun dalam iman, tetap teguh hingga akhir (Kol 1:23); mereka tidak boleh menyerah selama hidup ini, berpegang erat dengan tulus hati pada firman dan kasih Allah. Mereka selalu harus berusaha memelihara hati nurani mereka murni di hadapan Allah dan sesama (Kis 24:16; bd. Kis 23:1; 1Kor 4:4; 2Tim 1:3; 1Yoh 3:21).
2. 2) Keputusan untuk tetap setia kepada Allah dan bertahan dalam iman, pengharapan, dan kasih merupakan kewajiban bagi orang percaya (Ibr 3:14; 10:35-39; Yud 1:21). Melakukan hal ini akan melindungi mereka terhadap kandasnya iman ketika sedang menghadapi penganiayaan, pencobaan, dan serangan Iblis yang berat (1Tim 1:18-20; bd. 1Tim 6:11-14; 2Tim 4:5-8; lih. Fili 3:8-16).
3. 3) Pada pihak-Nya, Allah menjanjikan kuasa-Nya sebagai pelindung umat-Nya yang setia dan menjaga mereka dalam kasih karunia-Nya supaya mereka dapat memperoleh "keselamatan yang telah tersedia untuk dinyatakan pada zaman akhir"

   (lihat cat. --> 1Pet 1:5).

   [atau ref. 1Pet 1:5]

Jerusalem: Ayb 27:2 - Yang Mahakuasa

Bdk Ayu 5:17+.

Jerusalem: Ayb 27:3 - roh Allah... dalam lubang hidungku

Bdk Kej 2:7+.

Ref. Silang FULL: Ayb 27:1 - melanjutkan uraiannya

· melanjutkan uraiannya: Ayub 29:1

Ref. Silang FULL: Ayb 27:2 - memberi keadilan // Yang Mahakuasa // memedihkan hatiku

· memberi keadilan: Ayub 6:29; [Lihat FULL. Ayub 6:29]; Ayub 9:24; [Lihat FULL. Ayub 9:24]; Yes 45:9; 49:4,14

· Yang Mahakuasa: Ayub 23:16

· memedihkan hatiku: 1Sam 1:10; [Lihat FULL. 1Sam 1:10]; Ayub 7:19; [Lihat FULL. Ayub 7:19]; Ayub 10:1; [Lihat FULL. Ayub 10:1]

Ref. Silang FULL: Ayb 27:3 - roh Allah

· roh Allah: Kej 2:7; [Lihat FULL. Kej 2:7]; Ayub 32:8; 33:4; 34:14; Mazm 144:4; [Lihat FULL. Mazm 144:4]

Ref. Silang FULL: Ayb 27:4 - tipu daya

· tipu daya: Ayub 6:28; [Lihat FULL. Ayub 6:28]; Ayub 12:16; [Lihat FULL. Ayub 12:16]; Ayub 16:17; [Lihat FULL. Ayub 16:17]

Ref. Silang FULL: Ayb 27:5 - tidak bersalah

· tidak bersalah: Ayub 2:9; [Lihat FULL. Ayub 2:9]; Ayub 10:7; [Lihat FULL. Ayub 10:7]; Ayub 32:2; [Lihat FULL. Ayub 32:2]

Ref. Silang FULL: Ayb 27:6 - Kebenaranku // hatiku // pada umurku

· Kebenaranku: Ayub 29:14; Mazm 119:121; 132:9; Yes 59:17; 61:10

· hatiku: Kis 23:1; [Lihat FULL. Kis 23:1]; Rom 2:15

· pada umurku: Ayub 2:3; [Lihat FULL. Ayub 2:3]; Ayub 10:7; [Lihat FULL. Ayub 10:7]; Ayub 23:10; [Lihat FULL. Ayub 23:10]; Ayub 34:17; [Lihat FULL. Ayub 34:17]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 27:1 - Selain itu, Ayub melanjutkan perumpamaannya // dan berkata

Selain itu, Ayub melanjutkan perumpamaannya,.... Setelah menyelesaikan diskursinya tentang dunia dan cara-cara Tuhan, serta peragaan kemuliaan, kekuasaan, dan kejayaannya di dalamnya, ia berhenti sejenak, menunggu Zofar, yang selanjutnya harus bangkit dan menjawabnya; tetapi baik dia maupun teman-temannya tidak melanjutkan perdebatan, melainkan tetap diam dan memilih untuk tidak melanjutkan sengketa lebih jauh dengannya; baik karena menganggapnya sebagai orang yang keras kepala, tidak terbuka untuk keyakinan, dan tidak bisa dipengaruhi, serta bahwa semua itu merupakan waktu dan tenaga yang sia-sia untuk berargumen dengannya; atau karena yakin dalam pikiran mereka bahwa dia benar, dan mereka salah, meskipun mereka tidak mau mengakuinya; dan khususnya terkejut dengan apa yang terakhir ia katakan mengenai Tuhan dan karya-karyanya, sehingga mereka menyadari bahwa dia memiliki pengetahuan besar tentang hal-hal ilahi, dan tidak bisa menjadi orang yang mereka duga dari penderitaannya: meskipun demikian, walaupun mereka diam, Ayub tidak, "ia menambahkan untuk mengambil atau mengangkat perumpamaannya" ^a, seperti kata-kata tersebut dapat diterjemahkan; atau pidatonya, seperti yang dikatakan Mr. Broughton, diskursinya; yang, karena terdiri dari hal-hal pilihan dan utama, yang menarik perhatian, dari ucapan bijak, serius, dan penuh makna, dan beberapa di antaranya sulit untuk dipahami, disampaikan dalam kiasan dan ungkapan figuratif, seperti yang terutama terdapat dalam bab berikutnya, disebut sebagai perumpamaannya; apa yang disebut perumpamaan adalah ungkapan peribahasa, ungkapan gelap, ekspresi alegoris atau metaforis, dan sejenisnya; dan cara berbicara ini dikatakan di sini diambil oleh Ayub, "dan mengangkat", yang merupakan ungkapan dalam bahasa Timur, seperti yang terlihat dari penggunaan Balaam, Bilangan 23:7; dan bisa menandakan bahwa ia menyampaikan pidato berikut dengan kebebasan, keberanian, dan keyakinan yang besar, serta dengan nada suara yang tinggi dan keras; semua ini mungkin dipicu oleh pengamatan terhadap kebisuan teman-temannya, bahwa ia telah mendapatkan keuntungan dari mereka, dan telah memenangkan argumennya, serta telah membawa mereka pada keyakinan atau kebingungan, atau bagaimanapun menuju keheningan, yang memberinya semangat dan keberanian untuk melanjutkan pidatonya, yang ia tambahkan pada diskursi sebelumnya:

dan berkata; sebagai berikut.

Gill (ID): Ayb 27:2 - Sebagai Tuhan hidup // yang telah mengambil penilaianku // dan Yang Mahakuasa, yang telah menyusahkan jiwaku

Sejak Tuhan hidup,.... Ini adalah suatu sumpah, seperti yang diamati Jarchi, dan merupakan bentuk yang sering digunakan, lihat 2Sa 2:27; dan digunakan oleh Tuhan sendiri, yang, karena tidak ada yang lebih besar untuk disumpah, bersumpah demi dirinya sendiri, dan demi hidup-Nya, yang selalu ada, seperti di Eze 18:3; dan banyak tempat lainnya; dan demikianlah Malaikat Tuhan, bahkan Malaikat yang tidak diciptakan, Dan 12:7; dan begitulah seharusnya manusia, ketika mereka bersumpah, seharusnya dengan cara ini, lihat Yer 4:2; meskipun ini seharusnya hanya dilakukan dalam situasi yang penting dan berkonsekuensi, untuk meneguhkan kebenaran, dan untuk mengakhiri perselisihan, ketika tidak ada cara lain selain dengan mengajukan kepada Tuhan; seperti dalam kasus yang dihadapi Ayub, yang berkaitan dengan kemunafikan, dan kurangnya integritas yang dituduhkan oleh teman-temannya; dan kasus seperti itu hanya dapat ditentukan dengan benar dan sepenuhnya oleh Tuhan, yang di sini digambarkan sebagai Tuhan yang hidup, yang oleh-Nya manusia bersumpah, sebagai lawan dari berhala-berhala bangsa kafir, yang terbuat dari emas, perak, kayu, dan batu, dan tanpa hidup dan napas, atau kepada pahlawan-pahlawan dewa mereka, yang adalah manusia mati; tetapi Tuhan yang benar adalah Tuhan yang hidup, memiliki hidup dalam dan dari dirinya sendiri, dan adalah sumber kehidupan bagi orang lain, pencipta dan pemberi hidup, baik yang alami, spiritual, maupun kekal, dan yang hidup sendiri selama-lamanya; dan sebagai demikian menjadi objek iman dan kepercayaan, rasa takut dan penghormatan, cinta dan kasih sayang; semua itu diasumsikan dan diimplikasikan dalam bersumpah demi-Nya; ini adalah ucapan R. Joshuah, sebagaimana dikaitkan oleh Jarchi pada tempatnya,

"bahwa Ayub melayani Tuhan karena cinta, sebab tidak ada orang yang bersumpah demi hidup seorang raja kecuali dia yang mencintai raja tersebut;''

objek yang disumpahkan juga lebih dijelaskan,

yang telah mengambil alih penilaianku; bukan penilaian pikirannya, atau rasa menilai sesuatu, yang tetap padanya hidup dan kuat, meskipun dalam penderitaan; bukan juga koreksi dengan penilaian, yang terus bersamanya; tetapi, seperti yang diparafrasekan dalam Targum,

"ia telah mengambil alih aturan penilaianku;''

yaitu, di antara manusia, harta, kekayaan, dan kekayaan materi, kemakmuran dan keberhasilan sebelumnya, yang selama ia nikmati, ia dianggap sebagai orang baik; tetapi sekarang semua itu diambil oleh tangan Tuhan seperti yang ada, ia dicemooh sebagai orang jahat, bahkan oleh teman-temannya; atau lebih tepatnya itu adalah keluhan, bahwa Tuhan telah mengabaikan penilaian terhadap dirinya, seperti yang terjadi pada gereja dalam Yes 40:27; bahwa Ia tidak membangkitkan dirinya untuk penilaian-Nya, bahkan untuk alasannya; tidak membenarkannya, meskipun ia mengajukan kepadanya; tidak mengizinkannya ke kursi penghakiman-Nya, atau memberikan perkaranya untuk didengar dan diputuskan, meskipun ia sangat menginginkannya; dan Ia tidak memberitahunya alasan mengapa Ia bersikap dan berdebat dengannya; ya, Ia menghukum dia dengan keras, meskipun benar dan tidak bersalah, di mana Ayub secara tidak langsung mencerminkan perlakuan Tuhan terhadapnya; meskipun ia tidak menuduh-Nya dengan ketidakadilan, atau mengeluarkan kata-kata menghujat terhadap-Nya; namun ini tampaknya menjadi salah satu ucapan yang tidak disetujui oleh Tuhan, dan diperhatikan oleh Elihu dengan sebuah kritik, Ayub 34:5;

dan Yang Mahakuasa, yang telah menyusahkan jiwaku; dengan siapa tidak ada yang mustahil, dan yang dengan mudah bisa memberikan kelegaan dari kesulitan-kesulitan tersebut; dan yang adalah "Shaddai", Keberadaan yang sepenuhnya mencukupi, yang bisa memenuhi semua kebutuhan temporal dan spiritual yang ia inginkan; namun alih-alih itu "menyusahkan jiwanya" dengan kesulitan, dengan penderitaan yang sangat menyedihkan baginya, tangannya menyentuh dan menekannya dengan keras: atau, "telah membuat jiwaku pahit" ^b; diperlakukan dengan pahit, seperti yang dilakukan Yang Mahakuasa dengan Naomi, Rut 1:20. Penderitaan adalah hal-hal yang pahit, mereka seperti air Marah, mereka adalah absinth dan empedu, mereka menyebabkan kesengsaraan dan kesedihan yang pahit, dan membuat seseorang pergi dan berbicara dalam kepahitan jiwanya; dan semua ini adalah dari Tuhan, yang oleh Ayub dianggap sebagai penyebabnya, dan bukan kepada keberuntungan dan nasib; itu adalah hal-hal pahit yang ditentukan Tuhan untuknya dan dicatat terhadapnya.

Gill (ID): Ayb 27:3 - Selama napasku ada dalam diriku // dan roh Tuhan ada dalam lubang hidungku.

Selama napasku ada dalam diriku,.... Sepanjang sumpah Tuhan akan ada padanya, atau dia mengikat dirinya di bawahnya:

dan roh Tuhan ada dalam lubang hidungku; yang menandakan hal yang sama. Napas seorang manusia adalah jiwanya, dan ini adalah dari Tuhan, Bapa segala roh; ia pertama-tama menghembuskan ke dalam manusia napas kehidupan, dan ia menjadi jiwa atau roh yang hidup, Kej 2:7; Dialah yang memberikan hidup dan napas kepada setiap manusia, Kis 17:25, dan melanjutkannya selama Dia mau, yang merupakan hal yang sangat rentan; karena ada di lubang hidungnya, di mana ia dihirup dan dihembuskan dan segera dan mudah dihentikan; dan itu tidak akan selalu berlanjut, suatu saat tidak akan ada, itu akan pergi, dan kemudian manusia mati, dan kembali ke tanah, Peng 12:7; tetapi selama ada napas, ada hidup; sehingga mengatakan ini sama dengan mengatakan, selama aku hidup, atau memiliki keberadaan, Mzm 104:33; dan selama itu berlanjut, Ayub melihat dirinya di bawah sumpah yang telah ia buat di hadapan Tuhan yang hidup.

Gill (ID): Ayb 27:4 - Lidahku tidak akan mengucapkan kejahatan // dan lidahku tidak akan mengucapkan tipuan.

Lisanku tidak akan mengucapkan kejahatan,.... Inilah yang dia sumpahkan, inilah pokok sumpahnya, bukan hanya bahwa dia tidak akan mengucapkan kata-kata jahat, tidak juga sesuatu yang korup, tidak sedap, tidak suci, profan, dan sia-sia, serta tidak akan membicarakan keburukan tentang tetangga dan teman-temannya atau tentang siapa pun; tetapi dia juga bersumpah tidak akan berbicara jahat tentang dirinya sendiri, seperti yang harus dilakukannya, jika dia mengaku sebagai orang jahat dan seorang hipokrit seperti yang dituduhkan teman-temannya, dan mereka ingin dia mengaku; tetapi dia bersumpah dia tidak akan mengucapkan kejahatan seperti itu selama dia masih bernapas:

dan lidahku tidak akan mengucapkan tipuan; yang mengacu pada hal yang sama; bukan sekadar kebohongan atau tipuan, atau apa pun yang dapat menipu dan membodohi orang lain, yang tetap dia jaga; tetapi tipu daya dan kebohongan yang akan menyesatkan dirinya sendiri, yang akan terjadi jika dia mengatakan bahwa dia tidak memilikiintegritas dan ketulusan.

Gill (ID): Ayb 27:5 - Tuhan melarang agar aku membenarkanmu // hingga aku mati, tidak ada yang akan menghapus integritasku dariku.

God melarang agar aku membenarkanmu,.... Tidaklah bahwa dia menganggap mereka sebagai orang yang benar dan baik di hadapan Tuhan; dia tidak mengambil keputusan untuk menghakimi keadaan mereka, dan untuk membenarkan atau menghukum mereka terkait dengan keadaan kekekalan mereka; tetapi dia tidak dapat membenarkan mereka dalam kritik mereka terhadap dirinya, dan berkata bahwa mereka melakukan hal yang benar dengan menuduhnya sebagai orang jahat dan hipokrit; dan dia juga tidak bisa membenarkan mereka dalam semua pendapat dan doktrin yang mereka sampaikan mengenai hukuman bagi orang jahat di kehidupan ini, dan kebahagiaan yang menyertai semua orang baik; dan bahwa seorang pria melalui keadaan luar dapat dikenal sebagai orang baik atau buruk; hal-hal seperti ini tidak dapat dia katakan benar; karena melakukan demikian adalah menyebut yang jahat sebagai baik, dan yang baik sebagai jahat; dan oleh karena itu dia mengungkapkan kebencian dan kejijikan yang paling dalam untuk menunjukkan persetujuannya terhadap perilaku mereka terhadapnya, dan terhadap pandangan-pandangan yang tidak pantas tentang Tuhan, dan tindakannya, yang telah mereka miliki; dan bergabung dalam hal itu akan menjadi penodaan dan pencemaran, seperti yang diisyaratkan oleh kata yang digunakannya; dia tidak dapat melakukannya tanpa mencemari hukumnya, dan menodai kebenaran:

hingga aku mati, tidak ada yang akan menghapus integritasku dariku; Ayub adalah orang yang lurus baik dalam hati maupun kehidupan, melalui anugerah Tuhan yang diberikan kepadanya; dan dia tetap pada integritasnya, meskipun ada godaan dari Setan, dan serangan terhadapnya, serta desakan dari istrinya; dan dia bertekad melalui anugerah Tuhan untuk bertahan dalam hal itu sampai akhir hidupnya; meskipun yang dimaksudnya di sini terutama adalah, bahwa dia tidak akan melepaskan karakternya sebagai orang yang lurus, yang selalu dimilikinya, dan Tuhan sendiri telah memberi kesaksian atasnya; dia tidak akan pernah menyerahkan ini hingga dia menghembuskan nafas terakhir; dia tidak akan membiarkan integritinya diambil darinya, atau mengambilnya dari dirinya sendiri dengan menyangkal bahwa itu miliknya, yang mana teman-temannya sangat menekannya untuk dilakukan. Maka Jarchi mengungkapkannya dengan cara,

"Aku tidak akan mengakui (atau setuju) dengan perkataanmu, bahwa aku tidak lurus;''

frasa, "hingga aku mati", tampaknya lebih tepat mengacu pada klausa pertama, meskipun itu benar untuk keduanya, dan dapat diulang dalam hal ini.

Gill (ID): Ayb 27:6 - Kebenaranku aku pegang teguh, dan tidak akan melepaskannya // hatiku tidak akan mengutuk diriku selama aku hidup

Kebenaranku aku pegang teguh, dan tidak akan melepaskannya,.... Artinya bukan kebenarannya secara pribadi, atau kebenaran dari pekerjaan-pekerjaannya, seperti kebenaran yang membenarkan di hadapan Tuhan, dan untuk diterima di hadapan-Nya; yang tidak akan dipegang teguh oleh orang yang menyadari ketidakcukupan itu, seperti yang dialami Ayub, tetapi akan menolak, dan menginginkan, seperti yang dinyatakan Rasul Paulus, untuk tidak ditemukan dalam kebenaran itu, Phi 3:9. Memang, kebenaran dari Penebus-Nya yang hidup, yang merupakan miliknya, dan yang bisa ia sebut begitu, ini yang ia ketahui, dan tahu bahwa ia akan dibenarkan oleh itu, dan yang ia genggam dengan iman dalam penghayatan yang kuat atasnya, dan tidak akan melepaskannya, atau menjadi lalai dalam hal itu, tetapi mempertahankannya, dan selalu menyebutnya, serta memperjuangkannya sebagai kebenaran yang membenarkan di hadapan Tuhan; tetapi di sini ia bermaksud kebenaran dari perkaranya, yang selalu ia pertahankan dengan kuat, dan bertekad untuk selalu demikian, dan tidak akan menyerah, atau melepaskannya, tetapi terus menegaskan, bahwa ia adalah seorang yang benar, dan bahwa tidak ada ketidakbenaran yang ia lakukan kepada siapapun sehingga Tuhan memperlakukannya seperti ini; ia tidak pernah merugikan siapapun, ia telah melakukan keadilan kepada semua orang, serta ia tidak kekurangan rasa takut kepada Tuhan, dan kesalehan terhadap-Nya; dan karakter dirinya ini tidak akan pernah ia lepaskan, tetapi akan membelanya sampai akhir:

hatiku tidak akan mengutuk diriku selama aku hidup; bukan berarti ia membayangkan bahwa ia seharusnya atau bisa hidup tanpa dosa, sehingga hatinya tidak pernah dapat menuduh, menuduh, atau mengecamnya karenanya; sebab tidak ada seorang pun, betapa pun ia hidup dengan tidak berbuat salah dan tidak menyinggung Tuhan dan manusia, tetapi hatinya akan menghukum dan mengutuknya karena dosa-dosanya yang dilakukan dalam pikiran, kata, dan perbuatan: tetapi maksud Ayub adalah, bahwa ia tidak akan pernah menyangkal integritasnya, atau menolak kebenaran dari perkaranya, dan mengakui dirinya sebagai orang yang tidak tulus dan tidak benar; jika ia melakukan ini, ia akan berbicara bertentangan dengan hati nuraninya sendiri, yang akan menuduh dan mengecamnya karena demikian, dan oleh karena itu ia bertekad bahwa hal itu tidak pernah terjadi; sebab, selama ia hidup, ia tidak bisa atau tidak akan mengucapkan hal semacam itu. Beberapa menerjemahkan frasa terakhir, "untuk hari-hariku" ^c, atau "mengenai" mereka; untuk jalanku hidup, sepanjang hariku, sehingga Jarchi; karena hatiku tidak akan mengutukku, karena ia sadar bahwa ia telah hidup dalam iman yang baik hingga hari itu, dan percaya bahwa ia akan selalu demikian; tetapi makna yang telah diberikan sebelumnya adalah yang terbaik.