Teks -- Hakim-hakim 11:36-40 (TB)

11:36 Tetapi jawabnya kepadanya: "Bapa, jika engkau telah membuka mulutmu bernazar kepada TUHAN, maka perbuatlah kepadaku sesuai dengan nazar yang kauucapkan itu, karena TUHAN telah mengadakan bagimu pembalasan terhadap musuhmu, yakni bani Amon itu." 11:37 Lagi katanya kepada ayahnya: "Hanya izinkanlah aku melakukan hal ini: berilah keluasan kepadaku dua bulan lamanya, supaya aku pergi mengembara ke pegunungan dan menangisi kegadisanku bersama-sama dengan teman-temanku." 11:38 Jawab Yefta: "Pergilah," dan ia membiarkan dia pergi dua bulan lamanya. Maka pergilah gadis itu bersama-sama dengan teman-temannya menangisi kegadisannya di pegunungan. 11:39 Setelah lewat kedua bulan itu, kembalilah ia kepada ayahnya, dan ayahnya melakukan kepadanya apa yang telah dinazarkannya itu; jadi gadis itu tidak pernah kenal laki-laki. Dan telah menjadi adat di Israel, 11:40 bahwa dari tahun ke tahun anak-anak perempuan orang Israel selama empat hari setahun meratapi anak perempuan Yefta, orang Gilead itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hak 11:39 - GADIS ITU TIDAK PERNAH KENAL LAKI-LAKI.

Nas : Hak 11:39

Rupanya nyata bahwa Yefta tidak secara jasmaniah mengorbankan nyawa putrinya (ayat Hak 11:30-31), setidak-tidaknya karena dua alasan.

1. 1) Yefta pasti mengetahui hukum Allah yang dengan tegas melarang pengorbanan manusia sehingga dia tahu bahwa Allah memandang tindakan semacam itu suatu kekejian yang tidak dapat diterima (Im 18:21; Im 20:2-5; Ul 12:31; 18:10-12).
2. 2) Penekanan bahwa gadis itu "tidak pernah kenal laki-laki" menunjukkan bahwa dia dipersembahkan kepada Allah sebagai persembahan yang hidup, agar dia mengabdikan seluruh hidupnya pada kesucian dan pelayanan di kemah suci nasional (bd. Kel 38:8; 1Sam 2:22).

BIS: Hak 11:37 - jalan-jalan

jalan-jalan: Dalam naskah Ibrani tertulis turun ke pegunungan sebab pegunungan yang dimaksud di sini lebih rendah dari kota tempat tinggal gadis itu.

Jerusalem: Hak 10:6--12:7

Yefta yang riwayatnya dimuat di sini adalah seorang "Hakim kecil". Sebab tentang dia disajikan catatan sama seperti tentang "hakim-hakim kecil" lain: mengenai keluarganya, Hak 11:1-2; mengenai zaman tampilnya dan tempat kuburnya, Hak 12:7. Tetapi mengenai Yefta beredar sebuah ceritera yang menggambarkannya sebagai penyelamat yang mirip dengan "Hakim-hakim besar". Kata pendahuluan ceritera itu, Hak 10:6-18, sangat diperluas oleh penyusun kitab Hakim, sehingga serupa dengan Hak 2:6-19. Pada kisah mengenai perang pembebasan dengan orang Amon, Hak 11:1-11,29,32-33, ditambah catatan buatan penyusun kitab mengenai pesan yang disampaikan Yefta kepada raja orang Amon, Hak 11:12-28, dan juga ceritera tentang nazar Yefta, Hak 11:30-31,34-40. Akhirnya masih ditambah juga sebuah ceritera mengenai bentrokan antara suku Efraim dengan kaum Gilead, Hak 12:1-6.

Jerusalem: Hak 11:29-40

Ceritera mengenai nazar Yefta, Hak 11:30-31,34-40, ini aslinya bermaksud menjelaskan asal usul sebuah pesta tahunan yang dirayakan di Gilead, Hak 11:40; arti sebenarnya perayaan itu tidak diketahui. Isi ceritera ini jangan diperlemah: Yefta benar-benar mempersembahkan anak perempuannya sebagai korban, Hak 11:39, agar jangan mengingkari nazarnya, Hak 11:31. Umat Israel tidak pernah membenarkan korban manusia semacam itu, hal mana sudah nampak dalam Kej 22. Penulis Hakim tidak mencela kelakuan Yefta itu, tetapi sebaliknya mau menekankan bahwa orang harus menepati nazar yang diikrarkan.

Jerusalem: Hak 11:37 - menangisi kegadisanku

Anak Yefta menangisi dirinya oleh karena mati (disembelih sebagai korban) sebagai gadis, belum mendapat anak dan tidak pernah mendapat. Dan tidak mendapat anak dianggap sesuatu yang memalukan perempuan.

Jerusalem: Hak 11:40 - meratapi

Begitulah menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani terbaca: menyanyi bagi.

Ende: Hak 10:6--12:7

Kisah mengenai Jeftah itu penuh makna. Jeftah adalah kepala gerombolan, tetapi seorang jang setia pada agama Jahwe. Sesungguhnja ia tidak mengertinja dengan baik². Ia mempersembahkan puterinja sebagai sebagai kurban kepada Jahwe, hal mana dilarang dengan keras oleh agama Jahudi. Tetapi Jeftah menganggap itu sebagai kewadjibannja terhadap Allah dan, betapapun beratnja, ia mau setia. Dalam kisah ini muntjullah pula suatu usaha untuk mentjiptakan suatu keradjaan. Tjeritera itu achirnja memuat tradisi² jang kuno sekali (beberapa mungkin mengenai hal jang sama) dari marga Gile'ad, suku Gad jang daerahnja diseberang Jarden.

Endetn: Hak 11:39 - mendjadi

diperbaiki sedikit dan tanda batja naskah Hibrani dipindahkan.

Ref. Silang FULL: Hak 11:36 - dengan nazar // bagimu pembalasan // terhadap musuhmu

· dengan nazar: Luk 1:38

· bagimu pembalasan: Bil 31:3; [Lihat FULL. Bil 31:3]

· terhadap musuhmu: 2Sam 18:19

Defender (ID): Hak 11:38 - dua bulan

Jika putrinya meninggal, seperti yang banyak menafsirkan bagian ini, Jepthah tidak akan pernah mengirimnya pergi dari rumah untuk dua bulan terakhir. Sangat jelas bahwa mereka saling mencintai dan tidak ingin terpisah dalam kondisi seperti ini. Penafsiran ini jelas salah.

Defender (ID): Hak 11:38 - meratapi keperawanannya

Anak perempuan Jephtah pasti akan meratapi kematiannya yang akan datang, bukan keperawanannya, jika dia harus dikorbankan. Sebaliknya, dia meratapi kenyataan bahwa dia harus menjalani seluruh hidupnya tanpa suami dan anak-anak, melayani Tuhan, kemungkinan dalam kapasitas rendah di kemah suci. Namun, dia bersedia melakukan ini, karena nazar ayahnya dan rasa syukurnya kepada Tuhan atas penyelamatan rakyatnya dari Ammon.

Defender (ID): Hak 11:39 - sesuai dengan janjinya

Perhatikan bahwa ini tidak mengatakan bahwa dia menawarkan dia sebagai korban bakaran, hanya bahwa dia "tidak mengenal seorang pria" sepanjang hidupnya, sesuai dengan janji ayahnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Hak 11:36 - Dan ia berkata kepadanya, ayahku, jika engkau telah membuka mulutmu kepada Tuhan // lakukanlah padaku sesuai dengan apa yang telah keluar dari mulutmu // sebab Tuhan telah membalaskan dendammu terhadap musuh-musuhmu, yaitu anak-anak Ammon.

Dan ia berkata kepadanya, ayahku, jika engkau telah membuka mulutmu kepada Tuhan,.... Kata bersyarat "jika" bisa diabaikan, karena tidak ada dalam teks aslinya; karena ayahnya telah memberitahunya bahwa ia telah membuka mulutnya, atau mengucapkan suatu nazar kepada Tuhan, dan tidak diragukan lagi telah menjelaskan kepadanya apa itu, meskipun tidak dinyatakan; ia tahu itu berhubungan dengannya, seperti yang telah terjadi, dan menyangkut dirinya, seperti yang muncul dari permintaannya kemudian:

lakukanlah padaku sesuai dengan apa yang telah keluar dari mulutmu; ini adalah contoh yang menonjol dari kepatuhan dan ketaatan anak kepada orang tua, dan mungkin diperkuat oleh pemahaman keliru yang serupa seperti yang dimiliki ayahnya mengenai nazar, bahwa itu tidak dapat dicabut; dan karena itu, ia digerakkan oleh rasa agama, serta kewajiban sebagai anak, untuk mengungkapkan dirinya dengan cara ini, serta dengan apa yang mengikuti:

sebab Tuhan telah membalaskan dendammu terhadap musuh-musuhmu, yaitu anak-anak Ammon: semacam itulah semangat publiknya, dan rasa syukur yang ia miliki atas kebaikan ilahi, dalam memberikan kemenangan atas musuh-musuh Israel, dan membebaskan mereka dari mereka, dengan membalaskan dendam kepada mereka, ia tidak peduli apa yang dilakukan padanya; ya, ia menginginkan apa yang telah dinazarkan untuk dilaksanakan.

Gill (ID): Hak 11:37 - Dan dia berkata kepada ayahnya, biarkan hal ini dilakukan untukku // biarkan aku sendiri selama dua bulan // agar aku dapat pergi naik turun di pegunungan // dan meratapi keperawanan saya, aku dan teman-temanku.

Dan dia berkata kepada ayahnya, biarkan hal ini dilakukan untukku,.... Dia hanya meminta satu permohonan yang dia anggap mungkin diberi tanpa melanggar nazar:

biarkan aku sendiri selama dua bulan, dia menginginkan agar waktu itu diizinkan untuknya sebelum nazar dilaksanakan; dan lebih lagi, dia mungkin didorong untuk berharap bahwa permohonannya akan dikabulkan, karena tidak ada waktu yang ditetapkan oleh nazar untuk pelaksanaannya, dan karena waktu yang dia minta tidak terlalu lama, dan tujuan yang akan dicapai tidaklah tidak masuk akal.

agar aku dapat pergi naik turun di pegunungan; atau, "naik ke pegunungan" ^h; rumah Jephtah di Mizpeh lebih tinggi daripada pegunungan; atau mungkin, seperti yang dicatat oleh Kimchi dan Ben Melech, ada lembah antara itu dan pegunungan, di mana dia turun untuk pergi ke pegunungan; lihat Hak 9:25, tempat-tempat ini dia pilih untuk dijadikan tempat tinggal dan untuk berjalan-jalan, selama waktu yang dia minta, karena dianggap paling cocok untuk menyendiri dan bersendirian; di mana dia bisa mendedikasikan diri untuk meditasi dan doa, serta bercakap-cakap dengan teman-teman perawannya yang akan ikut bersamanya, sehingga dia menjadi lebih siap untuk menerima dan tunduk pada kehendak ayahnya, dan pada kehendak Tuhan dalam hal itu, seperti yang dia anggap:

dan meratapi keperawanan saya, aku dan teman-temanku; para perawan yang menjadi temannya; ini dia ajukan sebagai tema yang akan dia dan rekan-rekannya bicarakan, selama waktu kesendirian ini; dan lebih lagi, karena ini mungkin dianggap sebagai hal yang terkandung dalam nazar, bahwa ketika dia adalah seorang perawan, begitu pula dia harus terus; dengan cara ini dia tidak akan menjadi instrumen bahagia untuk meningkatkan jumlah anak-anak Israel, atau menjadi nenek moyang Mesias; atas alasan ini, di zaman itu dianggap sangat menyedihkan dan mempermalukan untuk hidup dan mati tanpa keturunan, dan menjadi hal yang layak untuk dilukiskan dan diratapi.

Gill (ID): Hak 11:38 - Dan dia berkata, pergi // dan dia mengirimnya pergi selama dua bulan // dan dia pergi dengan teman-temannya, dan meratapi keperawanannya di atas gunung.

Dan dia berkata, pergi,.... Dia segera mengabulkan permintaannya:

dan dia mengirimnya pergi selama dua bulan; sesuai yang dia inginkan:

dan dia pergi dengan teman-temannya, dan meratapi keperawanannya di atas gunung; selama dua bulan: para komentator Yahudi menyebutkan penafsiran alegoris dari seorang penulis ⁱ mereka, yang dengan gunung memahami sanhedrin, kepada siapa dia berniat untuk pergi, yang mungkin dapat menemukan cara untuk membebaskan ikrar; tetapi menjadi pertanyaan apakah ada pengadilan semacam itu pada masa itu di Israel; dan seandainya ada, dan baik dia maupun ayahnya telah mengajukan permohonan, dalam hal ini para imam pasti akan menunjukkan apa yang harus dilakukan, terutama jika ikrar tersebut berkaitan dengan pengorbanan putrinya; dan bahkan terhadap keperawanannya, yang tidak bisa dipaksakan padanya; tetapi makna harfiah tidak diragukan lagi harus diikuti.

Gill (ID): Hak 11:39 - Dan terjadilah setelah dua bulan berlalu, dia kembali kepada ayahnya // yang berbuat kepadanya sesuai dengan nazarnya yang telah dia nazarkan // dan dia tidak mengenal pria.

Dan terjadi setelah dua bulan berlalu, dia kembali kepada ayahnya,.... Karena permintaan yang dia buat bukanlah sandiwara untuk melarikan diri dari tangannya; tetapi setelah melakukan apa yang dia rencanakan, dan waktu yang ditetapkan untuk itu telah tiba, dia kembali ke rumah ayahnya, dan menyerahkan dirinya kepadanya:

yang berbuat kepadanya sesuai dengan nazarnya yang telah dia nazarkan: tetapi apa yang dia lakukan adalah sebuah pertanyaan, dan yang tidak mudah diselesaikan; beberapa orang berpikir dia benar-benar mengorbankannya, melalui pemahaman yang salah tentang Imamat 27:29 dan bahwa tindakannya dapat dijelaskan melalui hidupnya yang militer, dan di bagian negara yang jauh, dan pada saat ketika penyembahan berhala telah sangat merajalela di Israel, dan sedemikian rupa seperti yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan tidak diragukan lagi bahwa cabang itu, mengorbankan anak-anak kepada Molek; dan Yefta mungkin berpikir bahwa meskipun itu berdosa, namun pengorbanan seperti itu mungkin diterima oleh Tuhan; dan terutama karena nazarnya, sebagaimana dia mengira, mengikatnya untuk itu; dan seberapa jauh contoh Abraham yang mempersembahkan anaknya Ishak mungkin mendorongnya untuk melakukannya, tidak dapat dikatakan: orang-orang yang berpandangan demikian adalah Yosefus ^k, Jonathan Ben Uzziah si Targum, dan beberapa penulis Yahudi lainnya ^l; dan banyak dari para Bapa Kristen kuno, serta banyak penulis modern dari segala nama di antara orang Kristen; dan telah diperkirakan bahwa kisah Iphigenia, yang menurut Capellus ^m sama dengan Jepthigenia, yaitu, putri Yefta, yang dibunuh oleh ayahnya Agamemnon, memiliki beberapa keadaan yang mirip dengan hal ini, diambil dari sini: dan ada banyak kasus serupa yang diceritakan ⁿ tentang Idomeneus, seorang raja Kreta, yang setelah kembali setelah penghancuran Troya, berada dalam badai, bernazar, seandainya dia selamat, bahwa dia akan mengorbankan yang pertama dia temui kepada para dewa; dan karena anaknya adalah yang pertama dia temui, dia mengorbankannya; atau, sebagaimana kata lainnya, akan melakukannya, tetapi dicegah oleh warga kota, dan karena alasan ini diusir dari kerajaannya. Namun, ada yang berpendapat bahwa apa yang dilakukan Yefta sesuai dengan nazarnya adalah, bahwa dia mengurung putrinya, dan memisahkannya dari pergaulan pria, dan memaksanya untuk hidup tanpa menikah sepanjang hidupnya, dan oleh karena itu dia dikatakan meratapi keperawananya. Kimchi dan Ben Melech berkata, dia membangun sebuah rumah untuknya di luar kota, di mana dia tinggal sendirian, dan tidak mengenal pria manapun; dan di mana ayahnya menghidupinya, dan memaksanya untuk hidup sepanjang hidupnya; dan Abarbinel berpikir, bahwa kaum Romawi dari sini belajar untuk membangun biara mereka untuk menempatkan biarawati mereka; dan begitu juga Ben Gersom mengartikan nazar ini sebagai pemisahannya dari pria, dan didedikasikan untuk pelayanan Tuhan; dan ini adalah pengertian banyak penafsir Kristen. Sekarang meskipun Yefta tidak memiliki kekuasaan seperti itu atas putrinya, untuk memaksanya pada keperawanan abadi, maupun nazarnya mengikatnya untuk itu; karena orang yang didedikasikan untuk Tuhan tidak diwajibkan untuk menjauhkan diri dari pernikahan, dan kami tidak memiliki contoh kehidupan monastik pada waktu itu, maupun di antara orang Yahudi pada waktu manapun; namun, karena dia melakukan sesuatu yang tidak benar, yang dia pikir nazarnya mewajibkannya untuk melakukannya, seseorang lebih cenderung berpikir, demi kebaikannya, bahwa dari dua kejahatan itu dia melakukan yang paling sedikit; karena jika dia dibunuh, itu harus dilakukan baik oleh para pembesar, oleh para imam, atau oleh Yefta sendiri; tidak ada dari ketiganya yang mungkin:

dan dia tidak mengenal pria; tidak pernah menikah, tetapi hidup dan mati sebagai seorang perawan: "dan itu adalah sebuah kebiasaan di Israel"; Targum menambahkan, "bahwa seorang pria tidak boleh mempersembahkan anak laki-lakinya atau anak perempuannya untuk persembahan bakaran, seperti yang dilakukan Yefta si Gilead; dan dia tidak berkonsultasi dengan Pinhas sang imam; karena seandainya dia berkonsultasi dengan Pinhas sang imam, dia akan menebusnya dengan harga;'' demikian Jarchi, sesuai dengan Imamat 27:4 tetapi masing-masing berpegang pada kehormatan mereka, seperti yang dikatakan orang Yahudi ^o; Yefta yang merupakan seorang raja tidak akan pergi kepada Pinhas, dan Pinhas yang merupakan seorang imam tinggi; dan anak dari seorang imam tinggi, tidak akan pergi kepada seorang plebeian; dan jadi, antara keduanya, gadis tersebut hilang: tetapi kebiasaan ini merujuk pada apa yang mengikuti.

Gill (ID): Hak 11:40 - Bahwa putri-putri Israel pergi setiap tahun untuk meratapi putri Jeftah si Gilead.

Bahwa putri-putri Israel pergi setiap tahun untuk meratapi putri Jeftah si Gilead,.... Entah kematiannya, seperti yang dikatakan beberapa orang, atau kesuciannya, seperti yang dikatakan yang lainnya; meskipun kata yang ^p digunakan dapat berarti berbicara dan berdiskusi dengannya, mengadakan pertemuan dengannya, dan menghiburnya, seperti yang diinterpretasikan oleh Kimchi dan Ben Melech; untuk membawakan berita kepadanya, dan menceritakan beberapa kisah yang menghibur, untuk menggembirakan dan menyegarkannya dalam kesendiriannya. De Dieu mengamati bahwa kata tersebut dalam bahasa Arab berarti "memuji", atau berbicara dalam pujian tentang seseorang atau sesuatu; dan memang dalam arti ini sepertinya digunakan dalam buku ini, Hakim 5:11, "mereka akan menceritakan", yaitu, dengan pujian dan syukur, "perbuatan-perbuatan Tuhan yang benar"; dan demikianlah putri-putri Israel pergi setiap tahun ke tempat di mana putri Jeftah berada, untuk berbicara dalam pujiannya, tentang keberaniannya, dalam begitu ceria tunduk pada nazar ayahnya, dan mengekspresikan rasa syukur dan sukacita pada saat yang sama untuk kemenangan atas musuh-musuh Israel; dan ini mereka lakukan di hadapannya dan sementara dia hidup, untuk menjaga semangatnya; atau mungkin, di suatu tempat umum, dan bahkan setelah kematiannya, sebagai kenangan untuknya, dan untuk merayakan pujiannya. Epiphanius mengatakan ^q, bahwa pada masanya, di Sebaste, yang sebelumnya disebut Samaria, mereka menganggap putri Jeftah sebagai dewa, dan mengadakan perayaan untuknya setiap tahun. Pertemuan putri-putri Israel, selama kebiasaan itu ada, yang mungkin hanya berlangsung selama hidup putri Jeftah, berlangsung selama empat hari dalam setahun; tetapi apakah mereka berlangsung selama empat hari berturut-turut, atau sekali dalam setiap kuartal setahun, tidaklah pasti; yang terakhir tampaknya paling mungkin.