Teks -- Galatia 4:1-5 (TB)

Tak ada lagi perhambaan

4:1 Yang dimaksud ialah: selama seorang ahli waris belum akil balig, sedikitpun ia tidak berbeda dengan seorang hamba, sungguhpun ia adalah tuan dari segala sesuatu; 4:2 tetapi ia berada di bawah perwalian dan pengawasan sampai pada saat yang telah ditentukan oleh bapanya. 4:3 Demikian pula kita: selama kita belum akil balig, kita takluk juga kepada roh-roh dunia. 4:4 Tetapi setelah genap waktunya, maka Allah mengutus Anak-Nya, yang lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada hukum Taurat. 4:5 Ia diutus untuk menebus mereka, yang takluk kepada hukum Taurat, supaya kita diterima menjadi anak.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Gal 4:2 - PENGAWASAN SAMPAI PADA SAAT YANG TELAH DITENTUKAN OLEH BAPANYA.

Nas : Gal 4:2

Pernyataan Paulus ini, sekalipun terutama dipakai untuk menjelaskan keadaan orang percaya di bawah perjanjian yang lama, menunjukkan bahwa orang-tua rohani biasanya mengawasi pembinaan anak-anak mereka

(lihat cat. --> Ul 6:7).

[atau ref. Ul 6:7]

Pengawasan seperti itu dilaksanakan dengan pendidikan di rumah atau menyerahkan anak-anak kepada guru yang rohani. Alkitab dengan jelas mengajar bahwa orang-tua harus berusaha sebaik-baiknya supaya anak-anak mereka menerima pendidikan yang kudus dan sesuai dengan Kristus dan terlindung dari filsafat yang menyesatkan dan prinsip-prinsip yang non alkitabiah dari dunia

(lihat cat. --> Luk 1:17;

[atau ref. Luk 1:17]

lihat art. ORANG-TUA DAN ANAK-ANAK).

Jerusalem: Gal 4:1-4

Perbandingan lain yang diambil dari tata hukum. Meskipun bangsa terpilih, namun orang Yahudi yang nanti menjadi ahli waris hanya budak saja selama tata hukum Taurat berlaku, Gal 4:3. Kalau seorang Kristen mau menaklukkan diri kepada tata hukum itu maka ia kembali menempatkan diri dalam keadaan anak, bdk Gal 4:9.

Jerusalem: Gal 4:3 - roh-roh dunia

Harafiah: unsur-unsur dunia. Ialah unsur-unsur dunia materiil. Tetapi dalam pikiran Paulus ungkapan itu, bdk Gal 4:9; Kol 2:8,20, menunjuk kepada hukum Taurat yang dengan teliti mengatur penggunaan barang materiil itu, Gal 4:10; Kol 2:16. Sekaligus ungkapan itu menunjuk kepada roh-roh atau kuasa-kuasa di angkasa, khususnya binatang-binatang yang menurut kepercayaan orang melalui hukum Taurat, Gal 3:19+; Kol 2:15+, memelihara dan melindungi dunia.

Jerusalem: Gal 4:4 - genap waktunya

ungkapan "kegenapan waktu" berarti: zaman Mesias atau zaman terakhir sudah datang. Zaman itu memenuhi penantian yang berabad-abad lamanya, seolah-olah jangka penantian itu semacam takaran. Bdk Kis 1:7+ dan Mar 1:15; 1Ko 10:11; Efe 1:10; Ibr 1:2; 9:26; 1Pe 1:20; Rom 13:11+; 2Ko 6:2+.

Jerusalem: Gal 4:5

Disebutkan aspek negatip (takluk kepada hukum Taurat) dan segi positip (menjadi anak) pada penebusan. Dengan menjadi anak si budak dimerdekakan. Budak yang dimerdekakan diangkat menjadi anak, tidak hanya oleh karena menurut hukum menjadi waris, Gal 4:7 (bdk Gal 3:29), tetapi terutama oleh karena dikurniai dengan hidup ilahi. Dalam memberi karunia itu ketiga diri ilahi bergabung, Gal 4:6 (bdk 2Ko 13:13+).

Ende: Gal 4:3 - Anasir-anasir dunia

Menilik Gal 4:9 dan Gal 4:10 sudah terang, bahwa jang dimaksudkan disini, ialah peraturan-peraturan dan ketentuan-ketentuan hukum dan adat-istiadat Jahudi, jang tak terhitung banjaknja, lagi diiringi antjaman-antjaman berat, sehingga benar-benar "memperhambakan" bawahan-bawahannja".

Menurut kepertjajaan orang "kafir" anasir-anasir dunia adalah roh-roh gaib jang memenuhi djagad raja dan menguasai nasib manusia. Paulus disini menjamakan sikap Jahudi terhadap kaum Jahudi dengan tahjul kekafiran itu. Dengan "kita" disini tentu sadja pertama-tama dimaksudkan orang Jahudi, tetapi Paulus agaknja ingat djuga akan orang Galatia jang bukan Jahudi, jang dahulu takluk kepada ketakutan tachjul orang "kafir". Paulus barangkali hendak memperingatkan mereka, bahwa menerima hukum Jahudi sama artinja dengan berbalik kepada tachjul kekafiran.

Ref. Silang FULL: Gal 4:3 - kita takluk // roh-roh dunia

· kita takluk: Gal 4:8,9,24,25; Gal 2:4

· roh-roh dunia: Kol 2:8,20

Ref. Silang FULL: Gal 4:4 - genap waktunya // mengutus Anak-Nya // seorang perempuan // hukum Taurat

· genap waktunya: Mr 1:15; Rom 5:6; Ef 1:10

· mengutus Anak-Nya: Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

· seorang perempuan: Yoh 1:14; [Lihat FULL. Yoh 1:14]

· hukum Taurat: Luk 2:27

Ref. Silang FULL: Gal 4:5 - untuk menebus // kita diterima // menjadi anak

· untuk menebus: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

· kita diterima: Yoh 1:12

· menjadi anak: Rom 8:14; [Lihat FULL. Rom 8:14]

Defender (ID): Gal 4:4 - kepadatan waktu

Berbagai nubuat dan janji Mesias dalam Perjanjian Lama memang terfokus pada suatu waktu dalam sejarah ketika Juru Selamat akan datang ke dunia. Perhatikan khususnya nubuat tentang tujuh puluh minggu dalam Dan 9:24-26. Sebenarnya ada beberapa pria dan wanita Yahudi yang entah bagaimana menyadari bahwa waktunya sudah dekat dan yang dengan demikian, "menantikan penebusan di Yerusalem" (Luk 2:25, Luk 2:26, Luk 2:38).

Defender (ID): Gal 4:4 - dibuat dari seorang wanita

Frasa ini, "dibuat dari seorang wanita," mungkin hanya berarti bahwa ketika Tuhan mengutus Dia, Sang Putra menjadi bagian dari keluarga manusia. Namun, ada kemungkinan kuat bahwa ini mengacu pada konsepsi ajaib Kristus dan kelahiran perawannya. Kata "dibuat" (Yunani ginomai) bukanlah kata yang biasa digunakan untuk "lahir" (gennao) dan tidak pernah diterjemahkan demikian oleh para sarjana King James. Kata yang terakhir biasanya mengacu pada prokreasi laki-laki, meskipun dapat juga mengacu pada proses kelahiran yang sebenarnya dari ibu. Paulus dengan sengaja menolak kata yang berarti "lahir," dan sebagai gantinya menggunakan kata standar untuk "dibuat," jelas untuk menekankan bahwa kelahiran manusia Yesus adalah unik, berbeda dari semua kelahiran manusia lainnya. Dia akan menjadi, dalam arti sekali saja, "Benih" dari wanita, seperti yang dijanjikan oleh Tuhan sejak awal (Kej 3:15), tidak dibuat dari benih laki-laki. Faktanya, tubuh kemanusiaan-Nya secara khusus "disiapkan" oleh Tuhan (Ibr 10:5), sehingga dapat lahir tanpa dosa yang melekat atau cacat genetik dari kedua orang tua (lihat catatan pada Luk 1:31-37).

Defender (ID): Gal 4:5 - menebus

Untuk "menebus" mereka yang berada di bawah hukum (pengotor yang hilang), Sang Putra haruslah "tanpa cacat dan tanpa cela." Ia telah "ditentukan sebelumnya sebelum dunia dijadikan," kemudian, akhirnya, "ternyata di akhir zaman ini" (1Pe 1:18-20).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Gal 4:5

Rm 8:15-17

Ref. Silang TB: Gal 4:5-7

Rm 8:15-17

Gill (ID): Gal 4:1 - Sekarang saya katakan // bahwa ahli waris, selama ia masih anak-anak // tidak berbeda dari seorang hamba // meskipun ia adalah Tuan atas segala sesuatu.

Sekarang saya katakan,.... Untuk mengilustrasikan apa yang dia katakan tentang hukum yang menjadi guru bagi orang Yahudi sampai kedatangan Kristus, dan kemudian berhenti sebagai guru, dia mengusulkan kasus seorang ahli waris selama masa kecilnya, sampai dia tiba pada waktu yang tepat untuk menikmati harta miliknya.

bahwa ahli waris, selama ia masih anak-anak; siapa pun yang menjadi ahli waris dari harta ayahnya, atau milik orang lain, selama di bawah umur, dianggap sebagai anak, seperti halnya dari masa kecilnya hingga kedewasaannya,

tidak berbeda dari seorang hamba: ia bukan miliknya sendiri, atau dapat menguasai dirinya sendiri; ia tidak bisa melakukan sesuka hati; ia berada di bawah pembatasan; ia diharuskan untuk bersekolah atau bekerja, dan dapat dikenakan koreksi serta hukuman sesuai dengan perilakunya; ia juga tidak dapat memiliki penggunaan bebas atas harta ayahnya,

meskipun ia adalah Tuan atas segala sesuatu, atas semua hamba, menurut versi Arab; atau atas seluruh harta yang ditinggalkan ayahnya kepadanya, di mana ia adalah Tuan secara hak, tetapi bukan secara kepemilikan; ia adalah ahli waris yang sah, meskipun harta itu belum ada di tangannya, dan ia tidak dapat melakukan apa pun terhadap harta itu sesuka hatinya.

Gill (ID): Gal 4:2 - Tetapi berada di bawah pengawas dan penguasa

Tetapi berada di bawah pengawas dan penguasa,.... Kata yang diterjemahkan sebagai "tutors", diadopsi oleh para Targum dan Rabbin Yahudi ke dalam bahasa mereka; dan oleh yang pertama digunakan ^x untuk setiap penguasa dan kepala, baik sipil maupun domestik; dan oleh yang terakhir, untuk mereka yang adalah wali anak-anak, anak yatim, dan mereka yang di bawah umur, sebagaimana digunakan di sini; dan yang diangkat baik oleh kehendak almarhum, atau oleh sanhedrin, yang mereka katakan ^y, אפוטרופא לדיקנני לא מוקמינן, "kami tidak mengangkat seorang tutor atau wali untuk orang yang bercambang"; yaitu, seorang dewasa, orang yang telah tumbuh dewasa; tetapi מוקמינן ליה אפוטרופא לינוקא, "kami mengangkat seorang wali untuk seorang bayi"; dan mereka tidak biasa mengangkat wanita atau pelayan, atau mereka yang masih di bawah umur, atau orang-orang biasa; tetapi orang-orang yang berpenghasilan, berintegritas, dan bijaksana ^z; seorang anak yatim memiliki dua tutor ^a; kekuasaan yang dimiliki oleh para wali yang diangkat dengan cara ini, dijelaskan secara rinci oleh Maimonides ^b. Penguasa adalah mereka yang bertindak di bawah para tutor atau wali, dan dipekerjakan oleh mereka untuk meningkatkan harta dan akal mereka, seperti bendahara, guru, dan sebagainya, sampai waktu yang ditentukan oleh ayah; melalui wasiat dan surat wasiat terakhirnya, yang dapat lebih cepat atau lebih lambat, sesuai kehendaknya; tetapi jika ia meninggal tanpa wasiat, waktu masa kecil, dan dengan demikian durasi tutor dan wali, diatur menurut hukum negara; yang dengan orang Romawi adalah sampai seorang pria berusia dua puluh lima tahun; dan dengan orang Yahudi, untuk laki-laki, adalah sampai ia berusia tiga belas tahun dan satu hari; dan untuk perempuan, sampai ia berusia dua belas tahun dan satu hari, jika tanda-tanda kedewasaan muncul; tetapi jika tidak, waktu diperpanjang hingga mereka berusia dua puluh tahun, dan bahkan terkadang hingga tiga puluh lima tahun, sebelum masalah ini ditentukan ^c.

Gill (ID): Gal 4:3 - Namun demikian kami // ketika kami masih kanak-kanak // berada dalam perbudakan di bawah unsur-unsur dunia.

Namun demikian kami,.... orang Yahudi, karena tentang merekalah rasul hanya berbicara, dan kepada merekalah dia menerapkan kasus di atas tentang ahli waris yang masih kecil; yang dia maksud dengan hukum adalah, sebagai pengawal militer, penjara, dan pengajar bagi mereka; dan kemudian setelah berbicara kepada orang-orang non-Yahudi, sebagai anak-anak Tuhan, yang dibaptis ke dalam Kristus, satu dalam dia, yang berminat kepadanya, benih spiritual Abraham, dan ahli waris dari semua berkat anugerah dan kemuliaan; dia kembali kepada orang-orang Yahudi, dan menggambarkan keadaan dan kondisi mereka di bawah hukum dengan kiasan di atas, yang dia terapkan di sini:

saat kami masih kanak-kanak; bukan dalam usia, tetapi dalam pengetahuan tentang hal-hal ilahi, spiritual, dan injili; yang harus dipahami bukan dari setiap individu di antara mereka, karena ada beberapa pria dewasa, pria yang beriman besar, berpengetahuan, dan berpengalaman; tetapi dari mayoritas dan umum orang-orang Yahudi, dan itu juga dalam perbandingan dengan pemahaman yang jelas dari orang-orang kudus di bawah dispensasi Injil. Orang-orang Yahudi seperti anak-anak, manja, keras kepala, dan layanan, dan sering membutuhkan koreksi dan hukuman; dan sebagaimana anak-anak senang dengan gambar, pertunjukan, pemandangan, dan hiburan yang mencolok, mereka pun terpesona dengan bentuk ibadah yang megah secara eksternal, dan yang mereka miliki, dan cocok dengan keadaan mereka yang masih bayi; dan keadaan bayi dari gereja Yahudi dimulai dari waktu mereka keluar dari Mesir, dan bertahan hingga zaman Mesias; lihat Hos 11:1.

Berada dalam perbudakan di bawah unsur-unsur dunia; yang dimaksudkan di sini, bukanlah empat unsur api, air, tanah, dan udara; atau malaikat, yang oleh beberapa orang dianggap mengawasi mereka; atau matahari dan bulan, menurut perputarannya perayaan orang Yahudi diatur; tetapi berbagai institusi ekonomi Mosaik, yang bagi orang Yahudi adalah seperti A B C, atau huruf-huruf alfabet, bagi seseorang yang baru mulai belajar; atau apa yang menjadi tatabahasa bagi mereka yang sedang belajar suatu bahasa, dan yang mengandung dasar-dasarnya; seperti unsur-unsur fisik adalah prinsip pertama dari alam, dan aturan umum berbicara serta bahasa adalah dasar-dasar tersebut, jadi institusi Mosaik adalah unsur-unsur, dasar-dasar, atau prinsip pertama dari agama Yahudi, yang diajarkan kepada mereka oleh hukum, sebagai pengajar mereka, dan yang oleh itu mereka digunakan sebagai anak-anak: semua ini disebut "unsur-unsur", dengan perbandingan kepada prinsip-prinsip pertama dari alam dan pembelajaran; dan unsur-unsur "dari dunia", karena mereka terletak dalam hal-hal duniawi dan jasmani, seperti makanan, minuman, pencucian yang berbeda, dan sebagainya. dan karena dengan cara ini Tuhan mengajari dunia, setidaknya sebagian darinya, dunia orang Yahudi: atau seperti kata κοσμος dapat diterjemahkan "keindahan", atau "elegansi", ini adalah unsur-unsur yang elegan, yang dengan cara yang paling indah mengajarkan orang-orang Yahudi tentang prinsip-prinsip pertama dari doktrin Kristus: tetapi tetap saja, sementara mereka berada di bawah pengajaran dan disiplin hukum sebagai pengajar, "mereka berada dalam perbudakan"; bukan merujuk kepada perbudakan mereka di Mesir, atau dalam berbagai penawanan yang mereka alami oleh tetangga mereka; atau kepada perbudakan dosa dan Setan, yang umum bagi semua orang dalam keadaan alam; tetapi kepada perbudakan yang secara alami dihasilkan oleh hukum, yang membawa mereka kepada, memaksa mereka, dan mempertahankan mereka dalam, melalui sanksi dan hukuman; karena, melalui ketakutan akan kematian, mereka berada dalam disposisi hamba, dan sepanjang hidup mereka terikat dalam perbudakan; mereka membawa beban perbudakan di leher mereka, dan berada di bawah roh perbudakan menuju ketakutan; mereka seperti anak-anak yang dijaga ketat di sekolah untuk belajar huruf-huruf mereka, mengucapkan pelajaran mereka, dan melakukan tugas-tugas mereka; dan, jika tidak, menerima koreksi yang tepat, yang menjaga mereka dalam ketakutan dan perbudakan yang terus-menerus.

Gill (ID): Gal 4:4 - Tetapi ketika genaplah waktunya // Tuhan mengutus putra-Nya // dibuat dari seorang wanita // diperbuat di bawah hukum

Tetapi ketika genaplah waktunya,.... Waktu yang disepakati dan ditetapkan antara Tuhan dan putra-Nya dari seluruh kekekalan, dalam dewan dan perjanjian damai, ketika Putra Tuhan seharusnya mengambil sifat manusia; waktu ini telah dicari dengan seksama oleh para nabi, diungkapkan kepada mereka, dan diprediksi oleh mereka; lebih umum bahwa itu akan berlangsung sebelum pemerintahan sipil berhenti dari Yehuda, dan sebelum penghancuran bait suci yang kedua; dan lebih khusus oleh Daniel dalam nubuatnya tentang "minggu-minggu yang ketujuh puluh", menuju dan sekitar penutupnya terdapat harapan umum di antara orang Yahudi akan kedatangan Mesias; dan adalah genapnya waktu yang dirujuk di sini, dan yang kadang-kadang disebut sebagai dispensasi genapnya waktu, akhir dari dispensasi Musa dan keadaan gereja Yahudi, hari-hari terakhir dari keadaan itu, dan akhir dunia Yahudi, terkait dengan politik gerejawi dan sipil mereka. Orang Yahudi sendiri mengakui bahwa waktu kedatangan Mesias sudah ditetapkan, dan bahwa pada saat itu dia akan datang, apakah mereka layak atau tidak, karena demikian yang dikatakan dalam Talmud mereka ^d;

"katanya R. Jochanan, putra David tidak datang, kecuali dalam sebuah zaman yang seluruhnya layak, atau seluruhnya jahat; dalam sebuah generasi yang seluruhnya layak, seperti yang tertulis, Yes 60:21 dalam sebuah generasi yang seluruhnya jahat, seperti yang tertulis, Yes 66:5 dan tertulis, "demi nama-Ku akan Kulakukan"; kata R. Alexander, R. Joshua ben Levi menolak apa yang tertulis, Yes 60:22 "pada waktunya"; dan tertulis, "Aku akan mempercepatnya"; jika mereka layak Aku akan mempercepatnya, jika mereka tidak layak itu akan בעתה, "pada waktunya".''

Dan sesuai dengan itu seorang penulis modern di antara mereka mengatakan ^e,

"penebusan kita di segala hal akan terjadi, בזמנה, "pada waktunya", apakah layak atau jahat; tetapi jika layak, waktunya akan dipercepat;''

harus diakui mereka tidak selalu mengatakan demikian: frasa ini, "genapnya waktu", adalah sebuah Hebrais, dan sama dengan מלאת ימי, dalam Ez 5:2 yang diterjemahkan Septuaginta sebagai την πληρωσιν των ημερων, "genapnya hari-hari", dan kita, "ketika hari-hari dipenuhi", ketika waktu telah tiba; dan makna yang sama juga terdapat di sini, dan itu juga sama dengan מועד, "waktu yang ditentukan", Hab 2:3 dan cocok dengan προθεσμια του πατρος, "waktu yang ditentukan oleh Bapa", Gal 4:2.

Tuhan mengutus putra-Nya; Tuhan tidak dipahami secara mutlak dan esensial, tetapi secara pribadi dan relatif, yaitu, Tuhan Bapa, seperti yang terlihat dari hubungan yang dimiliki orang yang diutus dengan-Nya, "putra-Nya"; bukan melalui penciptaan, seperti malaikat, Adam, dan semua manusia adalah anak-anak Tuhan; bukan melalui adopsi, seperti orang-orang kudus; atau melalui jabatan, seperti aparat negara; atau karena inkarnasi atau kebangkitan-Nya dari kematian, karena dia adalah Putra Tuhan sebelum kedua hal itu; tetapi melalui peran ilahi, menjadi satu-satunya yang terlahir dari Bapa, dari sifat dan esensi ilahi-Nya, setara dengan-Nya, dan satu dengan-Nya: dan yang "diutus" oleh-Nya, bukan karena ketidak hormatan kepada-Nya, tetapi cinta kepada kita; juga tidak tanpa persetujuan-Nya atau bertentangan dengan kehendak-Nya, Ia setuju dan dengan rela melakukannya; juga tidak berarti adanya gerakan lokal atau perubahan tempat, tetapi hanya mencangkup pengambilan sifat manusia; dan tidak mengasumsikan adanya superioritas dan inferioritas, sebab meskipun Kristus, sebagai manusia, dan dalam kapasitas jabatannya, sebagai Mediator, inferior kepada Bapa, tetapi tidak dalam sifat ilahi-Nya, atau sebagai Putra Tuhan; tetapi itu menunjukkan, bahwa Dia ada sebelum Dia diutus, dan bahwa sebagai pribadi, dan sebagai pribadi yang berbeda dari Bapa, jika tidak maka tidak dengan tepat dapat dikatakan bahwa Dia diutus oleh-Nya; dan juga bahwa terdapat keharmonisan dan kesepakatan sepenuhnya antara mereka dalam hal ini, Bapa setuju untuk mengutus putra-Nya, dan putra-Nya setuju untuk diutus; dan itu terkait dengan pengambilan jabatan Mediator-Nya, dan pengambilan sifat manusia demi memperoleh penebusan kekal: semua ini bukan dari dirinya sendiri, tetapi dilakukan bersama dengan Bapa-Nya, dari siapa sebagai Mediator ia mendapat misi dan komisinya;

dibuat dari seorang wanita; "dibuat", bukan diciptakan seperti Adam; dan tidak dilahirkan oleh pria, seperti manusia umumnya; juga tidak dikatakan lahir, meskipun dia benar-benar lahir, tetapi "dibuat"; kata ini dipilih oleh Roh Kudus, untuk mengekspresikan kuasa besar Tuhan, dalam inkarnasi-Nya yang misterius, pembuahan yang ajaib, dan kelahiran; meskipun beberapa salinan membaca, "lahir dari seorang wanita"; dan begitu juga versi Arab dan Etiopia: "dari seorang wanita"; yang disebutkan sebagai benih-Nya dari awal; dari seorang wanita, tanpa seorang pria; dari seorang wanita, seorang perawan, seperti yang telah dinubuatkan; dan tidak hanya dibuat dan dibentuk di dalamnya, tetapi dari padanya, dari daging dan darahnya, yang diambilnya; dan ini menunjukkan keadaan rendah dan besar kehinaan Kristus, dan menunjukkan bahwa sebagaimana dosa masuk ke dunia melalui wanita, Juruselamat dari dosa juga datang dengan cara yang sama:

diperbuat di bawah hukum; di bawah hukum sipil dan yudisial sebagai seorang Yahudi, yang sesuai dengan hukum tersebut, membayar pajak kepada pemungut pajak; dan yang diperlukan; agar dapat terlihat bahwa Dia berasal dari bangsa itu, kepada siapa Dia dijanjikan; dan bahwa Dia datang sebelum pemerintahan sipil bangsa itu berakhir; dan untuk mengajarkan kita tentang ketaatan kepada aparat sipil: dan sebagai seorang anak Abraham, Dia diperbuat di bawah hukum seremonial, disunat pada hari kedelapan, merayakan berbagai pesta perayaan pondok, Paskah, dan sebagainya, yang sesuai, karena Dia adalah tujuan utama dari hukum, di mana semua itu berpusat, dan demi siapa semua itu dibuat; dan agar Dia dapat memenuhi seluruhnya dengan sempurna, dan dengan demikian mengakhiri hukum tersebut: dan Dia juga dibuat di bawah hukum moral, baik sebagai manusia maupun sebagai penjamin bagi umat-Nya, dan tunduk pada semua perintah hukum tersebut, dan menanggung hukuman, yaitu, kematian, sebagai pengganti mereka, dan dengan demikian memenuhi hukum tersebut, dan membebaskan mereka dari kutuk dan penghukumannya. Sehingga Targumist ^f, mengaitkan inkarnasi Mesias dan ketundukannya pada hukum bersama-sama, seperti yang dilakukan apostol di sini;

"nabi berkata kepada rumah David, karena seorang anak dilahirkan bagi kita, dan seorang putra diberikan kepada kita, עלוהי למטרה וקביל אוריתא, "dan Dia telah mengambil hukum itu untuk dipatuhi, dan namanya akan disebut", dll.''

Gill (ID): Gal 4:5 - Untuk menebus mereka yang berada di bawah hukum // agar kita dapat menerima adopsi sebagai anak-anak

Untuk menebus mereka yang berada di bawah hukum,.... Yang dimaksud di sini terutama adalah orang-orang Yahudi, yang di tempat lain digambarkan sebagai berada di dalam dan di bawah hukum, berbeda dengan orang-orang bukan Yahudi yang tidak memilikinya; lihat Rom 2:12 orang-orang bukan Yahudi memang, meskipun mereka tidak berada di bawah hukum Musa, tetapi mereka tidak tanpa hukum di hadapan Tuhan, mereka berada di bawah hukum alam. Hukum diberikan kepada Adam sebagai perjanjian karya, dan bukan kepada dia sebagai individu, tetapi sebagai kepala federal untuk semua keturunannya; maka ketika dia berbuat dosa, dan mereka ada dalam dirinya, mereka semua berada di bawah hukuman dan kondisi kebinasaan tersebut, termasuk orang-orang pilihan Tuhan, dan merekalah yang dikatakan ditebus; karena Kristus tidak diutus untuk menebus semua yang berada di bawah hukum; sebab semua umat manusia termasuk dalam perjanjian itu sebagai perjanjian karya yang dibuat dengan Adam, dan semua adalah pelanggar hukum tersebut, seluruh dunia dinyatakan bersalah di hadapan Tuhan oleh hukum itu, dan berhak mendapat kutukannya; tetapi tidak semua umat manusia, hanya beberapa dari setiap suku, bahasa, bangsa, dan negara, yang ditebus oleh Kristus, bahkan semua yang terpilih, baik di antara orang Yahudi maupun bukan Yahudi. Mereka yang terpilih di antara orang Yahudi tampaknya terutama dimaksudkan di sini; penebusan mereka, yang merupakan tujuan pengutusan Kristus, tidak hanya bertujuan memberikan pembebasan dari dosa dan Setan, serta dunia, yang menjadi tempat mereka terikat, tetapi juga dari hukum di mana mereka berada; dari belenggu ritual, dan dari kutukan serta penghukuman hukum moral:

agar kita dapat menerima adopsi sebagai anak-anak; yang dapat berarti, baik rahmat, berkat, dan hak dari adopsi, dan warisan yang diadopsi; keduanya diterima, dan itu sebagai akibat dari penebusan oleh Kristus; dan mereka yang menerima yang satu juga akan menerima yang lain. Adopsi, sebagai berkat dari rahmat, ada sebelum diterima; dan penerimaannya tidak menambah apapun pada hal itu sendiri; itu telah ditetapkan oleh Tuhan sejak kekekalan, yang telah mempredestinasi orang-orang pilihannya untuk itu melalui Kristus, sesuai dengan kerelaan kehendak-Nya; itu telah disediakan, disimpan, dan diamankan untuk mereka dalam perjanjian abadi; dan merupakan bagian dari rahmat yang diberikan kepada mereka dalam Kristus sebelum dunia dimulai; tetapi dengan adanya dosa yang mengintervensi, di mana hukum dilanggar, rintangan diletakkan di jalan orang-orang pilihan Tuhan untuk menerima dan menikmati hak istimewa ini dalam diri mereka sendiri; oleh karena itu Kristus diutus untuk menebus mereka dari dosa dan hukum, dan dengan cara itu menghilangkan rintangan ini, agar mereka dapat menerima hak istimewa ini dengan cara yang konsisten dengan keadilan dan kesucian Tuhan, serta dengan rahmat dan kebaikan-Nya: penerimaan ini menunjukkan bahwa itu adalah sebuah hadiah, sebuah hadiah rahmat yang bebas, dan tidak berkaitan dengan prestasi apapun dari makhluk; iman adalah tangan yang menerima, seperti halnya semua berkat lainnya, termasuk Kristus sendiri, rahmat dari kepenuhannya, kebenaran, pengampunan, dsb., dan tidak memiliki pengaruh sebab akibat lebih pada ini daripada pada hal-hal ini; iman tidak menjadikan siapapun anak-anak Tuhan, atau menempatkan mereka di antara anak-anak; tetapi menerima kuasa, otoritas, dan hak dari Tuhan melalui Kristus, di bawah kesaksian roh adopsi; di mana mereka menjadi seperti itu, dan memiliki hak atas warisan surgawi, yang akan mereka nikmati di kemudian hari.