Teks -- Pengkhotbah 4:13-16 (TB)

4:13 Lebih baik seorang muda miskin tetapi berhikmat dari pada seorang raja tua tetapi bodoh, yang tak mau diberi peringatan lagi. 4:14 Karena dari penjara orang muda itu keluar untuk menjadi raja, biarpun ia dilahirkan miskin semasa pemerintahan orang yang tua itu. 4:15 Aku melihat semua orang yang hidup di bawah matahari berjalan bersama-sama dengan orang muda tadi, yang akan menjadi pengganti raja itu. 4:16 Tiada habis-habisnya rakyat yang dipimpinnya, namun orang yang datang kemudian tidak menyukai dia. Oleh sebab itu, inipun kesia-siaan dan usaha menjaring angin.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 4:13-16 - ORANG YANG DATANG KEMUDIAN TIDAK MENYUKAI DIA.

Nas : Pengkh 4:13-16

Perbandingan di antara seorang pemuda yang bijaksana dengan raja tua bebal yang menolak nasihat ini menunjukkan betapa menyedihkan apabila seorang pemimpin menjadi sombong dan lupa menjadi seorang hamba-pemimpin dari umatnya (ayat Pengkh 4:13).

Jerusalem: Pkh 4:1--5:9

Bagian ini membicarakan kemalangan yang ada dalam masyarakat: yang berkuasa menindas dan memeras dan manusia yang hanya seorang diri percuma saja berjerih payah dan tidak berdaya, Pengk 4:1-12; catur politik yang hampa, Pengk 4:13-16; agama massal yang kosong, nazar yang diremehkan, Pengk 5:1-7; alat negara yang korup dan busuk, Pengk 5:7-8.

Jerusalem: Pkh 4:14

Ayat ini dalam naskah Ibrani kurang jelas maksudnya. Terjemahannyapun tidak pasti.

Jerusalem: Pkh 4:15

Ayat ini sukar dimengerti maksudnya.

Ende: Pkh 4:4-16

Disini Pengchotbah menjelidiki matjam² kegiatan manusia: pada umumnja (Pengk 4:4-5), kegiatan manusia sendirian (Pengk 4:7-9), kegiatan ber-sama² (Pengk 4:10-12), kegiatan seorang bidjak (Pengk 4:14-16). Tetapi semuanja sia² belaka.

Ende: Pkh 4:13

Pepatah umum, jang ditolak si Pengchotbah, oleh sebab bertentangan dengan pengalaman.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Pkh 4:13 - Lebih baik adalah seorang anak miskin dan bijaksana daripada seorang raja tua dan bodoh // yang tidak akan lagi dinasihati.

Lebih baik adalah seorang anak miskin dan bijaksana daripada seorang raja tua dan bodoh,.... Orang bijak itu melanjutkan untuk menunjukkan kesia-siaan kekuasaan dan martabat duniawi, dalam contoh tertingginya, yang adalah raja; dan, untuk menggambarkan dan memberikan contoh ini, ia mengandaikan, di satu sisi, seorang yang memiliki kehormatan kerajaan; yang telah lama menikmatinya, telah menetap di kerajaannya, dan sudah lanjut usia; dan yang sebaliknya, karena serius dan martabatnya, akan dianggap terhormat; tetapi ia bodoh, orang yang memiliki kecerdasan biasa dan kapasitas kecil; memiliki pengetahuan yang sedikit tentang pemerintahan, atau sangat sedikit terampil dalam seni pemerintahan, meskipun ia telah memegang kendali itu lama; dan yang terburuk dari semuanya, adalah jahat dan penuh dosa: di sisi lain, ia mengandaikan seseorang yang masih muda, belum mencapai kedewasaan; sehingga mungkin dianggap remeh dan tidak berpengalaman, dan oleh karena itu dianggap tidak penting; dan terutama karena miskin, menjadi hina, serta menderita karena pendidikan yang buruk; orang tuanya miskin, dan ia tidak mampu mendapatkan buku dan guru untuk mengajarinya pengetahuan; juga tidak bisa bepergian ke luar negeri untuk melihat dunia dan membuat observasi tentang manusia dan hal-hal; dan yet, meskipun bijaksana, memiliki bakat baik yang ia kembangkan dengan cara terbaik yang ia bisa, untuk keuntungannya sendiri, dan untuk menjadikan dirinya berguna di dunia; dan terutama jika ia bijaksana dan mengenal hal-hal yang baik, serta takut akan Tuhan dan melayani-Nya; ia lebih berbahagia, dalam keadaan dan keadaan saat ini, daripada raja yang telah dijelaskan sebelumnya dalam keadaannya, dan lebih layak untuk mengambil tempatnya dan menjadi raja, daripada ia; karena meskipun ia muda, namun bijaksana, dan berkembang dalam pengetahuan, serta bersedia untuk dinasihati dan dibimbing oleh orang lain, yang lebih tua dan lebih bijaksana darinya; ia jauh lebih pantas dibandingkan dengan seseorang yang tua dan bodoh;

yang tidak akan lagi dinasihati; atau, "tidak tahu untuk dinasihati lagi" ^d: ia tidak tahu bagaimana memberikan atau menerima nasihat; ia tidak sabar akan segala nasihat; tidak bisa menanggung teguran apa pun; keras kepala dan bertekad, dan bertekad untuk mengikuti jalannya sendiri. Orang Yahudi, dalam Midrash mereka, Jarchi, dan lainnya, menafsirkan secara alegoris tentang imajinasi baik dan jahat dalam diri manusia, prinsip anugerah, dan korupsi alam; satu adalah manusia baru, yang lainnya adalah manusia lama; manusia baru lebih baik daripada Adam tua: Targum menerapkannya pada Abraham dan Nimrod; yang pertama adalah anak miskin dan bijaksana, yang takut kepada Tuhan, dan menyembah-Nya sejak dini; yang terakhir, raja tua dan bodoh, yang merupakan penyembah berhala, dan menolak untuk dinasihati mengenai penyembahan berhalanya; dan demikianlah Midrash.

Gill (ID): Pkh 4:14 - Karena ia keluar dari penjara untuk memerintah // sedangkan juga ia yang lahir dalam kerajaannya menjadi miskin

Karena ia keluar dari penjara untuk memerintah,.... Maksudnya, ini terkadang merupakan keadaan seorang anak yang miskin dan bijaksana; ia bangkit dari keadaan yang rendah, hina, tercela, dan tidak dikenal, menuju martabat tertinggi; dari sebuah rumah penjara, atau tempat para pelayan, untuk duduk di antara para pangeran, dan bahkan memiliki otoritas tertinggi: seperti Yusuf, yang mana kasusnya diperkirakan menjadi perhatian Salomo, dan yang disebutkan dalam Midrash; yang merupakan seorang pemuda, miskin dan tanpa teman, namun bijaksana; dan bahkan dipenjarakan, meskipun tidak bersalah dan tak bercela, dari mana ia diambil, dan menjadi orang kedua di kerajaan Mesir; begitu pula Daud, anak bungsu dari anak-anak Isai, diambil dari kandang domba, dan diangkat di atas takhta Israel: meskipun Gussetius ^e mengartikan ini sebagai raja tua dan bodoh, yang keluar dari rumah atau keluarga, הסודים, dari orang-orang yang menyimpang, seperti yang ia terjemahkan dengan bakat menyimpang untuk memerintah; makna ini merujuk pada tanaman anggur yang menyimpang; yang sejalan dengan Ecc 4:13, dan dengan apa yang mengikuti;

sedangkan juga ia yang lahir dalam kerajaannya menjadi miskin; yang lahir dari orang tua kerajaan, dilahirkan untuk sebuah kerajaan; adalah secara lahir sebagai ahli waris, memilikinya karena warisan, dan telah lama memilikinya; namun, karena kelakuan buruknya sendiri, atau karena pemberontakan para subjeknya, ia dilucuti dari takhtanya dan diasingkan; atau oleh kekuatan asing diambil dan dibawa sebagai tawanan, dan terpaksa hidup dalam kemiskinan yang paling parah, seperti Zedekia, Nebukadnezar, dan lainnya: atau jika lahir dalam keadaan miskin, seperti Gussetius; dengan bakat yang tidak mampu memerintah, dan dengan demikian kehilangan kerajaannya, dan jatuh ke dalam kemiskinan. Atau bisa diterjemahkan, "meskipun dalam kerajaannya ia lahir miskin" ^f; yaitu, meskipun anak miskin dan bijaksana lahir miskin di kerajaan raja tua dan bodoh; namun, dari keadaan rendah ini, di mana ia lahir, ia datang dan menikmati kerajaan di tempatnya, untuk bagaimana keadaan yang aneh, hal-hal yang tertinggi menjadi subjek: atau, "karena dalam kerajaannya ia lahir miskin" ^g; bahkan orang yang lahir sebagai ahli waris mahkota lahir sebagai seorang yang miskin; ia keluar dari rahim ibunya sama telanjangnya seperti orang yang paling miskin; kondisi keduanya sama dalam hal kelahiran; dan oleh karena itu tidak perlu terlihat aneh bahwa seseorang yang keluar dari penjara dapat datang kepada sebuah kerajaan. Namun, makna pertama tampaknya yang terbaik.

Gill (ID): Pkh 4:15 - Saya mempertimbangkan semua makhluk hidup yang berjalan di bawah matahari // dengan anak kedua yang akan berdiri di tempatnya.

Saya mempertimbangkan semua makhluk hidup yang berjalan di bawah matahari,.... Semua orang yang saat itu hidup, yang mampu berjalan di atas bumi; bahkan semua dari mereka yang berada di bawah langit, di setiap negeri dan bangsa, di bawah kekuasaan atau pemerintahan manapun: ini, dan sifat-sifat mereka, telah diamati secara khusus oleh Salomo, dan dia mengungkapkan pendapatnya, yang menunjukkan betapa berubah-ubahnya pikiran masyarakat di bawah setiap pemerintahan, dan betapa rapuh dan tidak menentunya kehormatan dan martabat para pangeran;

dengan anak kedua yang akan berdiri di tempatnya: pewaris dan penerus setiap pangeran, yang akan bangkit dan mengambil tahta ayahnya atau pendahulunya, dan memerintah di tempatnya. Orang bijak mengamati bagaimana perilaku orang-orang terhadapnya; bahwa mereka umumnya lebih baik bersikap terhormat kepadanya daripada kepada pangeran yang memerintah; menyembah matahari terbit, menginginkan dukungan dan persahabatannya, menenangkan dan memujinya; mengekspresikan harapan mereka untuk melihatnya di tahta, dan memperlakukan raja sah mereka dengan acuh tak acuh dan penghinaan. Beberapa, bertentangan dengan lafal, menghubungkan ini dengan kata "berjalan" ^h; yang berjalan dengan anak kedua, bergabung dengannya, bercakap-cakap dengannya, dan menunjukkan hormat dan penghargaan yang besar: dan ada yang lain yang, melalui anak kedua ini, memahami anak yang miskin dan bijak, yang menggantikan raja tua dan bodoh, yang meskipun demikian, seiring waktu, masyarakat merasa bosan; begitulah sifat ringan dan ketidakstabilan orang, bahwa mereka tidak lama senang dengan pangeran, baik tua maupun muda, bijak atau bodoh. Targum mengartikan ini sebagai penglihatan yang dimiliki Salomo, melalui roh nubuat, tentang mereka yang memberontak melawan putranya Rehoboam, dan tentang mereka yang berpihak padanya, yang merupakan anak keduanya, dan memerintah di tempatnya. Noldius ⁱ berpikir Salomo merujuk pada sejarah temannya Hiram, raja Tirus, yang kerajaannya, pada masa dia dan putranya, sangat besar, makmur, dan kaya, tetapi pada zaman pemerintahan berikutnya tidak demikian; dan dia menerjemahkan dan memparafrasekan kata-kata itu seperti ini,

""Saya melihat semua karya di bawah matahari; dengan Baleazarus, anak seorang teman" (Hiram, untuk שני, diterjemahkan sebagai "kedua", adalah sama dengan חבר, "seorang teman"), "yang akan berdiri" atau "memerintah setelahnya: tidak ada akhir dari semua orang",'' &c.

kerajaan dalam dua pemerintahan itu berkembang; namun keturunan tidak akan bersukacita padanya, dalam Abdastratus, cucu Hiram, yang dihancurkan oleh empat anak perawatnya ^k.

Gill (ID): Pkh 4:16 - Tidak ada akhir dari semua orang, bahkan dari semua yang telah ada sebelum mereka // mereka juga yang datang setelah tidak akan bersukacita padanya // Sesungguhnya ini juga adalah kesia-siaan dan kegundahan jiwa

Tidak ada akhir dari semua orang, bahkan dari semua yang telah ada sebelum mereka,.... Sebelum generasi saat ini, para yang hidup yang berjalan di bawah matahari; jumlah yang sangat besar mereka yang hidup sebelum mereka, dan mereka memiliki sifat dan temperamen yang tidak tenang; berubah-ubah dalam afeksi dan perilaku mereka terhadap para penguasa mereka; tidak ada akhir dari jumlah mereka, juga tidak ada afeksi yang stabil untuk, atau kepuasan yang tetap dalam, para penguasa mereka; tetapi gatal akan kebaruan, memiliki pangeran baru di atas mereka, berlangsung dari zaman ke zaman, dari generasi ke generasi. Beberapa memahami ini tentang raja dan putranya, pendahulu dan penerus, dan tentang mereka yang datang sebelum mereka; dan tentang perilaku mereka terhadap raja-raja yang memerintah sebelum mereka; orang-orang tidak memiliki akhir atau kepuasan dalam para penguasa mereka, tetapi tidak tenang: yang sampai pada makna yang sama;

mereka juga yang datang setelah tidak akan bersukacita padanya; yang datang setelah generasi saat ini, dan setelah pangeran yang memerintah, dan bahkan setelah penerusnya; mereka tidak akan bersukacita lama padanya yang akan berada di atas takhta setelah mereka, sama sekali tidak lebih dari subyek saat ini dari raja tua, atau mereka yang sekarang menghadap pada putra mahkota; mereka akan begitu jauh dari bersukacita padanya, bahwa mereka akan membenci dan merendahkan dia, dan berharap dia mati atau diturunkan, dan orang lain di tempatnya.

Sesungguhnya ini juga adalah kesia-siaan dan kegundahan jiwa; bagi seorang raja, melihat dirinya diperlakukan seperti ini oleh subyeknya; untuk waktu yang singkat dipuji dan dipuja, dan kemudian dihina dan ditinggalkan.