Teks -- Ayub 7:17-21 (TB)

7:17 Apakah gerangan manusia, sehingga dia Kauanggap agung, dan Kauperhatikan, 7:18 dan Kaudatangi setiap pagi, dan Kauuji setiap saat? 7:19 Bilakah Engkau mengalihkan pandangan-Mu dari padaku, dan membiarkan aku, sehingga aku sempat menelan ludahku? 7:20 Kalau aku berbuat dosa, apakah yang telah kulakukan terhadap Engkau, ya Penjaga manusia? Mengapa Engkau menjadikan aku sasaran-Mu, sehingga aku menjadi beban bagi diriku? 7:21 Dan mengapa Engkau tidak mengampuni pelanggaranku, dan tidak menghapuskan kesalahanku? Karena sekarang aku terbaring dalam debu, lalu Engkau akan mencari aku, tetapi aku tidak akan ada lagi."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 7:20 - KALAU AKU BERBUAT DOSA.

Nas : Ayub 7:20

Ayub mempertimbangkan kemungkinan bahwa pendapat teman-temannya itu benar, bahwa Allah marah kepadanya karena suatu pelanggaran yang tidak disadarinya. Yang tidak diketahui Ayub ialah bahwa Allah memang sedang mengawasinya, bukan dengan murka, tetapi dengan belas kasihan dan kekaguman. Sekalipun dicobai hingga batas kekuatannya, Ayub tetap menolak untuk mengutuk Allah (bd. Ayub 2:9) dan dengan demikian kuasa penebusan Allah ditinggikan. Ketika tiba saatnya, ketika ujian sudah berakhir, Allah menyatakan perkenan-Nya di depan umum (Ayub 42:8).

Jerusalem: Ayb 7:17

Dengan mengejek dan memutarbalikkan artinya pesajak rupanya mengutip Maz 8. Perhatian Allah bagi manusia diartikan sebagai pengawasan yang mencari-cari kesalahan. Pemazmur, Maz 139, menjadikan pengawasan Allah itu pokok andalannya, tetapi Ayub merasa dirinya diperlakukan oleh Allah sebagai musuh belaka yang terus dimata-matai. Dengan membantah sebuah pengertian yang membuat agama menjadi soal hukum dan dosa, pesajak mencari-cari Allah yang berbelaskasihan, Ayu 7:21.

Jerusalem: Ayb 7:20 - terhadap Engkau

Allah tidak terkena oleh dosa manusia

Jerusalem: Ayb 7:20 - bagi diriku

Dalam terjemahan Yunani terbaca: bagimu.

Jerusalem: Ayb 7:21 - lalu Engkau akan mencari aku...

Keterangan ini mengherankan sedikit dalam konteksnya. Sebab di sini Allah nampak mencari manusia, condong kepadanya dan peduli akan dia

Ende: Ayb 7:17-20

Ajat² ini bersifat ironi. Allah memperlakukan manusia jang tidak berarti itu, sebagai musuhNja jang setara.

Ende: Ayb 7:21

Ijob tahu baik² Allah berbelaskasihan terhadap manusia.

Endetn: Ayb 7:20 - (bagi)Mu

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan beberapa naskah Hibrani.

Ref. Silang FULL: Ayb 7:17 - dan Kauperhatikan

· dan Kauperhatikan: Ayub 4:19; [Lihat FULL. Ayub 4:19]; Ayub 22:2; Mazm 8:5; 144:3; Ibr 2:6

Ref. Silang FULL: Ayb 7:18 - setiap pagi // dan Kauuji // setiap saat

· setiap pagi: Mazm 73:14

· dan Kauuji: Ayub 23:10; Mazm 139:13

· setiap saat: Ayub 14:3; Mazm 17:3; 26:2; 66:10; 139:1-6; 143:2

Ref. Silang FULL: Ayb 7:19 - dari padaku // dan membiarkan

· dari padaku: Ayub 7:16; [Lihat FULL. Ayub 7:16]

· dan membiarkan: Ayub 9:18; 13:26; 14:6; 27:2; Mazm 139:7

Ref. Silang FULL: Ayb 7:20 - terhadap Engkau // aku sasaran-Mu // bagi diriku

· terhadap Engkau: Ayub 35:6; Yer 7:19

· aku sasaran-Mu: Ayub 6:4; [Lihat FULL. Ayub 6:4]

· bagi diriku: Ayub 7:12; [Lihat FULL. Ayub 7:12]

Ref. Silang FULL: Ayb 7:21 - menghapuskan kesalahanku // dalam debu // ada lagi

· menghapuskan kesalahanku: Ayub 9:28; 10:14; 16:6; Mazm 119:120; Yes 43:25; Yer 31:34; Ibr 1:3

· dalam debu: Kej 3:19; [Lihat FULL. Kej 3:19]; Ayub 10:9; 34:15; Mazm 7:6; 22:16; 90:3; 104:29

· ada lagi: Ayub 7:8; [Lihat FULL. Ayub 7:8]; Ayub 3:13; [Lihat FULL. Ayub 3:13]

Defender (ID): Ayb 7:17 - Apa itu manusia

Pada titik ini, Ayub mengarahkan komentarnya dalam doa kepada Tuhan, bukannya sebagai pembelaan terhadap Elifas. Dalam suatu pengertian, ia mengangkat pertanyaan yang akan diajukan oleh Daud berabad-abad kemudian (Mazmur 8:4)."

Defender (ID): Ayb 7:20 - Saya telah berdosa.

Job dengan jujur mengakui bahwa dia, seperti semua orang, adalah seorang pendosa, meskipun dia tidak menyadari ada dosa tertentu yang mungkin telah membuat Tuhan menghukumnya dengan begitu keras, seperti yang dikatakan oleh teman-temannya.

Defender (ID): Ayb 7:21 - maafkan pelanggaranku

Job tahu bahwa dia telah mengakui dosa yang dia ketahui, dan telah mempersembahkan kurban yang sesuai (Ayub 1:5), jadi dia tidak bisa mengerti mengapa Tuhan tampaknya menolak pengampunan yang dijanjikan-Nya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Ayb 7:17

Mzm 8:5, 144:3

Ref. Silang TB: Ayb 7:17

Mzm 8:5, 144:3

Gill (ID): Ayb 7:17 - Apa itu manusia, sehingga Engkau memuliakannya // dan bahwa Engkau harus menyimpan hati-Mu padanya

Apa itu manusia, sehingga Engkau memuliakannya?.... Manusia dalam keadaan terbaiknya, dalam keadaan aslinya, hanyalah dari tanah, bersifat duniawi; menjadi makhluk yang dapat berubah, dan sama sekali sia-sia; sehingga sangat mengherankan bahwa Allah harus memuliakannya seperti yang Dia lakukan, mengangkatnya ke kehormatan dan martabat yang tinggi, dengan menempatkannya atas semua karya tangan-Nya, dan menganugerahkan tanda-tanda khusus dari kasih-Nya kepadanya di taman Eden; tetapi manusia dalam keadaan rendah dan jatuhnya, yang, seperti kata yang digunakan di sini umumnya diartikan, adalah makhluk yang rapuh, lemah, dan fana; ya, makhluk yang berdosa; jauh lebih menakjubkan bahwa Allah harus memuliakannya, atau menjadikannya besar, yaitu, salah satu dari umat manusia, seperti yang Dia lakukan kepada beberapa, sehingga "menyetujui hati-Nya kepada mereka", seperti dikaitkan oleh Jarchi dengan klausa berikutnya; memikirkan mereka dan menyediakan bagi mereka dalam tujuan dan ketetapan-Nya, dalam nasihat dan perjanjian-Nya, memilih salah satu dari mereka untuk anugerah di sini, dan kemuliaan di kemudian hari: Dia telah memuliakan mereka, dengan menghubungkan mereka kepada Anak-Nya, di mana mereka berbagi dalam kemuliaan-Nya, dan dalam semua berkat kemurahan-Nya; melalui inkarnasi Kristus, yang mana sifat manusia sangat ditinggikan dan dihormati; dan melalui penebusan mereka oleh Kristus, di mana mereka diangkat ke martabat yang lebih tinggi, dan dipulihkan ke keadaan yang lebih besar daripada yang hilang karena kejatuhan; dengan menghamparkan mereka dengan jubah kekayaan kebenaran Kristus, yang sebanding dengan emas Ofir, dan pakaian sulaman; dan dengan menghias mereka dengan anugerah dari Roh yang terberkati; dan, dalam kata lain, dengan membawa mereka ke dalam keluarganya, menjadikan mereka anak-anak-Nya dan ahli waris-Nya, kaya dalam kasih karunia, dan ahli waris kerajaan surga, serta raja dan imam bagi-Nya; mengangkat mereka sebagai pengemis dari tempat kotoran, untuk duduk di antara para pangeran, dan mewarisi tahta kemuliaan. Kata-kata ini dapat dipahami dalam pengertian yang berbeda, dan lebih sesuai dengan konteks, dan dengan tujuan khotbah Ayub, seperti yang dipahami oleh beberapa orang ^o, tentang Allah yang memuliakan manusia dengan mengujinya; menurut itu, manusia digambarkan sebagai makhluk yang miskin, lemah, tanpa kekuatan, cacing dan debu tanah; dan Tuhan sebagai Allah yang mahakuasa, dengan kekuatan dan kuasa yang besar dan tak terbatas, di antara mereka tidak ada perbandingan; Allah bukanlah manusia, sehingga mereka dapat bersama-sama, atau seolah-olah setara; atau manusia tidak sebanding dengan Allah; untuk bergulat dengan pemerintahan dan kekuatan, yang bukan daging dan darah, adalah terlalu berat bagi manusia itu sendiri, dan betapa kurang mampu mereka untuk bertanding dengan Allah? Kini Ayub dengan ini menyiratkan, bahwa pemikiran dan perasaannya tentang masalah ini adalah, dan di mana ia memiliki pandangan khusus tentang dirinya sendiri, dan kasusnya sendiri; bahwa di satu sisi adalah merendahkan kekuatan dan kemuliaan Allah, dengan menjadikannya sebagai pejuang melawan manusia; tetapi di sisi lain adalah memberi manusia terlalu banyak kehormatan, seolah-olah ia adalah salah satu yang lebih penting dan lebih berpengaruh, dan lebih kuat dan penuh kuasa daripada dirinya; padahal ia tidak layak untuk perhatian ilahi dalam hal apapun, baik untuk menganugerahkan kasih-Nya, atau meletakkan tangan-Nya yang menghukum padanya; bandingkan dengan ini 1Sa 24:14. Dengan demikian seorang penulis terpelajar baru-baru ini ^p, sesuai dengan penggunaan kata dalam bahasa Arab, menerjemahkannya, "apa itu manusia yang fana, sehingga Engkau harus bergulat dengannya?" berjuang dan bertanding dengannya seolah-olah ia adalah lawanmu, ketika Engkau bisa dalam satu pukulan, dan bahkan dengan satu sentuhan, menghabisinya sekaligus?

dan bahwa Engkau harus menyimpan hati-Mu padanya? memiliki kasih untuknya, mengasihinya, bergembira padanya, sangat menghargai dan menganggapnya berharga; adalah mengherankan bahwa Allah memiliki perhatian seperti itu terhadap salah satu dari anak-anak manusia; dan meskipun hal itu pasti, seperti yang terlihat dari hal-hal baik yang Dia sediakan dan siapkan untuk mereka dalam perjanjian, dengan mengutus Anak-Nya untuk mati untuk mereka, dengan memanggil dan menghidupkan mereka melalui Roh dan kasih karunia-Nya, serta menarik mereka dengan kasih sayang kepada diri-Nya; dengan terus-menerus menjaga mereka, dan menjaganya seperti biji mata-Nya: meskipun kata-kata ini dapat diartikan sesuai dengan arti yang lain, "bahwa Engkau harus menyimpan hati-Mu padanya?" atau kepadanya, untuk mengujinya dan menghukum dia dengan penderitaan, seperti yang dikatakan Bar Tzemach; atau untuk bangkit melawan dia, seperti yang dikatakan Sephorno: dan penulis terpelajar di atas memilih untuk menerjemahkannya, "bahwa Engkau harus menaruh hati-Mu melawannya?" ^q dan begitu juga partikel Ibrani ^r digunakan di banyak tempat lain; lihat Eze 13:2; bandingkan dengan ini Job 34:14, di mana R. Simeon Bar Tzemach ^s berpikir Elihu mengacu pada bagian ini dari Ayub, dan menasihatinya karena itu.

Gill (ID): Ayb 7:18 - Dan bahwa Engkau seharusnya mengunjunginya setiap pagi // dan mengujinya setiap saat.

Dan bahwa Engkau seharusnya mengunjunginya setiap pagi,.... Maksudnya, "setiap hari", terus-menerus, sebagaimana diinterpretasikan Aben Ezra; baik dalam cara kasih, anugerah, dan rahmat; jadi Tuhan telah mengunjungi manusia, dengan membangkitkan dan mengutus Anak-Nya untuk menjadi Penebus mereka; Anak Tuhan telah mengunjungi mereka, sebagai cahaya pagi dari atas, melalui inkarnasi dan penampilan-Nya di dunia ini; lihat Luk 1:68; dan Tuhan mengunjungi mereka, dengan memanggil mereka melalui anugerah-Nya, lihat Act 15:14; dengan berkomunikasi dan bergaul dengan mereka secara bebas dan akrab; dengan membantu di pagi hari, dan dengan memperbaharui rahmat-Nya kepada mereka setiap pagi, semua ini adalah hal yang mengagumkan: atau sebaliknya, kata tersebut dapat diambil dalam arti yang berbeda, seperti kadang-kadang terjadi, baik untuk menghukum manusia karena dosa, seperti dalam Exo 20:5; atau untuk menghukum umat Tuhan, yang merupakan bentuk kunjungan kepada mereka, meskipun dalam cara yang penuh kasih sayang dan kasih, dan ini sering dilakukan, bahkan setiap pagi, lihat Psa 89:32; sehingga maknanya sesuai dengan yang sebelumnya, meskipun oleh beberapa diberikan dengan perbedaan ini, "siapa manusia, sehingga Engkau harus memuliakannya?" atau menjadikannya besar baik dalam hal-hal duniawi maupun spiritual, seperti yang telah dilakukan-Nya kepada Ayub pada masa kemakmurannya, yang mungkin ada hubungannya dengan hal itu; setelah menjadi manusia terbesar di seluruh timur, terkait dengan kedua karakter tersebut, di mana jelas bahwa ia memiliki tempat di hati dan cinta Tuhan; dan "namun, terlepas dari itu, Engkau mengunjunginya" ^t, dengan penderitaan dan hukuman terus-menerus; yang mungkin terlihat aneh, dan tampak seperti kontradiksi, bahwa Engkau seharusnya:

dan mengujinya setiap saat? melalui penyelenggaraan yang menyakitkan; dengan cara ini, Tuhan sering menguji iman dan kesabaran, rasa takut dan kasih, harapan dan kerendahan hati umat-Nya, dan semua anugerah lain, di mana mereka tampil dan bersinar lebih terang, yang adalah kasus Ayub, lihat Job 23:10; dan yang jelas dia maksudkan dalam semua yang telah dia katakan, dan lebih khusus lagi dibahas dalam ayat-ayat berikutnya.

Gill (ID): Ayb 7:19 - Berapa lama Engkau tidak akan pergi dari padaku // atau biarkan aku sendiri sampai aku menelan ludahku.

Berapa lama Engkau tidak akan pergi dari padaku,.... Dari bergulat dan berdebat dengannya, serta menyiksanya; Tuhan terlalu tangguh sebagai lawan bagi Ayub, dan oleh karena itu ia memilih untuk terbebas darinya, dan tidak sabar menghadapinya; atau "alihkan pandangan dari padaku" ^u; demikianlah yang diterjemahkan oleh Mr. Broughton, "berapa lama Engkau tidak akan berpaling dariku?" ini harus dipahami bukan sebagai tatapan cinta, yang tidak akan pernah diinginkan Ayub untuk dijauhkan darinya; tetapi sebagai tatapan yang merengut dan marah, seperti yang Tuhan tunjukkan dalam penyelenggaraan-Nya terhadapnya; perumpamaan ini mungkin merujuk pada tatapan tajam yang konstan, yang dimiliki oleh lawan dalam bergulat satu sama lain saat bertarung, dan dengan demikian metafora yang digunakan sebelumnya masih diteruskan:

atau biarkan aku sendiri sampai aku menelan ludahku? beberapa orang berpikir bahwa Ayub merujuk pada penyakitnya yang mempengaruhi tenggorokannya, yang begitu kering, atau mengalami radang amandel, sehingga ia tidak bisa menelan ludahnya, atau melakukannya dengan sangat sulit; atau lebih tepatnya, ini adalah ungkapan peribahasa, yang menandakan bahwa penderitaannya tidak henti-hentinya, bahwa ia tidak memiliki waktu istirahat atau jeda, tidak memiliki cukup ruang untuk menelan ludahnya, atau untuk menarik napas, seperti dalam Ayub 9:18; demikianlah Schultens mengamati, bahwa di kalangan orang Arab ini adalah bentuk ungkapan peribahasa, ketika mereka membutuhkan waktu untuk sesuatu, "berikan aku waktu untuk menelan ludahku"; atau ketika mereka tidak memiliki waktu yang tepat, atau jeda, mereka biasa berkata, "Engkau tidak akan memberiku waktu untuk menelan ludahku"; dan seseorang yang ditanya banyak pertanyaan, menjawab, "biarkan aku menelan ludahku", artinya, beri aku waktu untuk memberikan jawaban: atau maknanya adalah, bahwa lawan dalam bergulat dengannya menahannya begitu erat, dan membuatnya begitu dekat dengan pergulatan itu, dan memutarnya demikian, dan menjatuhkannya berulang kali, sehingga ia tidak memiliki waktu untuk menelan ludahnya; atau ia begitu memeluknya, dan menggenggamnya, dan hampir mencekiknya, sehingga ia tidak dapat menelannya; semua ini menunjukkan betapa dekat dan tidak henti-hentinya Ayub diikuti dengan satu penderitaan setelah yang lainnya, dan betapa berat dan menyiksanya itu baginya.

Gill (ID): Ayb 7:20 - Aku telah berdosa // apa yang harus aku lakukan kepadamu // O Engkau pelindung manusia // mengapa Engkau menjadikanku sebagai sasaran bagi-Mu // sehingga aku menjadi beban bagi diriku sendiri

Aku telah berdosa,.... Beberapa menafsirkannya, "jika aku telah berdosa" ^w; biarlah jika aku memang begitu, seperti yang dikatakan teman-temanku, namun sejak ada pengampunan di sisimu, mengapa aku harus menderita seperti ini? tetapi tidak perlu tambahan seperti itu, kata-kata ini adalah suatu pernyataan, aku telah berdosa, atau aku seorang pendosa; bukan bahwa dia mengakui bahwa dia telah bersalah atas dosa yang terkenal, atau menjalani kehidupan yang penuh dosa, yang menjadi penyebab datangnya penderitaan kepadanya, seperti yang disarankan teman-temannya; tetapi bahwa dia tidak tanpa dosa, dia setiap hari bersalah karenanya, seperti halnya manusia, bahkan yang terbaik dari manusia, biasanya demikian; dan menjadi seorang pendosa tidak seimbang dengan Tuhan yang kudus; dia tidak bisa berdebat dengan-Nya, maupun menjawab-Nya untuk satu dosa dari seribu dosa yang dilakukannya dalam pikiran, kata, atau perbuatan; dan oleh karena itu ia ingin Dia berhenti dan menjauh darinya, lihat Luk 5:8,

apa yang harus aku lakukan kepadamu? ini dia katakan, bukan sebagai orang yang berada dalam kecemasan pikiran akibat dosa, dan di bawah beban rasa bersalahnya, menanyakan apa yang harus dia lakukan untuk menebusnya, bagaimana dan cara apa yang bisa menyelamatkannya dari itu; karena dia tahu bahwa tiada yang bisa dilakukan olehnya dalam cara seremonial dengan pengorbanan, maupun dalam cara moral dengan melaksanakan kewajiban, dapat menghapus dosa, atau menebusnya, atau menyelamatkannya dari dosa; dia tahu ini hanya bisa melalui Juruslamat-Nya yang hidup, dan siapa yang dia tahu dan tentukan sebagai keselamatannya, dan hanya Dia saja; lihat Job 9:30; tetapi lebih tepat jika diartikan, "apa yang bisa atau seharusnya aku lakukan kepadamu?" ^x artinya, lebih dari yang telah aku lakukan, yaitu, untuk mengaku dosa-dosaku kepadamu; apa lagi yang kau butuhkan dariku? atau apa lagi yang bisa aku lakukan, selain menyesali dosaku, mengakuinya, dan memohon pengampunan untuknya? seperti yang dilakukannya dalam Job 7:21, atau "apa yang bisa aku lakukan kepadamu?" engkau sepenuhnya lebih hebat dariku, aku tidak bisa berjuang dan bertanding denganmu, seorang manusia berdosa dengan Tuhan yang kudus:

O Engkau pelindung manusia? dia adalah dalam cara providensial, penopang bagi manusia dalam hidup dan keberadaan mereka; atau, "O Engkau penjaga manusia" ^y, seperti dia adalah, bukan hanya bagi Israel, tetapi bagi semua orang, dan itu siang dan malam; mungkin Job merujuk pada penetapan dan pengawasannya terhadapnya, Job 7:12; dan mengepung serta menghalanginya di sekelilingnya dengan penderitaan, sehingga dia tidak bisa keluar dari dunia seperti yang ia inginkan; atau, "O Engkau yang mengamati manusia" ^z, atas kata-kata, cara, pekerjaan, dan tindakan mereka, dan yang menjaga mata yang sangat ketat kepadanya sementara bergumul dengannya, dan oleh karena itu apa yang bisa dia lakukan? atau, "O Engkau Juruselamat manusia" ^a, hanya oleh Dia aku bisa diselamatkan dari dosa-dosa yang telah aku dan setiap hari aku akui:

mengapa Engkau menjadikan aku sebagai sasaran bagi-Mu? sebagai tempat untuk melepaskan anak panah-Mu, satu penderitaan setelah penderitaan lainnya, dengan cepat dan banyak, lihat Job 16:12 Rat 3:12; kata-kata ini aku pikir dapat diartikan, "mengapa Engkau menentukan aku untuk menemuimu", atau "untuk bertemu dengan-Mu?" ^b seperti seorang pria menantang, yang lain untuk menemuinya di tempat tertentu dan bertarung dengannya: astaga! aku tidak setara dengan-Mu, aku hanya cacing, tidak mampu bertarung dengan-Mu yang Maha Kuasa, atau untuk menemui-Mu dalam jalan penilaian-Mu, dan untuk menanggung pukulan berat dari tangan-Mu yang marah; dan begitu Bar Tzemach mengartikannya, "Engkau telah membenciku, dan tidak mencintai aku; bahwa Engkau telah menetapkan aku untuk menemuimu, seperti seorang pria menemui musuhnya di saat murka, dan dia mengerahkan semua kemarahannya terhadapnya:'' dan dengan arti yang sama, dan banyak dengan kata-kata yang sama, Jarchi menafsirkannya:

sehingga aku menjadi beban bagi diriku sendiri? lelah dengan hidupku, karena banyaknya penderitaan yang menekan dan berat di atasnya, seperti Rebekah merasa lelah dengan hidupnya, karena putri-putri Heth, Kej 27:46. Pembacaan yang kita ikuti, dan diikuti oleh Targum, dan oleh sebagian besar penafsir, Yahudi dan Kristen, adalah koreksi dari para ahli tulis, dan salah satu dari delapan belas tempat yang dikoreksi oleh mereka; yang bukan merupakan argumen tentang korupsi teks Ibrani, tetapi sebaliknya; karena ini hanya diletakkan di tepi Alkitab, seperti yang dilakukan Masoretes kemudian dengan berbagai bacaan mereka, hanya menunjukkan apa yang merupakan pengertian mereka tentang ini, dan ayat-ayat serupa; dan sebagai petunjuk tentang bagaimana menurut pendapat mereka untuk memahaminya, tetap mempertahankan bacaan atau tulisan yang lain; dan yang, menurut Aben Ezra, dapat ditafsirkan dengan benar, dan adalah, "sehingga aku menjadi beban bagi-Mu" ^c; dan yang diikuti oleh beberapa, menandakan, setidaknya seperti yang dipikirkan oleh Job, bahwa dia begitu menyinggung bagi-Nya sehingga Dia tidak dapat menanggungnya, tetapi memperlakukan dia sebagai musuh; sudah lelah dengan dia, seperti yang Tuhan katakan kepada orang-orang berdosa dan dosa-dosa mereka, dan tentang pelayanan dan kewajiban dari para profesi daging, lihat Yes 1:14; demikian pula Abendana menafsirkannya, "Engkau telah menjadikan aku sebagai sasaran bagi-Mu, seolah-olah aku adalah beban bagi-Mu.''

Gill (ID): Ayb 7:21 - Dan mengapa Engkau tidak mengampuni pelanggaranku // dan menghilangkan kedurhanku // sebab sekarang aku akan tidur dalam debu // dan Engkau akan mencariku di pagi hari, tetapi aku tidak akan ada

Dan mengapa Engkau tidak mengampuni pelanggaranku,.... Atau "angkat itu" ^d; setiap dosa adalah pelanggaran terhadap hukum Tuhan, dan rasa bersalah yang ada di dalam hati adalah beban yang terlalu berat untuk ditanggung, dan hukumannya tidak tertahankan; pengampunan mengangkat dan menghilangkan segala jenis dosa, dan segala sesuatu yang ada dalam dosa; ia menghapus beban dosa dari hati, dan memberi kelegaan, serta membebaskan dari kewajiban hukumannya, yang terjadi dengan cara ini: Jehova telah mengangkat dosa dari umat-Nya, dan meletakkannya, atau menyebabkan dosa itu bertemu pada Anak-Nya, dengan mengalihkan dosa itu kepada-Nya; dan Dia secara sukarela mengambilnya atas diri-Nya, dan menanggungnya, serta menghilangkannya dengan darah dan pengorbanan-Nya, yang diterapkan pada hati seorang pendosa, mengangkatnya dan menjauhkan dari situ, dan berbicara damai dan pengampunan kepadanya; ia sepenuhnya menghapusnya dari dirinya, bahkan sejauh timur dari barat; dan untuk penerapan semacam itu, Ayub mengajukan kepada Tuhan, yang memiliki pengampunan, dan yang telah menyatakan diri sebagai Tuhan yang mengampuni kedurhakaan, pelanggaran, dan dosa; dan yang Dia lakukan ketika Dia menghapus rasa bersalah dari hati, dan menghilangkan semua dampaknya, seperti penderitaan dan sejenisnya; dalam pengertian yang terakhir ini, Ayub dapat dipahami, sejalan dengan kasus dan keadaannya:

dan menghilangkan kedurhakku? atau "menyebabkannya berlalu" ^e dari dirinya, dengan menerapkan kasih karunia dan belas kasih pengampunan-Nya pada hatinya, dan dengan mengangkat tangan-Nya yang menyiksa darinya:

sebab sekarang aku akan tidur dalam debu; setelah dosaku diampuni, dan tangan Tuhan diangkat; aku akan pergi dari dunia ini dengan damai, berbaring dalam kubur, dan beristirahat dengan tenang sampai kebangkitan; karena di dalam ranjang debu tidak ada kegelisahan bolak-balik seperti sekarang, dan tidak ada ketakutan dengan mimpi dan teror dengan penglihatan malam. Tuan Broughton menerjemahkannya, "sedangkan aku sekarang terbaring dalam debu"; seolah-olah itu merujuk pada keadaan present-nya, duduk sebagai seorang yang berkabung dalam debu dan abu, dan dagingnya dipakaikan dengan gumpalan debu; atau, dalam pengertian kiasan, terbaring dalam debu penghinaan diri; tetapi pengertian yang pertama tampaknya paling sesuai:

dan Engkau akan mencariku di pagi hari, tetapi aku tidak akan ada; maksudnya bukan di pagi hari kebangkitan, karena saat itu ia akan ditemukan; tetapi ini adalah cara berbicara secara kiasan, seperti yang diamati Bar Tzemach, sebagaimana seseorang mengunjungi orang yang sakit di pagi hari, dan ia menemukannya sudah mati, dan ia tidak lagi berada di dalam dunia orang hidup: banyak penafsir memahami ini sebagai perasaan Ayub, bahwa ia akan segera mati; ia tidak bisa bertahan lama dalam keadaan yang ia alami; dan oleh karena itu jika Tuhan memiliki niat untuk memberikan sesuatu yang baik kepadanya di kehidupan ini, Ia harus segera melakukannya, karena dalam waktu singkat ia akan pergi, dan kemudian, jika Ia mencarinya, itu akan sia-sia, ia tidak akan ada lagi; tetapi maknanya adalah ini, bahwa ketika ia terbaring dalam debu, dalam kubur, ia tidak akan terlihat lagi di bumi oleh siapa pun, bahkan tidak oleh mata Tuhan sendiri, meskipun pencarian yang paling awal dan paling teliti dilakukan untuknya. Tuan Broughton menganggapnya sebagai permohonan dan permintaan untuk mati, menerjemahkan kata-katanya, "mengapa Engkau tidak segera mencariku, agar aku tidak ada lagi?" dan di mana yang lain ^f setuju.