Teks -- 1 Petrus 4:1-5 (TB)

4:1 Jadi, karena Kristus telah menderita penderitaan badani, kamupun harus juga mempersenjatai dirimu dengan pikiran yang demikian, -- karena barangsiapa telah menderita penderitaan badani, ia telah berhenti berbuat dosa --, 4:2 supaya waktu yang sisa jangan kamu pergunakan menurut keinginan manusia, tetapi menurut kehendak Allah. 4:3 Sebab telah cukup banyak waktu kamu pergunakan untuk melakukan kehendak orang-orang yang tidak mengenal Allah. Kamu telah hidup dalam rupa-rupa hawa nafsu, keinginan, kemabukan, pesta pora, perjamuan minum dan penyembahan berhala yang terlarang. 4:4 Sebab itu mereka heran, bahwa kamu tidak turut mencemplungkan diri bersama-sama mereka di dalam kubangan ketidaksenonohan yang sama, dan mereka memfitnah kamu. 4:5 Tetapi mereka harus memberi pertanggungan jawab kepada Dia, yang telah siap sedia menghakimi orang yang hidup dan yang mati.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Ptr 4:1 - KRISTUS TELAH MENDERITA.

Nas : 1Pet 4:1

Mereka yang bersedia menderita bagi Kristus menemukan bahwa lebih mudah untuk menolak dosa dan mengikuti kehendak Allah. Mereka telah manunggal dengan Kristus dan salib-Nya. Sebagai akibatnya daya tarik dosa menjadi tidak berarti dan kehendak Allah menjadi yang terpenting (ayat 1Pet 4:2). Prinsip rohani ini akan berlaku dalam kehidupan semua orang percaya. Menaati Allah, bahkan jika itu berarti penderitaan, ejekan, atau penolakan akan memperkuat kita secara moral dan rohani, dan kita juga akan menerima kasih karunia yang lebih besar dari Allah (ayat 1Pet 4:14).

Jerusalem: 1Ptr 3:18--4:6

Dalam bagian ini terdapat berbagai unsur dari syahadat iman: kematian Kristus, 1Pe 3:18; turunnya ke dalam dunia orang mati, 1Pe 3:19; kebangkitanNya, 1Pe 3:21; dudukNya di sebelah kanan Allah, 1Pe 3:22; penghakiman orang yang hidup dan yang mati, 1Pe 4:5.

Jerusalem: 1Ptr 4:4 - kubangan ketidak-senonohan

Kata Yunani yang diterjemahkan dengan "kubangan" berarti pancuran atau arus air yang besar. Ini diperlawankan dengan air dari air bah yang menyelamatkan.

Ende: 1Ptr 4:4 - Mereka heran....

Kawan-kawan kafir, jang dahulu sama-sama berhala sekarang heran dan mengeritik perubahan sikap dari beberapa orang jang sudah mendjadi kristen. Tetapi kritik ini akan diadili oleh Tuhan sendiri.

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:1 - penderitaan badani // berbuat dosa

· penderitaan badani: 1Pet 2:21; [Lihat FULL. 1Pet 2:21 ]

· berbuat dosa: Rom 6:18; [Lihat FULL. Rom 6:18]

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:2 - menurut keinginan

· menurut keinginan: Rom 6:2; 1Pet 1:14

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:3 - banyak waktu // penyembahan berhala

· banyak waktu: Ef 2:2; [Lihat FULL. Ef 2:2 ]

· penyembahan berhala: Rom 13:13; [Lihat FULL. Rom 13:13]

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:4 - memfitnah kamu

· memfitnah kamu: 1Pet 3:16

Ref. Silang FULL: 1Ptr 4:5 - yang mati

· yang mati: Kis 10:42; [Lihat FULL. Kis 10:42]

Defender (ID): 1Ptr 4:1 - pikiran yang sama

Setelah mati untuk dosa-dosa kita, Kristus selamanya selesai dengan dosa (Phi 2:5-8). Petrus juga mendorong kita untuk memiliki pikiran yang sama seperti yang Dia miliki, agar kita juga bisa berhenti dari dosa, setelah mati terhadap dosa dan bangkit untuk kehidupan baru dalam Kristus. Ini harus selalu menjadi tujuan kita, dan, semakin hari, kenyataan kita, sampai akhirnya kita akan berhenti dari bahkan keberadaan dosa ketika kita bersama-Nya di surga (bandingkan Rom 6:1-14; 1Jo 3:2-10).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): 1Ptr 4:1 - Oleh karena itu, jika Kristus telah menderita bagi kita dalam daging // persiapkan dirimu juga dengan pikiran yang sama // karena ia yang telah menderita dalam daging telah berhenti dari dosa.

Karena Kristus telah menderita bagi kita dalam daging..... Rasul setelah menyelesaikan digresinya mengenai pengkhotbahannya Kristus dalam pelayanannya terhadap Nuh, kepada orang-orang yang jiwa mereka sekarang berada dalam penjara, dan mengenai keselamatan keluarga Nuh dalam bahtera, melalui air, dan mengenai antitipenya, baptisan, sifat dan efeknya, kembali kepada penderitaan Kristus yang telah ia sebutkan sebelumnya; dan mengembangkan argumennya mengenai kesucian hidup dan kesabaran dalam penderitaan dengan cara ini; melihat bahwa Kristus, Putra Allah yang kekal, Tuhan kemuliaan, Yang Kudus dan Benar, menderita berbagai penghinaan, celaan, dan penganiayaan dari manusia, murka Allah, kutukan hukum, dan bahkan kematian itu sendiri; dan itu bukan untuk dirinya sendiri, atau untuk para malaikat, tetapi untuk manusia, dan itu bukan untuk semua manusia, jika tidak kematian-Nya, sehubungan dengan beberapa orang, pasti sia-sia; tetapi untuk sejumlah orang tertentu, berbeda dari yang lain, yang dijelaskan di awal surat ini, sebagai orang pilihan, sesuai dengan pengetahuannya yang lebih dahulu dari Allah; dan penderitaan ini Ia tanggung di tempat dan sebagai pengganti orang-orang tersebut, di hari-hari daging-Nya, sementara berada di bumi ini, dan dalam kodrat manusia-Nya, baik jiwa dan tubuh, dan disalibkan karena kelemahan daging-Nya, dan untuk dosa-dosa daging kita, yang Ia tanggung sendiri:

persiapkan dirimu juga dengan pikiran yang sama; yang ada dalam Kristus; seperti Ia menderita untukmu, demikian juga kamu menderita untuk-Nya, dalam perjuangannya, demi kebenaran, demi Dia dan Injil-Nya; dan terimalah segala penghinaan, penderitaan, dan penganiayaan demi-Nya, dengan sukarela dan penuh suka cita, dengan kerendahan hati dan kesabaran, seperti yang Ia lakukan, dan dengan pandangan yang sama; bukan untuk membuat penebusan bagi dosa, yang merupakan tujuan utama-Nya, tetapi agar dengan mati terhadap dosa, kamu dapat hidup untuk kebenaran. Rasul berbicara kepada orang-orang kudus, dalam pengingatannya ini, seperti kepada para prajurit, yang memiliki banyak musuh untuk dihadapi, dan oleh karena itu harus mengenakan perlengkapan, dan siap untuk menghadapi serangan apapun terhadap mereka:

karena ia yang telah menderita dalam daging telah berhenti dari dosa: yang berarti baik Kristus, yang setelah menderita dalam kodrat manusia untuk dosa umat-Nya, di mana Ia telah membuat penebusan bagi mereka, kini bebas dari dosa-dosa tersebut; dosa-dosa yang dibebankan kepada-Nya telah diambil dan diangkat, diselesaikan dan diakhiri, dan Ia dibenarkan dari mereka, dan dibebaskan dari segala efeknya, dan hukuman untuk mereka, seperti dari semua kelemahan kodrat manusia, dari kematian dan maut: atau orang yang telah menderita dalam dan bersama Kristus, kepala dan wakilnya, yang sama saja seakan-akan ia telah menderita sendiri, secara pribadi; melalui mana dosanya berhenti, dan ia tidak lagi dianggap bertanggung jawab atasnya, seolah-olah ia tidak pernah berdosa; yang merupakan keadaan setiap pelanggar, ketika ia telah menjalani hukuman hukum untuk kejahatannya: atau orang yang mati terhadap dosa, dengan kemurahan hati kematian Kristus, dan, sebagai tiruan, yang telah dibaptis ke dalam kematian Kristus, dan ditanam dalam kemiripannya; yang manusia lamanya disalibkan dengan Kristus, dan ia mati bersama-Nya; yang telah menyalibkan keinginannya dengan nafsu, dan melalui Roh telah mematikan perbuatan tubuh; inilah langkah yang diambil oleh sebagian besar penafsir: orang semacam ini telah berhenti dari dosa; bukan dari keberadaan dan kehadirannya dalam dirinya; maupun dari beban yang ditanggungnya; ataupun dari perang terus-menerus dengan itu dalam dirinya; maupun dari kesalahan dan kejatuhan yang disebabkan oleh itu; tidak, juga bukan di dalam aktivitas yang paling khusyuk dan religius; tetapi sebagaimana ia dibebaskan dari kesalahan, dan kewajiban untuk dihukum oleh itu, melalui kematian Kristus; jadi dari perbudakan dan kekuasaan atasnya, melalui kuasa anugerah ilahi, sebagai konsekuensi dari kematian Kristus: atau lebih tepatnya, orang percaya yang menderita kematian dalam tubuhnya, demi Kristus, orang semacam itu segera berhenti dari keberadaan dosa yang sesungguhnya, dan semua perbuatannya; ia menjadi sepenuhnya murni dan kudus, tanpa noda atau keriput, atau hal semacam itu; dan ini adalah argumen yang mulia untuk menghadapi kematian tanpa ketakutan, dan menderita dengan suka cita dan sukarela, karena konsekuensi dari ini adalah kebebasan lengkap dari dosa, yang tidak ada yang lebih diinginkan oleh seorang percaya: versi Siria menyatakan kata-kata ini dengan cara demikian; "karena siapa saja yang mati dalam tubuhnya telah berhenti dari semua dosa"; tetapi versi Arab lebih lengkap menguatkan makna ini, dan merupakan versi terbaik dari teks tersebut, yakni; "berbentenglah dengan pemikiran ini (yang sama), bahwa (bukan untuk) ia yang telah menderita dalam daging telah berhenti dari dosa"; yang berarti, perkuat pikiranmu melawan semua ketakutan akan penderitaan, dan kematian, demi Kristus, dengan pemikiran tunggal ini; bahwa ia yang telah menderita kemartiran untuk Kristus, dalam tubuhnya, atau telah menderita kematian demi-Nya, atau mati dalam Tuhan, bebas dari dosa, dan begitu dari kesedihan, dan adalah orang yang paling bahagia yang dapat dibayangkan; sehingga klausa terakhir ini bukanlah alasan bagi yang sebelumnya, tetapi menunjukkan, dan menjelaskan apa pikiran atau pemikiran itu yang seharusnya dipersenjatai oleh orang Kristen, melawan ketakutan akan kematian; dan ini adalah perlengkapan terbaik untuk pelayanan ini, yang dapat digunakan oleh seorang kudus.

Gill (ID): 1Ptr 4:2 - Bahwa ia tidak lagi harus hidup // sisa waktunya di daging, untuk nafsu manusia, tetapi untuk kehendak Tuhan.

Bahwa ia tidak lagi harus hidup,.... Versi Arab membacanya, "bahwa kamu tidak lagi harus hidup". Ini mengungkapkan akhir dari bersenjata dengan pemikiran di atas, bahwa seorang santo yang menderita setelah kematian bebas dari dosa; dan penggunaan yang akan dibuat dari itu di kehidupan saat ini, dan sisa waktu tersebut, bahwa orang seperti itu yang berpikir demikian, dan dilindungi serta diperkuat terhadap ketakutan akan kematian, tidak seharusnya lagi hidup,

sisa waktunya di daging, untuk nafsu manusia, tetapi untuk kehendak Tuhan: frasa, "waktunya di daging", berarti waktu hidup saat ini, di dalam tubuh, dan adalah sama dengan frasa-frasa tersebut, di hari-hari dagingnya, tinggal di dalam daging, dan berada di rumah di dalam tubuh; dan kata-kata teks tersebut mengandaikan bahwa bagian sebelumnya dari waktu ini telah dihabiskan dalam nafsu dan kesenangan yang berdosa, seperti bagian sebelumnya dari waktu orang-orang pilihan Tuhan, bahkan yang sebelum pertobatan; dan bahwa sisa bagian dari itu, baik lebih lama atau lebih pendek, harus dihabiskan dengan cara yang berbeda: "tidak untuk nafsu manusia"; dari orang-orang jahat dan yang tidak diperbaharui, orang-orang kafir yang tidak bertobat; yang mereka kecanduan, terbenam di dalamnya, dan melayani; dan yang mereka inginkan agar orang lain menjalani; dan yang kadang-kadang disebut sebagai berbagai nafsu duniawi dan daging; dan adalah bodoh, dan berbahaya, dan menipu, dan menenggelamkan manusia dalam kebinasaan, dan oleh karena itu tidak untuk dijalani: "tetapi untuk kehendak Tuhan"; yang dinyatakan dalam firman-Nya, dan yang baik, dapat diterima, dan sempurna; salah satu bagian di antaranya adalah pengudusan, kekudusan hati, hidup, dan percakapan, juga sabar menderita semua penghinaan, cedera, dan penganiayaan, demi Injil; untuk hidup dengan bijaksana, benar, dan saleh, untuk berusaha mengembangkan hati nurani yang tidak menyinggung terhadap Tuhan dan manusia, dan untuk menderita dengan sabar demi nama-Nya, adalah untuk hidup sesuai dengan kehendak Tuhan; dan tidak ada yang lebih kuat untuk mengikat ini selain pertimbangan tentang kehidupan tanpa dosa setelah kematian; lihat 2Pe 3:11. Nafsu manusia, dan kehendak Tuhan, yang bertentangan satu sama lain, menunjukkan bahwa sifat manusia sangat korup, dan bertentangan dengan Tuhan; dan bahwa kehendak manusia itu menyimpang, dan bahwa keinginannya tidak kepada yang baik, tetapi bertentangan dengan kehendak Tuhan.

Gill (ID): 1Ptr 4:3 - Karena waktu yang telah berlalu dalam hidup kita mungkin sudah cukup bagi kita untuk melakukan kehendak bangsa-bangsa ketika kita berjalan dalam hawa nafsu, keinginan, kebanyakan anggur, pesta pora, jamuan, dan pemujaan berhala yang menjijikkan.

Karena waktu yang telah berlalu dalam hidup kita mungkin sudah cukup bagi kita,.... Kata "kita" dihilangkan dalam naskah Aleksandria, dan dalam versi Latin Vulgata dan Suriah. Versi Arab berbunyi, "waktu hidupmu yang telah berlalu"; dan dengan tujuan yang sama versi Etiopia; dan ini tampaknya merupakan pembacaan yang lebih sesuai, karena sangat sulit untuk dianggap bahwa rasul akan menempatkan dirinya di antara orang-orang Yahudi yang tersebar di antara bangsa-bangsa lain, yang telah berjalan bersama mereka dalam ketidakregenerasian mereka, dalam semua dosa yang disebutkan di sini, dan paling sesuai dengan ayat berikut:

untuk telah melakukan kehendak bangsa-bangsa; atau "ketika kamu melakukan", seperti dalam versi Suriah, Arab, dan Etiopia;

ketika kita berjalan, atau "sedang berjalan dalam hawa nafsu, keinginan, kebanyakan anggur, pesta pora, jamuan, dan pemujaan berhala yang menjijikkan". Orang-orang yang bertobat ini, dalam waktu kehidupan mereka yang lalu, sebelum pertobatan, "berjalan" dalam dosa; yang menunjukkan serangkaian dan jalur berbuat dosa, keterususan dan kemajuan dalam hal itu, dengan kesenangan dan kenikmatan, menjanjikan kepada diri mereka sendiri keamanan dan kebebasan dari hukuman: dosa-dosa tertentu yang mereka jalani dapat diringkas dalam tiga pokok ini, ketidak-sucian, ketidaksabaran, dan penyembahan berhala:

dalam hawa nafsu, keinginan; yang termasuk dalam kategori ketidak-sucian, dan mencakup semua jenisnya; seperti perzinahan, percabulan, incest, sodomi, dan semua hawa nafsu yang tidak wajar:

kebanyakan anggur, pesta pora, jamuan; yang merujuk pada ketidaksabaran dari setiap jenis, baik dalam makan maupun minum: seperti makan berlebihan, mabuk, kebanyakan makanan, dan semua pesta yang mewah dan hiburan, disertai dengan kerusuhan, huru-hara, dan lagu-lagu cabul; dan yang disebutkan di sini dalam versi Suriah dan Arab, dan yang mengarah pada hawa nafsu, dan setiap keinginan yang tidak bersih:

dan pemujaan berhala yang menjijikkan; yang beberapa orang pahami sebagai penyembahan malaikat; tetapi mereka tampaknya lebih bermaksud kepada penyembahan berhala yang dibawa oleh orang-orang Yahudi ke dalam pesta-pesta bangsa-bangsa, baik di rumah mereka sendiri maupun di kuil berhala; melalui cara ini mereka secara bertahap dibawa ke dalam penyembahan berhala, dan semua kejahatan serta kebejatan yang dilakukan oleh mereka pada waktu-waktu tersebut: dan mudah untuk diperhatikan, bahwa dua yang pertama, ketidak-sucian dan ketidaksabaran, sering memimpin orang ke dalam penyembahan berhala; lihat Kel 32:6. Sekarang ketika mereka berjalan dalam hal-hal ini, mereka "melakukan kehendak bangsa-bangsa"; mereka melakukan hal-hal yang disukai oleh para pendosa bangsa-bangsa, yang terburuk dari manusia, yang tidak mengenal Tuhan, dan apa yang mereka ingin orang lain lakukan; dan oleh karena itu, mengingat waktu yang telah berlalu dalam hidup mereka telah dihabiskan dengan cara seperti itu, sudah cukup, dan lebih dari cukup; lihat Ez 44:6, karena tidak ada waktu yang diizinkan untuk berdosa; dan oleh karena itu, menjadi kewajiban mereka untuk masa depan, dan dalam sisa kehidupan, bertindak dengan cara yang berbeda; tidak melakukan kehendak bangsa-bangsa, tetapi kehendak Tuhan; kepada mana anugerah Tuhan telah mewajibkan mereka, yang telah membedakan antara apa yang dulu mereka dan diri mereka sekarang, dan antara diri mereka dan yang lain.

Gill (ID): 1Ptr 4:4 - Di mana mereka menganggapnya aneh // bahwa kamu tidak terlibat dengan mereka dalam kebobrokan yang sama // berbicara jahat tentang kamu.

Di mana mereka menganggapnya aneh,.... Di sini rasul menunjukkan apa yang harus diharapkan para santo dari para manusia dunia, dengan menjalani hidup yang berbeda; dan ia memilih untuk menyebutkannya, untuk mencegah kekecewaan, dan agar mereka tidak merasa tidak nyaman dan tertekan ketika mereka mengamatinya; karena mereka akan heran dengan perubahan dalam percakapan mereka, dan menganggapnya sebagai sesuatu yang tidak biasa, baru, dan belum pernah terjadi, serta memperlakukan mereka sebagai orang asing, bahkan sebagai musuh, karena hal itu:

agar kamu tidak terlibat dengan mereka dalam kebobrokan yang sama; dalam perayaan mewah mereka, pesta Bacchanalian mereka, dan kelimpahan kemesuman, kemewahan, ketidaksanggupan, dan kejahatan dari semua jenis, yang dengan begitu bersemangat, dan tergesa-gesa secara fisik, mereka terjun ke dalamnya; terkejut bahwa mereka tidak memiliki selera yang sama untuk hal-hal ini seperti sebelumnya, dan seperti yang mereka miliki sekarang; dan bertanya-tanya bagaimana mungkin mereka dapat menjauh darinya, dan apa yang seharusnya memberi mereka pola pikir yang berbeda, dan perubahan tindakan:

berbicara jahat tentang kamu; dan demikian pula versi Siria dan Arab menyertakan "kamu" seperti yang kami lakukan; tetapi dalam teks Yunani hanya tertulis, "berbicara jahat tentang, atau menghujat"; Tuhan, Kristus, agama, Injil, dan kebenarannya, serta semua orang baik; membenci mereka karena berbeda dari mereka, dan karena hidup mereka menegur serta mengutuk mereka; menuduh mereka dengan ketidaksopanan, tidak bersahabat, ketelitian yang berlebihan, dan kepura-puraan.

Gill (ID): 1Ptr 4:5 - Siapa yang akan memberi pertanggungjawaban kepada-Nya // yang siap mengadili orang hidup dan mati

Siapa yang akan memberi pertanggungjawaban kepada-Nya,.... "Kepada Tuhan sendiri", seperti yang tertulis dalam versi Siria; dari semua penodaan, dan ucapan keras yang diucapkan oleh mereka terhadap Tuhan, Kristus, Injil, dan orang-orang baik, dan menerima hukuman yang layak. Ini yang dikatakan oleh rasul, untuk menenangkan pikiran umat Tuhan, dan membuat mereka merasa tenang di bawah semua cemoohan, cacian, dan fitnah, dan tidak berpikir untuk membalas dendam, tetapi menyerahkan diri kepada-Nya yang akan mengadili dengan adil; bahkan kepada-Nya,

yang siap mengadili orang hidup dan mati; yaitu, semua manusia, seperti mereka yang akan ditemukan hidup ketika Dia datang, dan mereka yang telah meninggal sebelumnya, yang kemudian akan dibangkitkan dari kematian, untuk menerima penghakiman mereka; dan yang dimaksud adalah Tuhan Yesus Kristus, kepada-Nya semua penghakiman dipercayakan; dan yang ditetapkan untuk menjadi Hakim orang hidup dan mati, dan akan mengadili keduanya pada saat kemunculannya dan kerajaannya; ya, hari telah ditentukan ketika penghakiman ini akan dilaksanakan oleh-Nya, dan Dia sudah dekat; sehingga dapat dipastikan bahwa Dia benar-benar siap untuk itu, karena Dia dalam segala hal setara untuk melakukannya, dan akan menyelesaikannya dengan keadilan.