Teks -- Mazmur 68:1-6 (TB)

Perarakan kemenangan Allah

68:1 Untuk pemimpin biduan. Mazmur Daud. Nyanyian. (#68-#2) Allah bangkit, maka terseraklah musuh-musuh-Nya, orang-orang yang membenci Dia melarikan diri dari hadapan-Nya. 68:2 (#68-#3) Seperti asap hilang tertiup, seperti lilin meleleh di depan api, demikianlah orang-orang fasik binasa di hadapan Allah. 68:3 (#68-#4) Tetapi orang-orang benar bersukacita, mereka beria-ria di hadapan Allah, bergembira dan bersukacita. 68:4 (#68-#5) Bernyanyilah bagi Allah, mazmurkanlah nama-Nya, buatlah jalan bagi Dia yang berkendaraan melintasi awan-awan! Nama-Nya ialah TUHAN; beria-rialah di hadapan-Nya! 68:5 (#68-#6) Bapa bagi anak yatim dan Pelindung bagi para janda, itulah Allah di kediaman-Nya yang kudus; 68:6 (#68-#7) Allah memberi tempat tinggal kepada orang-orang sebatang kara, Ia mengeluarkan orang-orang tahanan, sehingga mereka bahagia, tetapi pemberontak-pemberontak tinggal di tanah yang gundul.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mzm 68:1-35 - ALLAH BANGKIT.

Nas : Mazm 68:2-36

Mazmur ini, yang merayakan pemerintahan dan pemeliharaan Allah atas umat-Nya Israel dan kemenangan-Nya dari semua musuh-Nya, mungkin melambangkan

1. (1) pembinasaan kejahatan dan si jahat pada akhir zaman oleh Kristus, dan
2. (2) kemenangan semua orang percaya di dalam Kristus ketika mereka bersukacita untuk kekal di hadapan Allah (pasal Wahy 19:1-21:27).

Full Life: Mzm 68:5 - BAPA BAGI ANAK YATIM.

Nas : Mazm 68:6

Keadaan Allah sebagai bapak orang percaya ditekankan baik dalam PL maupun PB. Allah senang melindungi yang lemah, yang dirugikan, yang difitnah, dan yang kesepian di antara umat-Nya. Apabila saudara merasa sendirian di dalam dunia ini, saudara hendaknya meminta Allah menempatkan saudara di bawah perhatian dan perlindungan-Nya yang khusus (lih. Luk 7:13).

Jerusalem: Mzm 68:1-35 - Perarakan kemenangan Allah

Ini mazmur yang berupa puji-pujian dan nyanyian syukur, ada di antara mazmur yang paling sulit dalam seluruh kitab Mazmur. Seringkali maksud sama sekali tidak terang dan teksnya nampaknya agak rusak dan dicampuradukkan. Kidung ini menyinggung banyak peristiwa dalam sejarah Israel yang digambarkan sebagai perarakan kemenangan Tuhan. Tetapi caranya kejadian-kejadian itu disinggung adalah begitu halus, sehingga kerapkali tidak dapat dipastikan peristiwa manakah yang dimaksud. Karena kesemuanya itu maka terjemahan mazmur ini berupa kiraan saja. Pembagian mazmur berupa percobaan boleh diusulkan sbb: Maz 68:2-5 berupa pendahuluan yang menggambarkan Allah yang maju untuk menghancurkan musuh dan memberkati orang benar, ialah umatNya, yang diajak memuji dan meluhurkan Allahnya. Maz 68:6-19 meringankan sejarah Israel sampai dengan didirikannya kediaman bagi Allah di Yerusalem. Disinggunglah keluaran dari Mesir sampai dengan penampakan Allah di gunung Sinai, Maz 68:6-9; perjalanan umat di gurun di bawah perlindungan Tuhan, Maz 68:10-11, dan direbutnya negeri Kanaan, Maz 68:12-13, lalu disinggunglah peperangan di zaman para Hakim, khususnya Debora dan Gideon, Maz 68:14-15; direbutnya Yerusalem di zaman Daud dan menetapkan Allah di situ, Maz 68:16-19. Maz 68:20-24 mulai kembali dengan mengajak umat supaya memuji Allah, Maz 68:20, dengan mengenangkan sejarah murtadnya umat Israel dan pembaharuan yang dilancarkan nabi Elia dan Elisa dan yang berakhir dengan dilenyapkan keluarga raja Ahab, Maz 68:21-24. Maz 68:25-30 rupanya menyinggung pembaharuan nasional dan keagamaan yang diadakan raja Hizkia. Maz 68:30-35 melayangkan pandangan ke masa depan. Allah mengalahkan musuh semua dan bangsa-bangsa lain, bahkan semesta dunia, akan mengakui Allah. Mereka diajak untuk meluhurkan Tuhan dan bersembah sujud di hadapanNya.

Jerusalem: Mzm 68:1 - Allah bangkit

Bdk Bil 10:35; Yes 33:3. Perarakan berangkat.

Jerusalem: Mzm 68:4 - namaNya

Bdk Maz 8:2+

Jerusalem: Mzm 68:4 - melintasi awan-awan

Naskah Ibrani diperbaiki. Tertulis: yang melintasi di gurun-gurun. Dewa taufan dalam sajak-sajak Fenisia disebut sebagai "yang melintasi (atau:mengendarai) awan-awan", bdk Maz 68:34; Maz 18:11; Ula 33:26; Yes 19:1; 66:15.

Jerusalem: Mzm 68:5 - anak yatim

Yang dimaksud dengan "yatim" dan "janda" kiranya umat Israel yang terlantar di negeri Mesir. Memang Allah sering nampak sebagai pelindung yatim piatu dan janda, yang melambangkan orang lemah dan yang tertindas, bdk Kel 22:22; Ula 10:18; Maz 146:9; Bar 6:37 (Surat Yeremia).

Jerusalem: Mzm 68:6 - pemberontak-pemberontak

Pemazmur agaknya berpikir kepada orang Israel yang di padang gurun memberontak dan jatuh binasa, bdk Bil 14:16.

Ende: Mzm 68:1-35

Mazmur ini amat sukar untuk dimengerti dan untuk diartikan. Keadaan naskah Hibranipun djelek sekali. Rupanja lagu ini dinjanjikan dalam salah satu arak²an menudju Bait-allah untuk memuliakan Jahwe sebagai radja.

Dengan singkat seluruh sedjarah Israil dikenangkan: pengungsian dari Mesir (Maz 68:2-5), perdjalanan umat dipadang gurun (Maz 68:6-11), peperangan² untuk merebut negeri Kena'an (Maz 68:12-15), disebutnja Jerusjalem pada masa Dawud, jang lalu mendjadi tempat Bait-Allah (Maz 68:17-19), tampilnja nabi Elia dan Elisja (Maz 68:21-22), kebinasaan keluarga Ahab (Maz 68:23-24) dan pembaharuan agama, jang diadakan radja Hizkia (Maz 68:25-28). Achirnja pandangan pengarang menudju kemasa depan, waktu seluruh bumi akan bersudjud didepan Jahwe (Maz 68:28-35). Seluruh sedjarah Israil itu merupakan suatu arak²an kemenangan Jahwe.

Ende: Mzm 68:4 - Jah

adalah singkatan nama Jahwe.

Ende: Mzm 68:5-6 - jatim-piatu, kaum terlantar, tawanan

ialah umat Israil dinegeri Mesir dan dipadang gurun.

Endetn: Mzm 68:3 - merekapun

ditambahkan menurut maksudnja.

Endetn: Mzm 68:3 - kuatkanlah

diperbaiki (kuasa) dan dipindahkan. Tertulis: "Allahmu telah menjuruh kuasamu, kuatkanlah ja Allah, jang ....".

Endetn: Mzm 68:3 - menadahkan

Tertulis: "membuat tangannja berlari". Diperbaiki.

Endetn: Mzm 68:3 - (umat-)Nja

Tertulis: "umat". Diperbaiki menurut terdjemahan Junani, Syriah dan Latin (Vlg.).

Ref. Silang FULL: Mzm 68:1 - Allah bangkit // maka terseraklah // Dia melarikan

· Allah bangkit: Mazm 12:6; 132:8

· maka terseraklah: Mazm 18:15; 89:11; 92:10; 144:6

· Dia melarikan: Bil 10:35; Yes 17:13; 21:15; 33:3

Ref. Silang FULL: Mzm 68:2 - Seperti asap // lilin meleleh // fasik binasa

· Seperti asap: Mazm 37:20; [Lihat FULL. Mazm 37:20]

· lilin meleleh: Mazm 22:15; [Lihat FULL. Mazm 22:15]

· fasik binasa: Bil 10:35; [Lihat FULL. Bil 10:35]; Mazm 9:4; 80:17

Ref. Silang FULL: Mzm 68:3 - mereka beria-ria

· mereka beria-ria: Mazm 64:11; 97:12

Ref. Silang FULL: Mzm 68:4 - mazmurkanlah nama-Nya // melintasi awan-awan // ialah Tuhan

· mazmurkanlah nama-Nya: 2Sam 22:50; [Lihat FULL. 2Sam 22:50]; Mazm 7:18; Mazm 30:5; [Lihat FULL. Mazm 30:5]; Mazm 66:2; 96:2; 100:4; 135:3

· melintasi awan-awan: Mazm 68:34; Kel 20:21; [Lihat FULL. Kel 20:21]; Ul 33:26; [Lihat FULL. Ul 33:26]

· ialah Tuhan: Kel 6:2; [Lihat FULL. Kel 6:2]; Mazm 83:19

Ref. Silang FULL: Mzm 68:5 - anak yatim // para janda // di kediaman-Nya

· anak yatim: Mazm 10:14

· para janda: Kel 22:22; [Lihat FULL. Kel 22:22]; Ul 10:18; [Lihat FULL. Ul 10:18]

· di kediaman-Nya: Ul 26:15; [Lihat FULL. Ul 26:15]; Yer 25:30

Ref. Silang FULL: Mzm 68:6 - tempat tinggal // sebatang kara // orang-orang tahanan // di tanah

· tempat tinggal: Mazm 113:9

· sebatang kara: Mazm 25:16

· orang-orang tahanan: Mazm 79:11; 102:21; 146:7; Yes 61:1; Luk 4:18

· di tanah: Yes 35:7; 49:10; 58:11

Defender (ID): Mzm 68:4 - namanya JAH

Ini adalah satu-satunya tempat dalam Alkitab di mana Tuhan disebut JAH. Nama ini kemungkinan adalah bentuk singkat dari nama yang lebih umum, Jehovah, atau Yahweh, yang biasanya diterjemahkan sebagai "Tuhan," keduanya pada dasarnya berarti yang ada dengan sendirinya. JAH tidak pernah memiliki awal. Dia mengendarai "langit," ruang luas dari kosmos yang Dia ciptakan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Mzm 68:1 - Biarkan Tuhan bangkit // biarkan musuh-musuh-Nya terpencar; biarkan mereka juga yang membencinya melarikan diri di hadapannya.

Biarkan Tuhan bangkit,.... Yang, seperti yang diamati oleh Kimchi, adalah baik sebagai doa, atau sebagai nubuat; dan dalam kedua cara tersebut artinya sama: karena, jika dipertimbangkan sebagai doa, itu adalah doa iman bahwa demikianlah seharusnya; atau, jika sebagai nubuat, tentu saja demikianlah seharusnya. Dan ini harus dipahami tentang Pribadi ilahi yang sama, yang kereta-keretanya adalah para malaikat; yang dikatakan sebagai "Adonai", atau "Tuhan" di tengah-tengah mereka; dan tentang siapa dinubuatkan bahwa dia harus naik ke surga, Maz 68:17; bahkan Sang Mesias, yang adalah Tuhan atas semuanya. Dan "bangkit" ini, yang diterapkan kepada-Nya, dapat diartikan sebagai inkarnasi-Nya, penampakan dan manifestasi-Nya dalam daging; yang kadang-kadang disebut dalam Kitab Suci sebagai kebangkitan-Nya, seperti dalam Kis 3:26; atau sebagai kebangkitan-Nya dari antara orang mati, sebagaimana diartikan oleh banyak orang tua; yang, meskipun hanya manusia yang bangkit, yang mati dan dikuburkan, namun dalam persatuan dengan Pribadi ilahi dari Putra Allah, dan yang bangkit karena persatuan itu; dan dengan demikian Ia dinyatakan sebagai Putra Allah dengan kuasa. Atau mungkin ini lebih tepat dipahami sebagai bangkitnya dan menerapkan kuasa-Nya sebagai seorang pejuang, sebagai pahlawan yang perkasa dan kemenangan, untuk membela umat-Nya, dan melawan musuh-musuh-Nya; seperti yang dilakukannya ketika Ia bangkit dan menghadapi Satan, pangeran dunia, dan berperang melawan semua kuasa kegelapan; lihat Maz 45:3; dan pengertian ini diperkuat oleh apa yang berikut:

biarkan musuh-musuhnya terpencar; biarkan mereka juga yang membencinya melarikan diri di hadapannya: makna dari dua klausa ini sama; musuh-musuhnya, dan mereka yang membencinya, adalah orang-orang yang sama; dan terpencar dan melarikan diri mengekspresikan hal yang sama; karena musuh, yang dipukul mundur, melarikan diri dan terpencar. Beberapa menafsirkan ini sebagai penjaga yang ditugaskan untuk menjaga makam Tuhan kita; yang, setelah kebangkitan-Nya dari antara orang mati, dipenuhi dengan ketakutan dan rasa cemas yang besar, dan terpencar, serta melarikan diri kepada para imam, untuk memberi tahu mereka tentang apa yang telah terjadi: yang lain, tentang bangsa Yahudi secara umum, yang adalah musuh Kristus; dan membencinya, dan tidak mau Dia memerintah atas mereka; yang melawan mereka Dia bangkit dan menerapkan kekuatan-Nya yang besar; datang dalam kerajaan dan kuasa-Nya melawan mereka; mencurahkan murka-Nya kepada mereka sampai ke akar; yang berujung pada kehancuran total mereka, sebagai sebuah badan politik; dan dalam pengusiran total mereka di semua negara, yang tetap ada sampai baru-baru ini. Atau mungkin keseluruhan ini seharusnya diterapkan kepada Satan, dan kepada kerajaan dan kuasanya; musuh-musuh Kristus yang dinyatakan, baik personal maupun mistis; yang, ketika Ia bangkit dan menerapkan kuasa-Nya yang perkasa dalam pertarungannya dengan mereka, di taman dan di salib, menjadi hancur dan terpecah, dan terpaksa melarikan diri di hadapan-Nya: dan yang pada saat yang sama mengalahkan dunia, mengakhiri dosa, menghapuskan kematian, serta menghancurkan dia yang memiliki kuasa atasnya; lihat Bil 10:35.

Gill (ID): Mzm 68:2 - Sebagaimana asap diusir pergi, demikian usirlah mereka pergi // seperti lilin yang meleleh di hadapan api // demikian biarlah orang-orang jahat binasa di hadapan Tuhan.

Seperti asap yang diusir pergi, demikian juga usirlah mereka pergi,.... Ini menggambarkan karakter orang-orang jahat, musuh-musuh Kristus; seperti kegelapan dan ketidaktahuan mereka, penyembahan yang sia-sia dan takhayul, serta kebencian mereka kepada Tuhan, Wahyu 9:2; dan cara penghukuman mereka; yang dapat terjadi dengan mudah seperti asap yang diusir oleh angin, dan tidak dapat diambil kembali, seperti asap yang lenyap ke udara ^o; lihat Mazmur 37:20;

seperti lilin yang meleleh di hadapan api; di mana konsistensi, bentuk, dan kekuatannya hilang. Mengingat mungkin ada dalam kedua kiasan ini, api, kemarahan ilahi, dan asap siksaan abadi; karena mengikuti:

demikian biarlah orang-orang jahat binasa di hadapan Tuhan; penampakan Kristus, baik dalam penyaluran yang mengerikan terhadap orang Yahudi, atau dalam penghakiman terakhir; ketika orang-orang jahat tidak akan mampu berdiri di hadapan-Nya, tetapi akan memanggil batu-batu dan gunung-gunung untuk menyembunyikan mereka dari-Nya; dan ketika mereka akan diperintahkan untuk menjauh dari-Nya, dan akan dihukum dengan kebinasaan kekal dalam jiwa dan tubuh, dari hadirat Tuhan, dan kemuliaan kuasa-Nya.

Gill (ID): Mzm 68:3 - Tetapi biarlah orang-orang benar bersukacita // biarlah mereka bersukacita di hadapan Tuhan // ya, biarlah mereka sangat bersukacita

Tetapi biarlah orang-orang benar bersukacita,.... Pada saat inkarnasi Kristus, yang merupakan hal yang menggembirakan bagi semua orang yang percaya kepada-Nya; seperti yang dilakukan Zakaria dan Elisabeth, yang keduanya adalah orang benar, dan juga Simeon; dan pada kebangkitan-Nya dari kematian, karena itu adalah untuk pembenaran mereka, di mana mereka disebut orang benar; seperti yang dilakukan para murid Kristus, dan seperti yang dilakukan para orang suci di semua zaman; yang mengetahui kekuatan kebangkitan-Nya, dan pengaruhnya terhadap regenerasi jiwa mereka, pembenaran diri mereka sekarang, dan kebangkitan tubuh mereka di kemudian hari; dan pada kehancuran musuh-musuh Kristus dan mereka;

biarlah mereka bersukacita di hadapan Tuhan; di hadapan-Nya; menikmati persekutuan dengan-Nya; memiliki pandangan kepentingan kepada-Nya; seperti yang mereka lakukan ketika ini terjadi, dan seperti yang akan mereka lakukan ketika mereka tampil di hadapan-Nya, dan berdiri di sebelah kanan-Nya pada hari terakhir, mengenakan kebenaran-Nya, dan memegang daun palma di tangan mereka;

ya, biarlah mereka sangat bersukacita; sebagaimana mereka memiliki alasan yang benar untuk melakukannya, dalam diri-Nya, kasih karunia, kebenaran, dan keselamatan. Semua ungkapan ini menunjukkan kebesaran, frekuensi, kerinduan, kelimpahan, dan kesinambungan sukacita mereka. Mereka dapat digambarkan di masa depan, "tetapi orang-orang yang benar akan bersukacita" ^p, dan lain-lain. sehingga Targum.

Gill (ID): Mzm 68:4 - Nyanyikanlah kepada Tuhan // puji namanya // tinggikan Dia yang mengendarai langit // dengan nama-Nya JAH // dan bersukacitalah di hadapan-Nya

Nyanyikanlah kepada Tuhan,.... Terwujud dalam daging, bangkit dari kematian, naik ke tempat yang tinggi, duduk di sebelah kanan Bapa-Nya yang ilahi; setelah mempergunakan kekuatan-Nya yang besar dalam penebusan mereka; dan karena itu mereka seharusnya menyanyikan lagu kasih penebusan, dengan kasih karunia dan melodi dalam hati mereka, kepada-Nya;

puji namanya: untuk menghormati nama-Nya Yesus, seorang Juruselamat, karena pekerjaan besar keselamatan yang dilakukan oleh-Nya; berikan kepada-Nya semua pujian dan kemuliaan yang layak untuk nama-Nya;

tinggikan Dia yang mengendarai langit: setelah naik di atas mereka, dan menjadi lebih tinggi dari mereka, dan dengan demikian ditinggikan di atas segala berkat dan pujian; dan menggunakan kekuasaan serta keagungan-Nya untuk membantu umat-Nya: lihat Deu 33:26. Beberapa orang memilih untuk menerjemahkan kata-kata tersebut, "siapkan jalan" ^q, seperti yang dilakukan Yohanes Pembaptis sebelum-Nya, Isa 11:3; "bagi Dia yang mengendarai melalui padang gurun", atau "ladang" ^r; seperti yang Ia lakukan melalui ladang-ladang Yudea di atas keledai; dan melalui bangsa-bangsa di dunia, dalam pelayanan firman, yang dibawa ke sana oleh para rasul-Nya; sehingga tempat-tempat yang sebanding dengan padang gurun karena ketidaksuburan dan kemandulannya, menjadi seperti taman Tuhan: atau lebih tepatnya, "yang mengendarai di barat"; yaitu di sisi barat tenda dan bait suci, di mana kerub-kerub berada, yang menjadi kereta-Nya;

dengan nama-Nya JAH; atau Yehovah; yang merupakan nama yang tidak dapat dibagikan kepada makhluk, dan diberikan kepada Kristus, menunjukkan-Nya sebagai yang Maha Tinggi; suatu Ada yang mandiri, "AKU" yang tidak berubah dan abadi; yang ada, dan telah ada, dan akan datang; dari siapa semua makhluk menerima keberadaan mereka, dan dilanjutkan di dalamnya; dan yang juga adalah Yehovah kebenaran kita; dan oleh, di dalam, dan karena nama ini, Dia patut untuk dipuji dan dibesarkan;

dan bersukacitalah di hadapan-Nya; Lihat Gill pada Psa 68:3.

Gill (ID): Mzm 68:5 - Seorang bapa bagi yang yatim // dan seorang Hakim para janda // adalah Tuhan di kediaman-Nya yang kudus

Seorang bapa bagi yang yatim,.... Dalam arti harfiah, untuk menunjukkan belas kasihan kepada mereka, merawat mereka, dan melindungi mereka; dan ini adalah karakter yang sering diasumsikan oleh Tuhan yang Maha Besar, sebagian untuk menunjukkan kekuasaan dan pemeliharaan-Nya atas mereka, dan sebagian untuk menandakan kelembutan, belas kasihan, dan kebaikan-Nya kepada mereka; dan dalam hal ini, ia harus dicontohkan oleh pejabat sipil, dan oleh semua orang baik: karena bukan hanya ada hukum di Israel untuk memperhatikan mereka, dan menjaga agar tidak menyakiti mereka, tetapi juga ini merupakan bagian dari agama Kristen yang suci dan tidak bercacat, Jam 1:27, dalam menjalankannya kita menyerupai Penulis Agungnya, yang dimaksudkan di sini. Selain itu, ini dapat dipahami dalam arti spiritual bagi mereka yang ditinggalkan oleh teman-teman mereka, atau yang dipanggil untuk meninggalkan bapa dan ibu demi Kristus dan Injil-Nya; dan yang berada dalam kondisi tak berdaya seperti orang yang yatim, dan menyadari hal itu; dan tidak akan percaya pada makhluk, maupun pada karya-karya mereka sendiri, tetapi berusaha kepada Kristus, di mana mereka mendapat pertolongan dan keselamatan, di mana yang yatim menemukan belas kasihan, Hos 14:3; dan yang kemudian, ketika mereka tanpa kehadiran Kristus, dan mengalami persekutuan yang menyentuh dengan-Nya, menjadi seperti anak yatim; tetapi Kristus, yang adalah bapa bagi mereka, tidak akan membiarkan mereka demikian, akan mengasihi mereka, menunjukkan kemurahan hati kepada mereka, menyediakan segala sesuatu yang diperlukan bagi mereka, dan akan datang dan mengunjungi mereka, seperti dalam Joh 14:18; di mana kata "yatim" atau "tanpa bapa" digunakan untuk murid-murid Kristus;

dan seorang Hakim para janda; dari mereka yang benar-benar janda dalam arti harfiah, dan khususnya yang adalah orang percaya, pilihannya yang berseru kepada-Nya; lihat Luk 18:2; dan dari mereka yang seperti itu dalam arti spiritual; bahkan dari seluruh gereja Kristus, yang saat ini dapat dikatakan berada dalam keadaan janda, sebagaimana di bawah dispensasi sebelumnya; karena Kristus, pengantinnya, telah pergi ke surga, dan yang masih, dalam waktu ini, adalah Hakim, pelindung, dan pemb捣anya; dan ketika dia disiapkan untuk-Nya, seperti pengantin yang dihias untuk suaminya, dia akan datang dan mengambilnya untuk dirinya sendiri, dan dia tidak akan ingat lagi akan penghinaan dari keadaan jandanya, Isa 54:4;

adalah Tuhan di kediaman-Nya yang kudus: di surga, kediaman kesucian-Nya, di mana Kristus yang Maha Tinggi dan Kudus berada; dan memperhatikan orang miskin dan rendah hati, yang yatim dan janda: atau di gereja-Nya, bait suci-Nya, di mana Ia tinggal dan berjalan, serta memberikan kehadiran-Nya yang penuh rahmat, dan akan melakukannya hingga akhir dunia, sesuai dengan janji-Nya; atau dalam manusia kudus-Nya, bait dan kemah, di mana keilahian tinggal.

Gill (ID): Mzm 68:6 - Allah menempatkan orang-orang yang kesepian dalam keluarga // Dia mengeluarkan mereka yang terikat dengan belenggu // tetapi orang-orang yang memberontak tinggal di tanah yang kering.

Allah menempatkan yang kesepian dalam keluarga,.... Yang umumnya dipahami oleh penulis Yahudi sebagai peningkatan jumlah keluarga, dengan anak-anak dalam pernikahan yang sah; lihat Mazmur 113:9; sebuah contoh dari Abraham dan Sarah; dari situ, orang-orang yang sendirian atau kesepian, ketika bergabung dalam pernikahan, melahirkan keturunan yang banyak, Yesaya 51:2. Dan dalam pengertian ini Targum menginterpretasikan kata-kata tersebut;

"Allah adalah Dia yang menyatukan, menggabungkan orang-orang yang sendirian menjadi sepasang, sebagai satu:''

beberapa salinan menambahkan,

"untuk membangun sebuah rumah dari mereka;''

yaitu, sebuah keluarga; lihat Rut 4:11. Namun bisa lebih baik diartikan tentang kesuburan dan peningkatan gereja dengan para konversi, di bawah dispensasi Injil, bahkan dari antara bangsa-bangsa; yang sebelumnya kesepian, atau sendirian, tanpa Allah dan Kristus, dan terasing dari persekutuan Israel; tetapi dipanggil dan diubah oleh pelayanan firman, dibawa dan ditempatkan dalam gereja Injil, atau keluarga; lihat Yesaya 54:1; dan bisa diterapkan pada orang-orang tertentu, yang, sebelum pertobatan, dapat dikatakan "kesepian" atau sendirian; hidup tanpa Allah, pengetahuan dan ketakutan akan-Nya, dan persekutuan dengan-Nya, terasing dari kehidupan-Nya karena ketidaktahuan; dan tanpa Kristus, dan persekutuan dengan-Nya, Dia tidak tinggal dalam mereka, maupun mereka di dalam-Nya; dan juga bersifat duniawi, tidak memiliki Roh, anugerah dan buah-buah-Nya; tidak memiliki iman, harapan, dan kasih: dan, lebih jauh lagi, terasing dari umat Allah, tidak memiliki pergaulan dengan mereka, berada dalam keadaan kesepian dan kegelapan, serta di bawah kuasa dosa dan Setan; tak berdaya dan "terpuruk", sebagaimana kata yang digunakan di sini diterjemahkan, Mazmur 25:16. Tetapi, dalam panggilan yang efektif, orang-orang tersebut dibawa keluar dari keadaan menyedihkan ini, dan ditarik dengan tali kasih oleh Roh, kepada Bapa dan Anak, dan dibawa kepada perkenalan spiritual dengan mereka, mereka "ditempatkan dalam keluarga", atau dijadikan bagian dari gereja Injil; yang, sebagai keluarga, memiliki seorang tuan di atas mereka, yaitu Kristus Sang Anak dan yang sulung, yang nama mereka diambil; di mana terdapat orang-orang kudus dari berbagai usia, ukuran, dan status; sebagian adalah bapak, sebagian pemuda, dan sebagian anak-anak; di mana ada persediaan yang sesuai untuk mereka, dan pelayan yang memberi mereka bagian makanan mereka pada waktu yang tepat, yaitu para penginjil; serta hukum dan aturan, yang menjadi petunjuk dan pengatur mereka, dan segalanya dijaga dalam kesopanan yang baik;

Dia mengeluarkan mereka yang terikat dengan belenggu; seperti yang dialami Petrus dan yang lainnya secara harfiah, Kisah Para Rasul 12:5; atau lebih tepatnya dipahami secara rohani sebagai mereka yang terikat dengan belenggu dosa mereka sendiri, dan berada di bawah kuasa dosa, dengan kuk hukum, di mana mereka terikat, dan yang dipimpin dan ditangkap oleh Setan; mereka yang dibebaskan oleh Kristus Sang Anak, dinyatakan bebas kepada mereka, berkata kepada para tahanan tersebut, Keluarlah; dan, dengan darah perjanjian-Nya, mengutus mereka, serta mengarahkan mereka kepada-Nya, tempat perlindungan yang kuat, sebagai tahanan harapan; lihat Yesaya 61:1. Versi Septuaginta dan Latin Vulgata menerjemahkannya, "dia mengeluarkan para tahanan dengan keberanian"; begitu juga Apollinarius, "dengan kekuatan dan kuasa-Nya yang besar"; dan versi Suriah, dengan kemakmuran; atau dengan cara yang megah, seperti dalam Targum. Namun kata-kata tersebut mungkin lebih baik diterjemahkan, "dia mengeluarkan para tahanan", baik seperti yang dinyatakan Ainsworth, "ke tempat yang sesuai (dan nyaman)", atau lebih tepatnya, "ke dalam kemudahan" atau "kenyamanan": yaitu, dalam hidup, yang tidak dimiliki oleh para tahanan;

tetapi orang-orang yang memberontak tinggal di tanah kering; maksudnya adalah orang Yahudi, kepada siapa Kristus datang, dan yang mereka tolak, cemooh, benci, dan tidak mau Dia memerintah atas mereka, dan mereka adalah orang-orang yang membangkang dan tidak taat; untuk mana tanah mereka dihantam dengan kutukan, dan pada masa perang mereka menjadi tanah yang kering; ketika kelaparan dan penyakit mematikan ada di mana-mana, dan seperti siksaan yang belum pernah dikenal, Yesaya 8:21. Selanjutnya, bangsa-bangsa di dunia, di antara mereka yang tersebar, adalah tanah kering bagi mereka; dan bahkan tempat-tempat yang telah menjadi subur melalui pemberitaan Injil tidak lain bagi mereka, yang tidak mendengar dan tidak mau mendengar; dan mereka seperti orang-orang di tanah yang kering dan haus, yang berharap sia-sia akan seorang Mesias, yang tidak akan pernah datang. Ini juga dapat diterapkan pada semua yang tidak taat kepada Injil Kristus, yang akan dihukum dengan kebinasaan kekal dari hadirat-Nya, dan tidak akan mendapatkan seujung kuku air dingin untuk mendinginkan lidah mereka. Referensi ini mungkin ditujukan kepada orang Yahudi, yang mendengus dan memberontak terhadap Allah, dan menyusahkan Roh-Nya di padang gurun, di mana mayat mereka jatuh; dan jadi tinggal di tanah yang kering, dan tidak masuk ke dalam istirahat, atau tanah Kanaan. Septuaginta, Vulgata Latin, dan semua versi Timur, menerjemahkannya, "di kubur"; Apollinarius mengartikannya,

"dia membawa orang mati keluar dari kubur menuju terang.''