Teks -- Imamat 19:15-19 (TB)

19:15 Janganlah kamu berbuat curang dalam peradilan; janganlah engkau membela orang kecil dengan tidak sewajarnya dan janganlah engkau terpengaruh oleh orang-orang besar, tetapi engkau harus mengadili orang sesamamu dengan kebenaran. 19:16 Janganlah engkau pergi kian ke mari menyebarkan fitnah di antara orang-orang sebangsamu; janganlah engkau mengancam hidup sesamamu manusia; Akulah TUHAN. 19:17 Janganlah engkau membenci saudaramu di dalam hatimu, tetapi engkau harus berterus terang menegor orang sesamamu dan janganlah engkau mendatangkan dosa kepada dirimu karena dia. 19:18 Janganlah engkau menuntut balas, dan janganlah menaruh dendam terhadap orang-orang sebangsamu, melainkan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri; Akulah TUHAN. 19:19 Kamu harus berpegang kepada ketetapan-Ku. Janganlah kawinkan dua jenis ternak dan janganlah taburi ladangmu dengan dua jenis benih, dan janganlah pakai pakaian yang dibuat dari pada dua jenis bahan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Im 19:18 - KASIHILAH SESAMAMU MANUSIA.

Nas : Im 19:18

"Sesamamu" mengacu kepada setiap orang yang berhubungan dengan kita, bukan sekadar orang yang tinggal di dekat rumah kita. Perintah ini yang mengatur perlakuan orang Israel terhadap orang lain dikutip oleh Kristus (Mat 22:39), Paulus (Rom 13:9), dan Yakobus (Yak 2:8). Ayat Im 19:9-18 menggambarkan cara-cara praktis bagi kita untuk menunjukkan kasih dan perhatian kepada sesama kita.

Full Life: Im 19:19 - DUA JENIS BAHAN.

Nas : Im 19:19

Beberapa hukum dalam Imamat hanya berlaku bagi Israel di bawah perjanjian yang lama (mis. ayat Im 19:19-25), sedangkan yang lain masih berlaku bagi orang percaya di bawah perjanjian yang baru (mis. ayat Im 19:11-18,26,31;

lihat cat. --> Mat 5:17).

[atau ref. Mat 5:17]

Mengenai yang pertama, beberapa peraturan diberikan agar bangsa Israel tidak ikut serta dalam kebiasaan-kebiasaan kafir dari aneka kebudayaan di sekitar itu. Misalnya, larangan untuk mencampur dua jenis bahan mungkin berlandaskan kenyataan bahwa imam-imam kafir berusaha melakukan sihir dengan mencampur berbagai jenis kain ke dalam pakaian jabatan mereka. Ayat ini secara keseluruhan berbicara tentang prinsip kemurnian tanpa campuran.

BIS: Im 19:17 - supaya ... lain

supaya ... lain atau supaya kamu tidak berdosa terhadap-Nya.

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Jerusalem: Im 19:1-37

Secara tak keruan bab ini mengumpulkan berbagai peraturan mengenai hidup sehari-hari. Tetapi semua dipersatukan melalui penyebutan nama TUHAN serta kekudusanNya. Peraturan-peraturan itu jelas berlatar belakang Dekalog.

Jerusalem: Im 19:11-18

Ayat-ayat ini mengatur kelakuan sosial yang dijiwai perintah kasih kepada sesama, Ima 19:18. Penetapan-penetapan ini tampil dalam semua kitab hukum yang termaktub dalam Pentateukh

Jerusalem: Im 19:15 - dengan kebenaran

Kata Ibrani yang diterjemahkan begini, boleh juga diterjemahkan dengan: keadilan. Tetapi sama seperti pengertian "keadilan Allah", Maz 7:10, demikianpun "keadilan manusia" jatuh lebih berisi dari pada "memenuhi tuntutan sipil dan sosial", sebagaimana menjadi inti pengertian "keadilan" yang dewasa ini menjadi lazim. Kebenaran/keadilan alkitabiah ialah kesesuaian menyeluruh antara manusia dan kehendak Allah. Kej 6:9; 7:1; 2Sa 4:11; Ayu 12:4; Yes 1:26; 3:10; 56:1; Dan 4:27; Hos 14:9. Sesudah masa pembuangan orang Yahudi mengartikan kebenaran/keadilan itu sebagai kesetiaan pada hukum Taurat, Maz 1:6; 119:7; Ams 11:5; 15:9; Wis 1:1+, dll. Tuntutan-tuntutan kebenaran/keadilan sehubungan dengan hidup sehari-hari, hubungan antar-manusia, hubungan manusia dengan Allah semakin diperinci dan semakin batiniah. Yesus masih memperdalam artinya, Mat 3:15; 5:17+, Mat 5:20; bdk Rom 1:17+.

Jerusalem: Im 19:16 - mengancam hidup sesamamu manusia

Yaitu dengan tuduhan berat yang tidak berdasar.

Jerusalem: Im 19:19 - dua jenis

Hukuman ini menentang tahyul yang menganggap campuran semacam itu bersakti.

Ende: Im 17:1--26:46

Bagian ini lazimnja disebut "Taurat Kesutjian" dan merupakan sekumpulan undang dan hukum jang bermaksud melindungi kesutjian Umat Jahwe jang kudus, dari pelbagai segi. Bagian ini djauh lebih mendalam adjarannja daripada pasal 1-16 jang lebih memperhatikan segi lahiriah dan rituil sadja. Kekudusan Tuhan Israil menuntut dari umatNja kesutjian jang tidak terdiri atas ketahiran lahiriah dan rituil semata-mata, tetapi djuga dan terutama atas kesutjian moril dan batiniah. Pasal #TB Ima 1-16 memperbintjangkan segala sesuatu jang menghalang umat berhadapan Allah dalam ibadah; pasal #TB Ima 17-26 mengutarakan apa jang dituntut dari orang jang hendak menghubungi Jahwe.

Ende: Im 19:2-19

Dibilanglah sepuluh hukum Allah, tetapi kadang-kadang lebih terperintji daripada dalam kitab Pengungsian. Kesepuluh perintah ini nampaknja bukan sebagai beban jang harus dipikul, melainkan sebagai perwudjudan dan akibat dari pilihan dan perdjandjian Jahwe. Hukum-hukum ini membataskan bidang hidup, tempat orang dapat menerima berkah dari perdjandjian itu.

Ende: Im 19:9-18

Keadilan sosial dilindungi hukum Allah jang menekankan hubungan manusia satu sama lain.

Ende: Im 19:16 - mempersahadjakan mati sesama

jaitu dengan tuduhan jang tidak benar dan dapat mengakibatkan hukuman mati.

Ende: Im 19:18

Perintah kasih itu diambil alih oleh Indjil. Namun demikian ada perbedaan djuga. Dalam kitab Levitika "sesama manusia" ialah kaum sebangsa sadja; dalam Indjil semua orang mendjadi sesama.

Ende: Im 19:19

Aturan jang gandjil ini menentang ilmu sihir, jang mengharapkan hal-hal jang adjaib dari tjampuran sedemikian itu.

Ref. Silang FULL: Im 19:15 - dalam peradilan // engkau membela // orang-orang besar // dengan kebenaran

· dalam peradilan: Kel 23:2,6; [Lihat FULL. Kel 23:2]; [Lihat FULL. Kel 23:6]

· engkau membela: Ul 24:17; Ayub 13:8,10; 32:21; Ams 28:21

· orang-orang besar: Ayub 34:19

· dengan kebenaran: Kel 23:8; [Lihat FULL. Kel 23:8]; Ams 24:23; Mal 2:9; Yak 2:1-4

Ref. Silang FULL: Im 19:16 - menyebarkan fitnah // mengancam hidup

· menyebarkan fitnah: Mazm 15:3; 31:14; 41:7; 101:5; Yer 6:28; 9:4; Yeh 22:9

· mengancam hidup: Kel 23:7; Ul 10:17; 27:25; Mazm 15:5; Yeh 22:12

Ref. Silang FULL: Im 19:17 - dalam hatimu // berterus terang

· dalam hatimu: 1Yoh 2:9; [Lihat FULL. 1Yoh 2:9]

· berterus terang: Mat 18:15; [Lihat FULL. Mat 18:15]

Ref. Silang FULL: Im 19:18 - menuntut balas // menaruh dendam // orang-orang sebangsamu // sesamamu manusia // dirimu sendiri

· menuntut balas: Kej 4:23; [Lihat FULL. Kej 4:23]; Rom 12:19; Ibr 10:30

· menaruh dendam: Mazm 103:9

· orang-orang sebangsamu: Kel 12:48; [Lihat FULL. Kel 12:48]

· sesamamu manusia: Kel 20:16; [Lihat FULL. Kel 20:16]

· dirimu sendiri: Im 19:34; Mat 5:43%&; [Lihat FULL. Mat 5:43%&]; Mat 19:16%&; 22:39%&; Mr 12:31%&; Luk 10:27%&; Yoh 13:34; Rom 13:9%&; Gal 5:14%&; Yak 2:8%&

Ref. Silang FULL: Im 19:19 - kepada ketetapan-Ku // jenis benih // jenis bahan

· kepada ketetapan-Ku: Kej 26:5; [Lihat FULL. Kej 26:5]

· jenis benih: Ul 22:9

· jenis bahan: Ul 22:11

Defender (ID): Im 19:18 - kasihilah tetanggamu

Tuhan Yesus menggabungkan perintah ini dengan yang terdapat dalam Ulangan 6:4-5, dan menyebutnya sebagai dua perintah terbesar (Matius 22:37-40; Markus 12:28-31; Lukas 10:27; Roma 13:9; Galatia 5:14; Yakobus 2:8).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Im 19:15

Kel 23:6-8, Ul 16:19

Ref. Silang BIS: Im 19:17

Mat 18:15

Ref. Silang BIS: Im 19:18

Mat 5:43, 19:19, 22:39, Mrk 12:31, Luk 10:27, Rm 13:9, Gal 5:14, Yak 2:8

Ref. Silang BIS: Im 19:19

Ul 22:9-11

Ref. Silang TB: Im 19:15

Kel 23:6-8, Ul 16:19

Ref. Silang TB: Im 19:17

Mat 18:15

Ref. Silang TB: Im 19:18

Mat 5:43, 19:19, 22:39, Mrk 12:31, Luk 10:27, Rm 13:9, Gal 5:14 Yak 2:8

Gill (ID): Im 19:15 - Kamu tidak boleh melakukan ketidakadilan dalam penghakilan // kamu tidak boleh menghormati orang miskin // tidak juga menghormati orang yang kuat // tetapi dalam keadilan haruslah kamu menghakimi tetanggamu.

Janganlah kamu melakukan ketidakadilan dalam penghakiman,.... Ini dikatakan dengan merujuk kepada hakim dan saksi, sebagaimana dicatat oleh Aben Ezra; bahwa yang satu tidak boleh memberikan kesaksian palsu di pengadilan yang mengubah keadilan, dan yang lainnya tidak boleh mengucapkan putusan yang tidak adil, membenarkan yang jahat dan mengutuk yang benar:

janganlah engkau menghormati orang miskin; yaitu, dalam penghakiman, atau di pengadilan, ketika satu kasusnya dibawa ke depannya; meskipun secara pribadi orang tersebut mungkin dihormati, dan dibantu dalam kesusahannya sebagai orang miskin; tetapi di pengadilan, pribadi dan karakter mereka sebagai orang miskin tidak boleh diperhitungkan; kasusnya tidak boleh diberikan baik untuknya maupun melawannya karena itu, tanpa memperhatikan keadilan dan kesetaraannya; ia mungkin dikasihani dalam hal lain tetapi dalam suatu perkara antara dia dan yang lain, bahkan seorang kaya, bukan kasihan, tetapi keadilan, yang harus diutamakan; lihat Gill pada Kel 23:3,

atau menghormati orang yang kuat; tidak takut untuk mempermalukan dan membuatnya tersipu, dengan memberikan kasus melawannya, jika ia salah; kekayaannya, kemewahannya, kehormatannya, tidak boleh diperhitungkan, atau memiliki bobot atau pengaruh pada pengadilan untuk membengkokkan keadilan: para penulis Yahudi, khususnya Maimonides ^z menyarankan bahwa tidak boleh ada perbedaan antara seorang kaya dan seorang miskin selama kasus mereka diadili; bahwa mereka harus berpakaian baik dalam pakaian yang kaya, atau keduanya dalam pakaian yang biasa; dan bahwa sikap mereka harus sama, baik duduk atau berdiri; sama seperti bahwa tidak ada perlakuan istimewa yang diberikan kepada satu lebih dari yang lain; sehingga satu mungkin memiliki kebebasan untuk berbicara sebanyak dan selama yang ia mau, dan yang lain diminta untuk singkat; atau satu diucapkan dengan lembut, dan yang lain dengan kasar:

tetapi dengan keadilan haruslah engkau menghakimi tetanggamu; apakah ia kaya atau miskin, memberikan keadilan kepada keduanya, dan tidak menunjukkan keberpihakan kepada salah satu; lihat Ams 18:5.

Gill (ID): Im 19:16 - Engkau tidak boleh pergi naik turun sebagai pembawa cerita di antara kaummu // juga engkau tidak boleh berdiri melawan darah tetanggamu // Aku adalah Tuhan

Engkau tidak boleh pergi naik turun sebagai pembawa cerita di antara kaummu,.... Kata yang digunakan menunjukkan seorang pedagang, dan khususnya seseorang yang berurusan dengan obat-obatan dan rempah-rempah, dan terutama seorang penjual keliling dari tempat ke tempat untuk menjual barang-barang tersebut; dan orang-orang seperti ini memiliki kesempatan dan memanfaatkannya untuk membawa cerita tentang orang lain, dan melaporkannya untuk merugikan mereka, sehingga istilah ini digunakan untuk merujuk pada seseorang yang membawa cerita dari rumah ke rumah, dengan tujuan untuk mendapatkan keuntungan bagi dirinya sendiri, dan merugikan orang lain; dan orang seperti itu adalah sosok yang tercela, dan tidak seharusnya didorong, lihat 1Ti 5:13,

dan engkau tidak boleh berdiri melawan darah tetanggamu; baik dengan memberikan kesaksian palsu, yang dapat membahayakan darahnya yang tidak bersalah; atau dengan berdiam diri, dan tidak mendengar kesaksian untuknya, yang dapat mencegah penumpahan darahnya yang tidak bersalah; kedua cara ini dapat diartikan sebagai berdiri melawan hal itu: para penulis Yahudi berpikir, bahwa seseorang dengan hukum ini, wajib melakukan segala yang ia bisa untuk melindungi kehidupan tetangganya, ketika itu terancam dalam cara apapun, baik oleh tenggelam, pencuri, maupun binatang buas, demikian kata Jarchi:

Aku adalah Tuhan; Yang adil dan benar, yang akan merespon dan menghukum semua proses yang tidak adil di pengadilan, pembawaan cerita secara diam-diam, melakukan segala kejahatan terhadap orang lain, atau tidak mencegahnya ketika hal itu berada dalam kuasanya.

Gill (ID): Im 19:17 - Engkau tidak boleh membenci saudaramu dalam hatimu // engkau harus menegur tetanggamu dengan cara apapun // dan tidak membiarkan dosa padanya

Engkau tidak boleh membenci saudaramu dalam hatimu,.... Meskipun tidak ada kebencian yang dinyatakan baik melalui kata-kata maupun tindakan, tetapi jika ada di dalam hati, itu adalah pelanggaran terhadap perintah keenam, lihat Mat 5:21; dan seseorang dapat bersalah atas ini, ketika dia tidak berusaha untuk menyelamatkan nyawa tetangganya, baik dengan memberikan kesaksian untuknya, maupun dengan menyelamatkannya dari bahaya, seperti melindunginya dari tenggelam, dari binatang buas dan pencuri, seperti di Im 19:16; atau ketika dia tidak menegurnya karena dosa, seperti dalam klausa berikut, tetapi membiarkannya terus dalam dosa hingga kebinasaan, baik dari kedua hal ini secara penafsiran adalah sebuah kebencian terhadapnya:

engkau harus menegur tetanggamu, untuk setiap dosa yang dilakukan olehnya, meskipun secara diam-diam, tetap diketahui; yang teguran tersebut seharusnya bersifat pribadi, dan diulang sesuai yang dianggap perlu, dan diberikan dengan lembut dalam kerendahan hati dan kelembutan:

dan tidak membiarkan dosa padanya; tidak diyakini, tidak disesali, dan dipertahankan, yang dapat berakibat fatal baginya; dan oleh karena itu, membiarkannya sendiri, dan terus berjalan dalam dosa tanpa memberitahunya, dan menegurnya karena itu, akan sangat jauh dari mengambil tindakan yang baik dan bersahabat, dan menunjukkan cinta serta penghormatan kepadanya, hingga itu akan menjadi bukti bahwa sebenarnya membencinya dalam hati, setidaknya hal itu dapat sangat dicurigai: atau, "dan tidak menanggung dosa untuknya" ^a; menjadi mitra dengannya dalam dosanya, dan dengan demikian menjadi bertanggung jawab untuk menanggung hukuman atasnya; yang merupakan alasan kuat untuk menegur dosa dengan cara yang tepat, agar kita tidak menjadi peserta dalam dosa orang lain; lihat 1Ti 5:20.

Gill (ID): Im 19:18 - Engkau tidak akan membalas // dan tidak menyimpan dendam terhadap anak-anak bangsamu // tetapi engkau harus mencintai tetanggamu seperti dirimu sendiri // Aku adalah Tuhan.

Engkau tidak akan membalas,.... Artinya, tidak membalas diri kita terhadap orang yang telah melakukan hal buruk kepada kita, tetapi menyerahkannya kepada Dia yang memiliki hak untuk membalas, lihat Rom 12:19; hal ini terjadi ketika seseorang melakukan hal buruk kepada orang lain, atau menolak untuk memberikan kebaikan yang telah ditolaknya; Jarchi menjelaskan, seseorang berkata kepada (tetangganya) pinjamkan aku sabitmu; ia menjawab, tidak (saya tidak akan); keesokan harinya (tetangganya yang telah menolak itu) datang dan berkata kepadanya, pinjamkan aku kapakmu; ia menjawab, aku tidak akan meminjamkanmu, sama seperti engkau tidak mau meminjamkan padaku; ini adalah balas dendam: ini dianggap rendah dan kecil, sebuah kelemahan di mata para Heathen ^b:

atau jangan menyimpan dendam terhadap anak-anak bangsamu; mereka yang berasal dari tempat, kota, atau kerajaan yang sama; atau "tidak mengingat" ^c pelanggaran yang dilakukan, tidak memperhatikannya, atau menyimpannya dalam pikiran dan ingatan, tetapi melupakannya; atau "tidak mempertahankan" ^d permusuhan, seperti yang disuplai oleh Targum Jonathan; dan begitu melakukan hal buruk, atau menolak untuk melakukan hal baik; atau jika hal itu terjadi, tetap saja mencela dengan ketidakramahan sebelumnya; karena mencela dengan ketidakramahan menunjukkan bahwa dendam dipertahankan, meskipun permohonan tidak ditolak:

tetapi engkau harus mencintai tetanggamu seperti dirimu sendiri; dengan tulus dan sepenuh hati, sebagaimana seorang pria mencintai dirinya sendiri, melakukan semua kebaikan kepadanya seperti yang dilakukan seseorang untuk dirinya sendiri, atau yang akan dilakukannya untuk dirinya sendiri, dan menghalangi semua keburukan yang dilakukan kepadanya yang akan dihindarinya: Jarchi mencatat, bahwa itu adalah ungkapan R. Akiba, bahwa ini adalah "prinsip besar yang universal dalam hukum," dan itu benar-benar mencakup seluruh tabel hukum yang kedua, dan merupakan ringkasan dari itu, dan sangat mirip dengan apa yang dikatakan Tuhan kita tentang itu, bahwa itu adalah perintah kedua dan besar, dan seperti perintah yang pertama, di atas yang dua itu, seluruh hukum dan para nabi bergantung, Mat 22:37; dan sehingga Rasul Paulus menganggap semua hukum dari tabel kedua dicakup dalam ini, Rom 13:9,

Aku adalah Tuhan; Pencipta semua manusia, dan yang telah memerintahkan mereka untuk saling mencintai, dan kepada-Nya saja hak untuk membalas, dan yang mengharapkan ketaatan terhadap hukum-hukum-Nya di atas.

Gill (ID): Im 19:19 - Engkau harus memelihara ketetapanku // engkau tidak boleh membiarkan ternakmu beranak dengan jenis yang berbeda // engkau tidak boleh menanam ladangmu dengan benih yang campur // juga tidak boleh ada pakaian yang terbuat dari campuran linen dan wol yang dikenakan padamu.

Engkau harus memelihara ketetapanku,.... Yang berikut ini, yang berbeda dari yang terakhir disebutkan, bersifat moral dan ditanam di dalam hati, sebagaimana yang dikatakan Aben Ezra; sesuai dengan hukum dan cahaya alam, dan merupakan bagian dari pekerjaan hukum yang tertulis di dalam hati, sebagaimana yang disebutkan oleh rasul, Roma 2:15; tetapi yang berikut ini adalah dari lembaga positif, dan bergantung pada kehendak sang pembuat hukum, yang alasannya tidak begitu jelas dan nyata; dan oleh karena itu Jarchi menyebutnya sebagai dekrit raja, yang tidak memberikan alasan untuk itu; peraturan dan penetapan yang bersifat seremonial, yang, meskipun ada makna dan alasan di dalamnya, namun tidak jelas dan nyata:

engkau tidak boleh membiarkan ternakmu beranak dengan jenis yang berbeda; atau "mengizinkan mereka beranak" ^e karena ternak biasanya tidak beranak dengan jenis yang berbeda, kecuali diarahkan dan diminta untuk itu, seperti seekor jantan dari satu jenis dengan betina dari jenis lain; misalnya, kuda dengan keledai betina, atau keledai jantan dengan kuda betina, dan bahkan makhluk yang mirip satu sama lain, namun dari jenis yang berbeda, tidak boleh bercampur; seperti serigala dan anjing, anjing pemburu dan rubah, kambing dan rusa, kambing dan domba, kuda dan mule, mule dan keledai, keledai dan keledai liar; karena meskipun mereka mirip satu sama lain, mereka adalah dari jenis yang berbeda ^f: makhluk yang demikian yang beranak tidak dilarang untuk digunakan, seperti mule; dan jika makhluk yang bersih dan beranak dari makhluk yang bersih, meskipun dari jenis yang berbeda, itu boleh dimakan, sebagaimana yang ditegaskan Maimonides ^g; karena bukan makhluk yang beranak yang tidak sah untuk digunakan, tetapi tindakan menyebabkan beranaklah yang dilarang: desainnya adalah untuk mempertahankan urutan makhluk, dan sifat makhluk sebagaimana adanya pada penciptaan pertama; agar tidak ada perubahan di antara mereka, atau sesuatu yang diambil dari atau ditambahkan pada apa yang telah Tuhan ciptakan; tidak memisahkan apa yang telah Tuhan satukan, atau menggabungkan apa yang telah Tuhan pisahkan, yang untuk melakukannya harus mencerminkan kebijaksanaan-Nya; juga, agar pria dan wanita, sebagaimana yang diamati Philo ^h, dapat menjauh dari pergaulan yang tidak sah, dari nafsu dan campuran yang tidak alami; dan sebagaimana yang dipikirkan Ainsworth, ini adalah untuk mengarahkan Israel pada kesederhanaan dan ketulusan agama, dan dari semua bagian serta doktrin hukum dan Injil dalam jenis yang berbeda, seperti iman dan perbuatan, untuk mencampurkan keduanya dalam pembenaran kita di hadapan Tuhan adalah dilarang; atau lebih tepatnya untuk mengajarkan orang-orang kudus agar tidak bercampur dengan orang-orang dunia, dalam percakapan yang jahat, atau dalam ibadah yang takhayul; untuk itu dapat ditambahkan, untuk menunjukkan bahwa regenerasi rohani bukan sebagian dari benih yang dapat membusuk dan sebagian dari benih yang tidak dapat membusuk, atau sebagian dari kehendak manusia, dan sebagian dari kehendak Tuhan; atau sebagian dari kekuatan manusia, dan sebagian dari kekuatan Tuhan, tetapi sepenuhnya dari Roh dan kasih karunia Tuhan:

engkau tidak boleh menanam ladangmu dengan benih yang campur: atau benih dari berbagai macam, seperti gandum dan jelai, dan yang, menurut orang Yahudi ⁱ, tidak boleh dicampur kecuali ada dua biji gandum dan satu biji jelai, atau satu biji gandum dan dua biji jelai; atau gandum, dan jelai, dan gandum hitam: mereka juga termasuk herbal dan pohon dalam hukum ini, dan menganggap mencangkoknya sebagai campuran yang terlarang; oleh karena itu, mereka mengatakan ^k, mereka tidak mencangkok satu pohon ke pohon lain, atau satu herbal ke herbal lain, atau pohon ke herbal, atau herbal ke pohon, dan mereka memberikan contoh-contohnya: dan ada berbagai jenis biji, herbal, akar, dan pohon, yang berasal dari dan tidak berasal dari berbagai jenis, dan beberapa yang serupa namun berbeda; karena mereka punya sebuah risalah lengkap tentang hal seperti itu, yang disebut "Celaim", atau berbagai jenis: dalam pengertian mistis, "ladang" dapat melambangkan gereja Tuhan, yang bukan ladang terbuka tetapi ladang tertutup, yang dikelilingi oleh kasih karunia Tuhan, dan dipisahkan dari yang lain oleh itu, yang baik dipupuk dan dibudidayakan oleh Roh Tuhan, dan melalui firman dan peraturan, sebagai sarana, dengan cara mana buah dan bunga tumbuh, dan merupakan milik Kristus; lihat Kidung Agung 4:12; benih dapat melambangkan firman atau doktrin Injil, yang ditaburkan oleh para pelayannya, dengan terampil dan berlimpah, yang seharusnya murni dan tidak tercampur, tidak kontradiktif, atau tidak konsisten, tetapi semuanya sepotong; doktrin-doktrinnya, seperti yang mengenai pemilihan, pembenaran, perdamaian, pengampunan, dan keselamatan, harus diwakili, tidak sebagian dari karya dan sebagian dari kasih karunia, tetapi sepenuhnya dari kasih karunia Tuhan melalui Kristus: atau orang baik dan jahat dapat dilambangkan oleh benih yang campur; orang baik, yang dijadikan baik oleh kasih karunia Tuhan, dan adalah benih yang baik, atau tanah yang baik yang menerimanya, yang mendengar firman, memahaminya, dan menghasilkan buah; orang jahat, seperti mereka yang berasal dari prinsip dan praktik yang buruk, ini tidak boleh dicampur bersama dalam keadaan gereja; orang jahat tidak boleh diterima atau dipertahankan:

begitu juga tidak boleh ada pakaian yang terbuat dari campuran linen dan wol yang dikenakan padamu; karena, sebagaimana yang dikatakan Josephus ^l, hanya para imam yang diizinkan untuk mengenakan pakaian seperti itu, dan dengan mana Misnah ^m setuju; di mana dinyatakan, bahwa para imam tidak memiliki pakaian lain untuk melayani di tempat kudus, kecuali dari wol dan linen; yang tampaknya menjadi alasan yang lebih baik untuk larangan ini daripada yang diberikan Maimonides ⁿ, bahwa ini adalah terkait dengan para imam penyembahan berhala, yang biasa berpakaian dengan pakaian seperti itu, dan cincin logam di jari mereka: tradisi Yahudi adalah, tidak ada yang dilarang karena jenis yang berbeda (yaitu, pada pakaian) kecuali wol dan rami; wol unta, dan wol domba, jika bagian yang lebih besar adalah wol unta, itu bebas, tetapi jika bagian yang lebih besar adalah wol domba, itu dilarang, jika setengah dan setengah, itu dilarang; dan begitu juga rami dan rami campuran; juga bahwa tidak ada yang dilarang berkaitan dengan itu kecuali yang dipintal dan ditenun ^o: desain dari ini, seperti dari yang lainnya, tampaknya secara umum untuk memperingatkan terhadap nafsu yang tidak alami dan campuran yang tidak murni, serta semua persekutuan antara orang baik dan jahat, dan khususnya memerangi penggabungan kebenaran Kristus dengan perbuatan manusia, dalam hal pembenaran: kebenaran Kristus sering dibandingkan dengan pakaian, dan kadang-kadang dengan linen yang bersih dan putih; dan kebenaran manusia dengan kain kotor, Wahyu 19:8; yang tentunya tidak boleh dicampurkan dalam hal tersebut; mereka yang mempercayai Kristus dibenarkan oleh ketaatan satu orang dan bukan dari yang lain, dan oleh iman dalam ketaatan dan kebenaran itu, tanpa perbuatan hukum, Roma 5:19 Roma 3:28; menggabungkan keduanya tidaklah perlu, tidak sesuai, dan berbahaya.