Teks -- Kisah Para Rasul 17:31-34 (TB)

17:31 Karena Ia telah menetapkan suatu hari, pada waktu mana Ia dengan adil akan menghakimi dunia oleh seorang yang telah ditentukan-Nya, sesudah Ia memberikan kepada semua orang suatu bukti tentang hal itu dengan membangkitkan Dia dari antara orang mati." 17:32 Ketika mereka mendengar tentang kebangkitan orang mati, maka ada yang mengejek, dan yang lain berkata: "Lain kali saja kami mendengar engkau berbicara tentang hal itu." 17:33 Lalu Paulus pergi meninggalkan mereka. 17:34 Tetapi beberapa orang laki-laki menggabungkan diri dengan dia dan menjadi percaya, di antaranya juga Dionisius, anggota majelis Areopagus, dan seorang perempuan bernama Damaris, dan juga orang-orang lain bersama-sama dengan mereka.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 17:31 - DENGAN ADIL AKAN MENGHAKIMI DUNIA.

Nas : Kis 17:31

Untuk mengetahui petunjuk lainnya tentang ajaran Paulus mengenai hari penghakiman lih. Rom 2:5,16; 1Kor 1:8; Fili 1:6,10; 1Tes 5:2,4; 2Tes 1:7-10; 2:2.

Jerusalem: Kis 17:22-31

Wejangan Paulus ini tersusun sbb: Sesudah kata pendahuluan yang mengenai pengalaman Paulus di Atena, Kis 17:22-23, Paulus memberitakan Allah sejati, yang diperlawankan dengan pikiran orang bukan Yahudi tentang ilah: 1) Allah menciptakan alam semesta oleh karena itu orang tidak boleh menyangka Allah berkediaman dalam kuil atau membutuhkan kebaktian yang ditujukan kepadaNya, Kis 17:24-25; 2) Allah menjadikan manusia dan melimpahinya dengan berbagai anugerah. Karenanya tidak masuk akal Allah disamakan dengan barang mati (arca), Kis 17:26-29. Kata penutup wejangan itu mengajak orang bertobat dengan ingat akan penghakiman kelak, Kis 17:30-31. Kedua bagian wejangan itu menentang penyembahan berhala. Paulus meminjam pikiran dan rangka wejangannya dari propaganda monoteisme yang dilakukan orang Yahudi di dunia Yunani. Bdk Kis 14:15-17; Wis 13-14; Rom 1:19-25; Efe 4:17-19.

Jerusalem: Kis 17:31 - telah menetapkan suatu hari

Bdk Maz 9:9; 96:13; 98:9. Dengan mengingatkan kepada penghakiman terakhir para rasul mengajak pendengarnya untuk berobat, bdk khususnya Kis 10:42-43; 1Te 1:10

Jerusalem: Kis 17:31 - dengan membangkitkan Dia

Pembangkitan Kristus melandasi dan menjamin kepercayaan akan tugasNya sebagai Hakim dan Penyelamat di akhir zaman, bdk Rom 14:9; 2Ti 4:1; 1Pe 4:5.

Jerusalem: Kis 17:32

Di dunia yang berkebudayaan Yunani, juga pada orang-orang Kristen, ajaran tentang kebangkitan sukar mengalahkan macam-macam purbasangka; bdk 1Ko 15:12 dst. Anggota-anggota Mahkamah Agama di Yerusalem mengutuk dan mengejar pewartaan Kristen itu; anggota-anggota Areopagus di Atena puas dengan mengejek ajaran itu. Kegagalan Paulus di Atena hampir saja total. Selanjutnya pewartaan Paulus tidak lagi akan menggunakan dalil-dalil dari hikmat Yunani, 1Ko 2:1-5.

Jerusalem: Kis 17:34 - Dionisius

Sidang pembaca Lukas kiranya mengenal tokoh itu. Kemudian daya khayal umat menghias tokoh itu dengan berbagai cerita, terutama setelah dalam abad V seorang penulis (Pseudo-Dionisius) menggunakan nama tokoh itu untuk menyebar luaskan karyanya sendiri mengenai mistik. Dionisius, anggota majelis Areopagus itu juga disamakan dengan uskup pertama kota Paris (abad III).

Ref. Silang FULL: Kis 17:31 - dengan adil // akan menghakimi // telah ditentukan-Nya // orang mati

· dengan adil: Mazm 9:9; 96:13; 98:9

· akan menghakimi: Mat 10:15; [Lihat FULL. Mat 10:15]

· telah ditentukan-Nya: Kis 10:42; [Lihat FULL. Kis 10:42]

· orang mati: Kis 2:24; [Lihat FULL. Kis 2:24]

Ref. Silang FULL: Kis 17:32 - orang mati

· orang mati: Kis 17:18,31

Ref. Silang FULL: Kis 17:34 - majelis Areopagus

· majelis Areopagus: Kis 17:19,22

Defender (ID): Kis 17:31 - menghakimi dunia

Tuhan, yang menciptakan semua manusia, pasti adalah Hakim dari semua manusia, dan "Hakim dari seluruh bumi" pasti akan "melakukan yang benar" (Kej 18:25). Dan karena Tuhan "menciptakan segala sesuatu oleh Yesus Kristus" (Ef 3:9), dan juga "membuat perdamaian melalui darah salib-Nya, melalui Dia untuk mendamaikan segala sesuatu kepada diri-Nya sendiri" (Kol 1:20), adalah tepat bahwa "Dia akan menghakimi" segala sesuatu oleh Kristus (Yoh 5:22, Yoh 5:27; Mat 25:31).

Defender (ID): Kis 17:31 - menghidupkan-Nya dari kematian

Kematian selalu menjadi musuh terbesar, dan akhirnya yang menang, bagi manusia (1Ko 15:26), dan hanya Pencipta kehidupan, Sang Hakim yang menjatuhkan hukuman mati karena dosa (Kej 3:17-20), yang dapat menaklukkan kematian. Para pendiri dan pemimpin semua agama dan filosofi lainnya pada akhirnya mati, tetapi Yesus Kristus hidup! Makam-Nya kosong, dan Dia telah naik dengan tubuh kebangkitan-Nya kepada Bapa di surga. Kebangkitan tubuh-Nya, yang merupakan fakta dengan bukti terbaik dalam sejarah alkitabiah, adalah jaminan pasti bahwa Dia adalah Pencipta dan Hakim dari semuanya.

Defender (ID): Kis 17:32 - diekspresikan dengan ejekan

Respon yang diberikan adalah tipikal. Setiap kali seseorang berdakwah atau bersaksi tentang penciptaan dan kebangkitan kepada orang-orang yang tidak percaya, terutama kepada para evolusionis pagan seperti Stoik dan Epikurean, banyak yang akan mengejek, sebagian akan menangguhkan penilaian, dan sebagian akan percaya. Hal yang sama berlaku, bagaimanapun, ketika seseorang bersaksi kepada para monoteis (Yahudi, Muslim) yang percaya pada Pencipta tetapi menolak untuk mengakui bahwa Dia juga harus menjadi Penebus.

Defender (ID): Kis 17:34 - Dionysius si Areopagita

Istilah ini kemungkinan berarti bahwa Dionysius adalah seorang anggota dewan resmi yang mendengarkan Paulus di Areopagus ("pengadilan bukit Ares").

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kis 17:31 - Karena ia telah menetapkan suatu hari // di mana ia akan menghakimi dunia dengan kebenaran // oleh manusia yang telah ditentukan-Nya // di mana ia telah memberikan jaminan kepada semua orang // yaitu dengan membangkitkan-Nya dari antara orang mati.

Karena ia telah menentukan suatu hari,.... Hari penghakiman telah ditetapkan oleh Tuhan dalam tujuan-Nya yang kekal, dan pasti serta pasti akan datang, meskipun tidak diketahui oleh manusia atau malaikat; dan ini adalah alasan mengapa Tuhan ingin doktrin pertobatan diumumkan di mana-mana, baik kepada orang Yahudi maupun orang Gentiles, karena semuanya harus datang untuk dihakimi: dan hari untuk itu telah ditentukan oleh-Nya,

di mana ia akan menghakimi dunia dengan kebenaran; seluruh dunia akan dihakimi, dan setiap individu di dalamnya, yang baik dan yang jahat, yang benar dan yang jahat; dan penghakiman ini akan menjadi penghakiman yang adil; akan berjalan menurut aturan ketat keadilan dan kesetaraan, dan berdasarkan kebenaran Kristus, sesuai dengan apakah itu telah diterima atau ditolak oleh manusia, atau sebagaimana manusia mengenakan, atau tidak mengenakan kebenaran itu:

oleh manusia yang telah ditentukan-Nya; Salinan kuno Beza membaca, "manusia Yesus": bukan berarti rasul bermaksud bahwa Kristus hanyalah seorang manusia biasa; karena jika demikian, ia tidak akan layak menjadi Hakim orang hidup dan orang mati, dan untuk menjatuhkan serta melaksanakan hukuman definitif; yang memerlukan pengetahuan yang tidak terbatas dan kuasa yang tidak terbatas: tetapi ketika berkhotbah kepada orang-orang kafir, ia tidak memilih untuk segera menegaskan keilahian Kristus, meskipun ia secara diam-diam menyiratkannya: tetapi bermaksud, secara bertahap, untuk membuka kemuliaan sifat dan jabatan-Nya kepada mereka, Dia adalah orang yang telah ditentukan Tuhan dari segala kekekalan, dan pada waktu yang tepat telah dinyatakan, harus memiliki semua penghakiman yang dipercayakan kepada-Nya, dan oleh siapa penghakiman terakhir akan dikelola dan dilaksanakan:

yang telah ia berikan sebagai jaminan kepada semua orang: atau bukti penuh, baik dari keberadaan-Nya sebagai Hakim, maupun dari kelayakan-Nya untuk menjadi seorang Hakim, dan juga dari kebenaran, menurut mana Ia akan menghakimi:

karena ia telah membangkitkan-Nya dari antara orang mati; yang dengan itu Ia dinyatakan sebagai Anak Allah; dan ketika segala kuasa di surga dan di bumi diberikan kepada-Nya; dan yang dilakukan untuk pembenaran semua orang yang pelanggaran-Nya diberikan: dan ini tampaknya menjadi alasan mengapa rasul menyebut Kristus sebagai Hakim seorang manusia, agar ia memiliki kesempatan untuk menyebutkan kebangkitan-Nya dari antara orang mati.

Gill (ID): Kis 17:32 - Ketika mereka mendengar tentang kebangkitan orang mati // beberapa mengejek // dan yang lainnya berkata, kami akan mendengarkan engkau lagi tentang hal ini.

Ketika mereka mendengar tentang kebangkitan orang mati,.... Tentang seorang tertentu yang dikatakan rasul bahwa Allah telah membangkitkannya dari orang mati, meskipun mereka tidak mengetahui siapa dia:

beberapa mengejek; kepadanya, dan kepada ajaran yang ia khotbahkan: mereka ini kemungkinan besar adalah dari sekte Epicurean, yang tidak percaya akan adanya kehidupan setelah mati; meskipun, seperti yang dicatat Tertullian ^b, doktrin kebangkitan ditolak oleh setiap sekte para filsuf: itu adalah doktrin yang murni diwahyukan, dan apa yang tidak pernah diajarkan oleh cahaya kodrat kepada manusia, dan yang oleh karena itu hanya dijadikan pedoman oleh manusia, telah dinyatakan menentangnya, dan diperlakukan dengan ejekan dan penghinaan yang paling tinggi. Pliny ^c menganggapnya sebagai fantasi anak-anak, dan menyebutnya sebagai kesia-siaan, dan kegilaan yang nyata untuk mempercayainya; seperti juga Caecilius dalam Minutius Felix ^d, yang bahkan menyebutnya kebohongan, dan menempatkannya di antara dongeng nenek; dan Celsus dalam Origen ^e menggambarkannya sebagai sangat menjijikkan, keji, dan tidak mungkin.

Dan yang lainnya berkata, kami akan mendengarkan engkau lagi tentang hal ini; beberapa berpikir bahwa mereka adalah dari sekte Stoik, yang percaya akan adanya kehidupan setelah mati, dan bahwa jiwa akan hidup setelah tubuh, dan memiliki beberapa gagasan yang nampaknya condong ke doktrin ini: namun, mereka merasa ada sesuatu dalam apa yang dikatakan oleh rasul; mereka tidak bisa menerimanya dengan mudah, dan yet tidak bisa menolaknya; mereka ingin meluangkan waktu untuk memikirkannya; dan ingin mendengar lagi tentang subjek itu; dalam hal ini mereka bisa sangat terbuka dan jujur; dan ini mungkin bukan sekadar alasan untuk menunda mendengar lebih lanjut pada waktu itu, seperti yang dilakukan Felix, dalam Kisah 24:1.

Gill (ID): Kis 17:33 - Jadi Paulus pergi dari antara mereka.

Jadi Paulus pergi dari antara mereka. Ketika saatnya telah tiba, mereka mulai melecehkan dan mengolok-oloknya; karena dengan cara ini mereka membuktikan bahwa mereka tidak layak menerima pelayanan Injil: versi Etiopia menambahkan, "dari Athena"; tetapi tidak terlihat bahwa rasul itu langsung keluar dari kota; kita membaca kemudian tentang keberangkatannya dari Athena, Kis 18:1 tetapi maksudnya adalah bahwa ia keluar dari Areopagus, dari pengadilan itu; dan dari antara para hakimnya, serta para filusuf dari setiap sekte, yang berdiri di sekelilingnya; mereka tidak lagi memiliki hal untuk disampaikan kepadanya, juga dia kepada mereka. Dan ini menunjukkan, bahwa ia tidak dibawa untuk diadili dan dihukum, tetapi hanya untuk didengar mengenai doktrinnya; setelah mereka mendengar cukup banyak, ia pergi dengan tenang, tanpa ada yang mengganggu, kecuali dengan ejekan dan olok-olok.

Gill (ID): Kis 17:34 - Namun, beberapa orang melekat padanya dan percaya // di antaranya adalah Dionysius si Areopagita // Dan seorang wanita bernama Damaris // Dan yang lainnya bersamanya

Namun, beberapa orang melekat padanya, dan percaya,.... Ada beberapa yang ditentukan untuk hidup kekal, kepada mereka Injil datang dengan kuasa, dan mereka menerima cinta kebenaran, dan hati serta perasaan mereka terikat kepada rasul; dan mereka mengikutinya, dan tetap bersamanya, dan berbicara secara pribadi dengannya, dan percaya doktrinnya, dan kepada Yesus Kristus, yang dia beritakan kepada mereka; bagi mereka Injil adalah aroma hidup menuju hidup, sementara bagi para pengejek dan penghina itu adalah aroma kematian menuju kematian: dan ini adalah buah dan efek dari pelayanan Injil, di mana pun ia datang:

di antaranya adalah Dionysius si Areopagita; seorang hakim di pengadilan Areopagus: berapa banyak hakim yang terdiri dari pengadilan itu, tidaklah pasti, juga apakah ada satu yang lebih unggul dari yang lainnya; jika ada, Dionysius tampaknya adalah dia, karena dia disebut si Areopagita. Tugas pengadilan ini tidak hanya untuk mengadili kasus pembunuhan, yang tampaknya menjadi tugas awalnya; tetapi oleh para hakim ini, hak-hak kota dipertahankan dan dibela, perang diumumkan, dan semua perkara hukum diselesaikan dan diputuskan; dan mereka menjadikan urusan mereka untuk memperhatikan orang-orang malas dan ceroboh, serta menyelidiki bagaimana cara hidup mereka ^f: mereka selalu mendengar dan mengadili perkara di malam hari, dalam gelap, karena mereka hanya ingin mengetahui fakta, dan bukan orang, agar mereka tidak terpengaruh oleh penderitaan mereka, dan terjebak dalam kesalahan ^g; mereka sangat terkenal di negara lain karena kebijaksanaan dan keterampilan mereka, serta karena keseriusan dan keadilan yang ketat. Dolabella, proconsul Asia, setelah seorang wanita dibawa di hadapannya karena meracuni suaminya dan anaknya, yang dia akui, dan memberikan alasan untuk melakukannya, merujuk masalah ini kepada sebuah dewan, yang menolak untuk memberikan vonis; setelah itu, dia mengirim kasus itu ke Athena, kepada para Areopagita, sebagai hakim yang "lebih serius" dan "lebih berpengalaman" ^h: dan dari sini kata-kata ini dari kaisar Julian ⁱ,

"biarkan seorang Areopagita menjadi hakim, dan kami tidak akan takut pada penghakiman."

Dionysius si Areopagita ini disebut oleh Dionysius yang lain, uskup Korintus, seorang penulis yang sangat kuno ^k, sebagai uskup pertama orang Athena, yang lebih mungkin daripada bahwa dia menjadi uskup di Prancis. Diberitakan bahwa dia, ketika berada di Heliopolis di Mesir, bersama Apollophanes, seorang filsuf, pada masa penderitaan Kristus, mengatakan tentang gerhana yang tidak biasa saat itu, bahwa "seorang Tuhan yang tidak dikenal, dan berpakaian daging, menderita", yang akibatnya seluruh dunia menjadi gelap; atau, seperti yang dikatakan orang lain, dia berkata, "apakah Tuhan alam menderita, atau ciptaan dunia akan hancur": juga diceritakan bahwa ketika dia bertobat oleh rasul di Athena, dia pergi kepada Clemens, uskup Roma, dan dikirim olehnya bersama yang lain ke barat, untuk memberitakan Injil; beberapa dari mereka pergi ke Spanyol, dan yang lainnya ke Prancis, dan dia mengarahkan perjalanannya ke Paris, dan di sana, bersama Rusticus dan Eleutherius rekannya, mengalami martir ^l. Buku-buku yang dikaitkan dengan dia mengenai nama-nama ilahi, dan hierarki gerejawi, adalah hal-hal palsu, penuh dengan gagasan bodoh, absurd, dan tidak saleh, dan tampaknya ditulis pada "abad kelima".

Dan seorang wanita bernama Damaris; beberapa orang kuno, dan juga beberapa penulis modern, menganggap wanita ini sebagai istri Dionysius; tetapi jika dia adalah istrinya, pasti dia akan disebut demikian; meskipun, dengan penyebutan khusus namanya, dia tampaknya adalah orang yang cukup terkenal dan penting: nama itu merupakan bentuk kecil dari δαμαρ, Damar, yang berarti seorang istri.

Dan yang lainnya bersamanya; dengan dua orang ini, seperti yang diterjemahkan oleh versi Arab; yaitu, dengan Dionysius dan Damaris. Mereka meletakkan dasar sebuah gereja Injil di Athena. Dionysius, seperti yang telah diajukan sebelumnya, adalah uskup pertama, atau pendeta dari gereja itu; juga dikatakan bahwa Narcissus, salah satu dari tujuh puluh murid, adalah uskup di tempat ini; Lihat Gill pada Luk 10:1. Pada "abad kedua" Publius adalah uskup gereja di Athena, yang menderita martir karena Kristus pada masa Hadrian; dan digantikan oleh Quadratus ^m, yang terkenal karena sebuah tulisan yang diajukan kepada kaisar tersebut, demi gereja-gereja secara umum, dan kesuksesannya, sekitar tahun 128; pada waktu yang sama, Aristides, seorang filsuf terkenal dan Kristen, berkembang di gereja di Athena, yang menulis sebuah pembelaan untuk agama Kristen; dan juga Jovius, seorang presbiter dan martir, serta murid Dionysius; juga Athenagoras, seorang yang memiliki banyak pengetahuan dan kesalehan, yang juga menulis sebuah pembelaan untuk kaum Kristen, dan sebuah risalah tentang kebangkitan orang mati, yang masih ada; yang pertama ditulis untuk kaisar Antoninus dan Commodus: pada "abad ketiga" disebutkan tentang gereja di Athena; dan Origen ⁿ berbicara sangat terhormat tentangnya, sebagai lembut dan tenang, dan berkeinginan untuk membuktikan dirinya kepada Tuhan. Pada "abad keempat" tampaknya ada orang Kristen di sana, karena kaisar Maximus menggugah orang jahat untuk mengganggu dan menyusahkan mereka; dan ada sekolah Kristen di sana, di mana Bazil dan Gregorius Nazianzen dibesarkan. Pada "abad kelima" ada sebuah gereja di tempat ini; dan pada "abad keenam", sebuah sekolah Kristen, di mana Boethius Patricius mempelajari seni liberal; dan pada "abad ketujuh" disebutkan seorang uskup Athena, yang hadir di konsili keenam di Konstantinopel ^o: sejauh ini keadaan gereja ini dapat ditelusuri.