Teks -- Kisah Para Rasul 1:12-14 (TB)

Rasul-rasul menanti-nanti

1:12 Maka kembalilah rasul-rasul itu ke Yerusalem dari bukit yang disebut Bukit Zaitun, yang hanya seperjalanan Sabat jauhnya dari Yerusalem. 1:13 Setelah mereka tiba di kota, naiklah mereka ke ruang atas, tempat mereka menumpang. Mereka itu ialah Petrus dan Yohanes, Yakobus dan Andreas, Filipus dan Tomas, Bartolomeus dan Matius, Yakobus bin Alfeus, dan Simon orang Zelot dan Yudas bin Yakobus. 1:14 Mereka semua bertekun dengan sehati dalam doa bersama-sama, dengan beberapa perempuan serta Maria, ibu Yesus, dan dengan saudara-saudara Yesus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 1:14 - BERTEKUN DENGAN SEHATI DALAM DOA BERSAMA-SAMA.

Nas : Kis 1:14

Pengalaman Pentakosta senantiasa melibatkan tanggung jawab manusia. Mereka yang membutuhkan pencurahan Roh agar berkuasa untuk melakukan pekerjaan Allah harus menyerahkan dirinya kepada Roh Kudus lewat suatu komitmen kepada kehendak Allah dan melalui doa (ayat Kis 1:4; 2:38; Kis 9:11-17; bd. Yes 40:29-31; Luk 11:5-13; 24:49). Perhatikan kesamaan-kesamaan di antara turunnya Roh Kudus atas Yesus dan turun-Nya atas murid Yesus.

1. 1) Roh Kudus turun ke atas mereka setelah mereka berdoa (Luk 3:21-22; Kis 1:14; 2:4).
2. 2) Ada kenyataan-kenyataan yang dapat dilihat dari Roh (Luk 3:22; Kis 2:2-4).
3. 3) Pelayanan Yesus dan para rasul baru dimulai setelah Roh Kudus turun ke atas mereka (bd. Mat 3:16 dengan Mat 4:17; Luk 3:21-23 dengan Luk 4:14-19; bd. Kis 2:14-47).

Jerusalem: Kis 1:13 - Yudas bin Yakobus

Kata "bin" ditambahkan (seperti halnya dengan: Yakobus bin Alfeus). Rasul Yudas ini berbeda dengan Yudas saudara Yesus, bdk Mat 13:55; Mar 6:3, yang adalah saudara Yakobus (Yud 1). Rupanya rasul Yakobus bin Alfeus juga tidak boleh disamakan dengan Yakobus, saudara Yesus, Kis 12:17; 15:13, dll.

Jerusalem: Kis 1:14 - dalam doa bersama

Dalam Kisah para rasul terdapat beberapa contoh ketekunan dalam berdoa seperti dianjurkan, Mat 6:5+, dan dilaksanakan, Mat 14:23+, oleh Yesus: Jemaat berdoa dengan diketuai rasul-rasul, Kis 4:23-30; 6:4, dan pusat doa itu ialah "pemecahan roti", Kis 2:42,46; 20:7-11. Peristiwa-peristiwa penting disertai doa, seperti misalnya: waktu pejabat umat dipilih dan ditahbiskan, Kis 1:24; 6;6; 13:3; 14:23, waktu orang-orang Samaria diberi Roh Kudus melalui peletakan tangan, Kis 8:15, waktu jemaat dianiaya, Kis 4:24-31; 12:5,12. Ada juga orang yang secara pribadi berdoa: Stefanus berdoa untuk dirinya sendiri dan para pembunuhnya, Kis 7:59-60, Paulus berdoa setelah Yesus nampak kepadanya, Kis 9:11, Petrus dan Paulus berdoa sebelum mengerjakan mujizat; Kis 9:40; 28:8, Petrus berdoa waktu oleh Allah disuruh menerima Kornelius, Kis 10:9; 11:5, yang sendiri tekun dalam berdoa, Kis 10:2,4,30-31. Paulus dan Silas berdoa waktu di penjara, Kis 16:25, dan Paulus berdoa waktu pamitan dengan sahabat-sahabatnya di Miletus, Kis 20:36, dan Tirus, Kis 21:5. Biasanya doa itu berupa doa permohonan, a.1. untuk mendapat pengampunan dosa, Kis 8:22-24. Tetapi ada juga pujian, Kis 16:25, dan syukur,Kis 28:15. Dan juga dapat berupa kesaksian iman, seperti "berseru kepada nama Tuhan", Kis 2:21,38; 9:14,21; 22:16, sebagai doa khas Kristen

Jerusalem: Kis 1:14 - saudara-saudara Yesus

Ialah kemenakan Yesus, bdk Mat 12:46+.

Ende: Kis 1:12

Bagi orang Jahudi terlarang berdjalan pada hari Sabat lebih djauh dari dua ribu elo, kira-kira 900 m.

Ende: Kis 1:13

Teranglah bahwa rasul-rasul jang disebut namanja disini, dan bersiap untuk menerima Roh Kudus dan bertolak melaksanakan amanat Jesus, adalah jang sama dengan jang mula-mula dipilih dan selama dua tiga tahun dididik setjara istimewa oleh Jesus. Oleh hal itu njata pula, bahwa pertumbuhan dan perkembangan umat jang diriwajatkan dalam karangan Kis. Ras. ini, dengan sebenar-benarnja umat Keradjaan Allah baru jang dimaklumkan oleh Jesus, dan berdiri "diatas dasar para rasul dan nabi-nabi, dan Jesus sebagai batu sendinja" Efe 2:20.

Ende: Kis 1:13 - Jakobus anak Alfeus

Demikian ia disebut djuga dalam Mat 10:3 dan Luk 6:14. Ia sangat umum disamakan dengan Jakobus, jang akan kita djumpai dalam Kis 12:17; 15:13; 21:18; Gal 1:19, dan jang mendjadi pemimpin agung (uskup) umat induk Jerusalem, sesudah berangkatnja Petrus jang diberikan dalam Kis 12:17. Iapun penulis surat jang berdjudul "surat Jakobus" (Jak.) dalam Kitab Kudus.

Ende: Kis 1:14 - Saudara-saudara

murid-murid jang sekaum keluarga dengan Jesus.

Ref. Silang FULL: Kis 1:12 - ke Yerusalem // Bukit Zaitun

· ke Yerusalem: Luk 24:52

· Bukit Zaitun: Mat 21:1; [Lihat FULL. Mat 21:1]

Ref. Silang FULL: Kis 1:13 - ruang atas // bin Yakobus

· ruang atas: Kis 9:37; 20:8

· bin Yakobus: Mat 10:2-4; Mr 3:16-19; Luk 6:14-16

Ref. Silang FULL: Kis 1:14 - dalam doa // beberapa perempuan // dengan saudara-saudara

· dalam doa: Kis 2:42; 4:24; 6:4; Luk 18:1; [Lihat FULL. Luk 18:1]; Rom 1:10; [Lihat FULL. Rom 1:10]

· beberapa perempuan: Luk 23:49,55

· dengan saudara-saudara: Mat 12:46; [Lihat FULL. Mat 12:46]

Defender (ID): Kis 1:14 - satu hati dalam doa

Ini adalah yang pertama dari setidaknya tiga puluh kesempatan doa yang disebutkan dalam kitab Kisah Para Rasul. Pelayanan yang dipercayakan kepada murid-murid Kristus adalah untuk memberi kesaksian tentang Dia di seluruh dunia, tetapi ini selalu harus disertai dengan "doa dan permohonan".

Defender (ID): Kis 1:14 - dengan saudara-saudaranya

Tidak hanya Maria, yang telah berada di kayu salib, tetapi bahkan "saudara-saudaranya," yang tidak percaya kepada-Nya selama pelayanan pengajaran-Nya (Yoh 7:5), kini berada di antara para murid. Kebangkitan Kristus tampaknya telah meyakinkan mereka, serta orang lain, untuk percaya kepada-Nya sebagai Juruselamat dan Tuhan."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kis 1:13

Mat 10:2-4, Mrk 3:16-19, Luk 6:14-16

Ref. Silang TB: Kis 1:13

Mat 10:2-4, Mrk 3:16-19, Luk 6:14-16

Gill (ID): Kis 1:12 - Maka mereka kembali ke Yerusalem // dari bukit yang disebut Zaitun // yang, dari Yerusalem adalah perjalanan sehari sabat.

Maka mereka kembali ke Yerusalem,.... Dengan sukacita besar, setelah para malaikat memberi tahu mereka bahwa dia akan datang kembali dengan cara yang sama:

dari bukit yang disebut Zaitun; yang terletak di sisi timur Yerusalem, sebuah gunung yang sering dikunjungi Kristus, dan dari mana dia terangkat ke surga. Ini adalah bukit yang dalam 1Raj 11:7 disebut "di depan Yerusalem"; dan dengan demikian Jarchi menafsirkannya sebagai Bukit Zaitun; dan dalam Za 14:4 disebut secara tegas sebagai "di depan Yerusalem di timur"; oleh karena itu, ketika Tuhan kita duduk di atasnya, dia dikatakan berada di depan kuil, Mrk 13:3. Nama ini berasal dari banyaknya pohon zaitun yang tumbuh di atasnya: kadang-kadang disebut oleh penulis Yahudi sebagai הר הזיתים, "Bukit Zaitun" ⁿ, seperti dalam Za 14:4 dan terkadang הר המשחה ^o, dan טור משחא ^p, "Bukit Minyak"; yaitu, minyak zaitun, yang dibuat dari zaitun yang tumbuh di atasnya. Dikatakan, bahwa dalam edisi lama dari versi Latin teks ini disebut "Gunung Tiga Cahaya"; dan alasan ini diberikan, karena di sisi baratnya diterangi pada malam hari oleh api yang terus menerus dari altar di kuil; dan di sisi timur memiliki sinar pertama matahari sebelum kota diterangi olehnya; dan menghasilkan banyak zaitun, yang menjaga cahaya dalam lampu-lampu. Josephus ^q mengisahkan, bahwa dalam gempa bumi pada masa Uzziah, setengah bagian dari gunung ini, yang berada di sebelah barat, terpisah darinya, dan digulingkan empat furlong ke bagian timurnya, sehingga jalan dan taman raja terhalang,

Yang, dari Yerusalem adalah perjalanan sehari sabat. Versi Suriah menerjemahkannya, "sekitar tujuh furlong", atau hampir satu mil; meskipun Josephus ^r menulis, bahwa Bukit Zaitun hanya lima furlong dari Yerusalem: mungkin ini adalah kesalahan dalam salinan Josephus yang ada saat ini, karena Chrysostom pada tempat ini mengutip bagian ini dari Josephus, dan membaca tujuh furlong; yang sesuai dengan versi Suriah. Perjalanan sehari sabat, menurut orang Yahudi, adalah dua ribu hasta dari kota atau desa mana pun, dan yang sering mereka sebut, תחום שבת, "batas sabat" ^s; yang mereka ambil sebagian dari Bil 35:4 yang mereka pahami sebagai ^t:

"seribu hasta adalah pinggiran (kota), dan dua ribu hasta adalah batas sabat.

Dan ini adalah sekian banyak langkah menengah; karena begitu mereka mengatakan ^u,

"sebuah perjalanan dua ribu langkah menengah, ini adalah batas sabat.

Dan bahwa ini adalah ruang yang benar mereka juga kumpulkan dari Yos 3:4 yaitu jarak antara tabut dan orang-orang ketika mereka berjalan; dan meskipun ini tidak ditetapkan oleh hukum, tetapi karena merupakan tradisi para tetua, dijaga dengan ketat oleh mereka: jadi ketika Rut ingin menjadi seorang proselit, Targumist pada Rut 1:16 menghadirkan Naomi yang berbicara kepadanya,

"kata Naomi, kami diperintahkan untuk menjaga sabat, dan hari-hari baik, (atau perayaan), dan tidak berjalan lebih dari "dua ribu hasta";

yaitu, pada hari-hari itu; karena pergi lebih jauh dianggap sebagai pelanggaran terhadapnya: jadi dikatakan ^w,

"hari sabat dilanggar dengan tangan melalui pekerjaan, dan dengan kaki melalui berjalan lebih dari "dua ribu hasta".

Ya, ini dapat dihukum dengan pukulan ^x:

"seorang pria boleh berjalan pada hari sabat tanpa kota dua ribu hasta di setiap sisi--tetapi jika dia pergi lebih dari dua ribu hasta, mereka memukulinya dengan hukuman para pemberontak,

atau dengan cara yang sama seorang anak yang memberontak dipukuli. Bahkan, tidak hanya mereka tidak boleh keluar dari kota atau desa di mana mereka berada, lebih jauh dari itu, tetapi dari tempat mana pun mereka berada, seperti yang terlihat dari aturan-aturan berikut ^y,

"jika ada yang tertidur di jalan (atau di jalan), dan dia tidak tahu bahwa itu gelap (dan jadi bahwa sabat telah dimulai), dia memiliki dua ribu hasta (diizinkan untuknya) di setiap sisi.--Siapa pun yang dalam perjalanan, dan gelap, dan dia mengetahui sebuah pohon, atau pagar, dan berkata, biarkan sabatku (atau tempat sabatikal) berada di bawahnya, dia tidak mengatakan apa-apa; tetapi jika dia berkata, biarkan sabatku berada di akar pohon itu, maka dia boleh pergi dari tempat kakinya dan ke akar pohon itu dua ribu hasta, dan dari akar pohon itu ke rumahnya dua ribu hasta; dengan cara ini dia boleh pergi empat ribu hasta setelah gelap. Tetapi jika dia tidak tahu (apa pun), dan tidak ahli dalam berjalan, dan berkata, biarkan sabatku berada di tempatku, (yaitu, di tempat dia berdiri,) maka dari tempatnya dia memiliki dua ribu hasta di setiap sisi.

Oleh karena itu, dalam beberapa salinan ditambahkan di sini, "seperti itu jarak yang dapat dilalui orang Yahudi"; yaitu, diizinkan untuk berjalan menurut kanon mereka. Mereka menyebut dua ribu hasta satu mil ^z; dan jika Bukit Zaitun tujuh furlong dari Yerusalem, itu cukup dekat dengan satu mil; tetapi jika hanya lima furlong, itu sedikit lebih dari setengah mil: mungkin jarak sebenarnya adalah enam furlong, karena Josephus mengatakan ^a, bahwa legiun kesepuluh diperintahkan untuk berkemah enam furlong dari Yerusalem, di Bukit Zaitun, yang berada di depan kota di timur; sesuai dengan apa yang dikatakan Epiphanius ^b, yang telah menjadi seorang Yahudi, dan lahir di Palestina,

"itu tidak diperbolehkan pergi pada hari sabat lebih dari enam furlong,

yang merupakan tiga perempat mil,

Gill (ID): Kis 1:13 - mereka pergi ke sebuah kamar atas // Di mana tinggal baik Petrus, dan Yakobus, dan Yohanes // dan Andreas, Filipus, dan Tomas, Bartolomeus, dan Matius // Yakobus anak Alfeus, dan Simon Zelotes, dan Yudas, saudara Yakobus

"Ke dalamnya," seperti yang tertulis dalam versi Arab; yaitu, ke kota Yerusalem, dan ke suatu rumah di kota itu; tetapi rumah apa itu tidak perlu dipertanyakan, karena tidak dapat diketahui. Beberapa orang mengira itu adalah rumah Yohanes Sang Injil, tempat ia membawa Maria, ibu Tuhan kita, Yoh 19:27, yang tidaklah tidak mungkin: yang lain berpendapat, bahwa itu adalah rumah Maria, ibu Yohanes yang disebut Markus, tempat para murid berkumpul untuk berdoa ketika Petrus dipenjara, Kis 12:12, yang lain lagi berpendapat, bahwa itu adalah rumah Simon si kusta; tetapi rumahnya tidak berada di Yerusalem, melainkan di Betania, Mat 26:6. Beberapa orang berpikir itu adalah rumah Nikodemus, atau rumah Yusuf dari Arimatea; tetapi sepertinya paling mungkin, bahwa itu bukan rumah pribadi, melainkan kuil yang segera dimasuki oleh para murid, dan di mana mereka tetap tinggal; lihat Luk 24:52 dan Kis 2:46.

mereka pergi ke sebuah kamar atas; yang, jika berada di rumah pribadi, mereka mungkin memilih untuk beristirahat dan menyembunyikan diri; dan mungkin adalah kamar yang sama di mana mereka telah makan paskah; dan seorang ahli syair Suriah, dalam manuskrip, mengatakan bahwa itu adalah sama. Adalah umum untuk berkumpul di kamar-kamar atas untuk ibadah dan percakapan keagamaan; lihat Gill pada Mrk 2:4, meskipun kamar atas ini mungkin adalah salah satu ruangan di dalam kuil; karena tidak hanya dari catatan kitab suci tentang kuil, ada ruangan di sekelilingnya, dan ruangan atas; lihat 1Raj 6:5 dan salah satu dari ini disebut kamar Gemariah, di mana Barukh membaca nubuat Yeremia, Yer 36:10, tetapi juga dari tulisan-tulisan Yahudi, di mana sering disebut kamar Palhedrin, di mana imam besar dibawa tujuh hari sebelum hari pendamaian ^c; dan kamar para penasihat ^d; dan kamar Gazith, tempat sanhedrin duduk; dan kamar rumah Abtines ^e; dan kamar kayu; dan kamar para kusta; dan kamar rumah minyak ^f; dan kamar garam; dan kamar Parvah; dan kamar mereka yang mencuci, selain yang lainnya ^g. Dan ke sebuah kamar, atau kamar atas di kuil, mereka mungkin dibawa oleh Joses Barnabas, seorang Lewi, salah satu dari mereka, Kis 4:36, yang mungkin memiliki tanggung jawab atasnya, karena mereka dikatakan terus berada di dalam kuil, Luk 24:53.

Di mana tinggal baik Petrus, dan Yakobus, dan Yohanes. Versi Vulgata Latin, Suriah, dan Ethiopia membaca, "Petrus, dan Yohanes, dan Yakobus"; dan begitu juga salinan Aleksandria. Mereka adalah tiga murid favorit Kristus, dan sering disebut bersama, seperti di sini pertama,

dan Andreas, Filipus, dan Tomas, Bartolomeus, dan Matius. Versi Suriah dan Ethiopia meletakkan Matius di depan Bartolomeus,

Yakobus anak Alfeus, dan Simon Zelotes, dan Yudas, saudara Yakobus; semua versi Timur membaca, "Yudas anak Yakobus": dari nama-nama para rasul; lihat Gill pada Mat 10:2, Mat 10:3, Mat 10:4. Mereka semua disebut di sini kecuali Yudas si pengkhianat, yang telah mati, untuk menunjukkan, bahwa meskipun satu telah tidak percaya akan kebangkitan Kristus, yang lain telah menyangkal-Nya, dan mereka semua telah meninggalkan-Nya, dan melarikan diri; namun mereka berkumpul kembali, dan teguh dan mantap dalam iman kepada Kristus, menunggu pencurahan Roh,

Gill (ID): Kis 1:14 - Semua ini terus berlanjut, dengan sepenuh hati, dalam doa dan permohonan // dan Maria ibu Yesus // dan bersama saudara-saudaranya.

Semua ini terus berlanjut, dengan sepenuh hati, dalam doa dan permohonan,.... Karena janji Roh yang diberikan Kristus kepada mereka memberi alasan untuk berharap; dan agar mereka dilindungi dari musuh-musuh mereka, dan tetap setia kepada Tuhan mereka; dan agar mereka sangat memenuhi syarat untuk memberitakan Injil, dan berhasil di dalamnya; serta agar hati mereka terhibur, dan terjalin dalam kasih: dan mereka sepakat dalam permohonan mereka, sehingga mereka berada di bawah janji untuk didengar; dan dalam pekerjaan ini mereka konsisten, dan tekun, serta mengikutinya dengan bersemangat. Versi Vulgata Latin, Siria, dan Etiopia menghilangkan klausa terakhir, "dan permohonan"; demikian pula salinan Aleksandria: "dengan wanita"; yang mengikuti Kristus dari Galilea, dan berada di salibnya, dan di kuburnya; di antara mereka ada Maria Magdalena, dan Maria istri Kleopas, dan Salome istri Zebedeus. Beberapa menerjemahkan kata-kata ini, "dengan istri mereka"; istri para rasul; dan sebanyak yang memiliki istri, tidak diragukan lagi mereka bersama mereka; dan sangat penting mereka ada, agar mereka dapat diberdayakan dan diteguhkan dalam iman kepada Kristus. Salinan tertua Beza menambahkan, "dan anak-anak",

dan Maria ibu Yesus. Ini adalah yang terakhir kita dengar tentangnya; berapa lama dia hidup setelah ini, tidak pasti: keberadaannya bersama para rasul Kristus menunjukkan agama dan kesalehannya, dan bertujuan untuk meningkatkan imannya, serta penghiburan spiritual:

dan bersama saudara-saudaranya; Lihat Gill pada Mat 13:55.