Teks -- Kejadian 3:1-6 (TB)

Manusia jatuh ke dalam dosa

3:1 Adapun ular ialah yang paling cerdik dari segala binatang di darat yang dijadikan oleh TUHAN Allah. Ular itu berkata kepada perempuan itu: "Tentulah Allah berfirman: Semua pohon dalam taman ini jangan kamu makan buahnya, bukan?" 3:2 Lalu sahut perempuan itu kepada ular itu: "Buah pohon-pohonan dalam taman ini boleh kami makan, 3:3 tetapi tentang buah pohon yang ada di tengah-tengah taman, Allah berfirman: Jangan kamu makan ataupun raba buah itu, nanti kamu mati." 3:4 Tetapi ular itu berkata kepada perempuan itu: "Sekali-kali kamu tidak akan mati, 3:5 tetapi Allah mengetahui, bahwa pada waktu kamu memakannya matamu akan terbuka, dan kamu akan menjadi seperti Allah, tahu tentang yang baik dan yang jahat." 3:6 Perempuan itu melihat, bahwa buah pohon itu baik untuk dimakan dan sedap kelihatannya, lagipula pohon itu menarik hati karena memberi pengertian. Lalu ia mengambil dari buahnya dan dimakannya dan diberikannya juga kepada suaminya yang bersama-sama dengan dia, dan suaminyapun memakannya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 3:1 - ADAPUN ULAR.

Nas : Kej 3:1

Di dalam episode ini ular menyerang Allah melalui ciptaan-Nya. Dia menyatakan bahwa apa yang dikatakan Allah kepada Adam tidak benar (ayat Kej 3:3-4); akhirnya dia menyebabkan Allah mengutuk ciptaan-Nya termasuk umat manusia yang diciptakan menurut gambar-Nya itu (ayat Kej 3:16-19). "Ular" kemudian disebut sebagai Iblis (bd. Wahy 12:9; Wahy 20:2). Iblis jelas menguasai ular dan memakainya sebagai sarana dalam mengadakan pencobaan (bd. 2Kor 11:3,14; Wahy 20:2;

lihat cat. --> Mat 4:10

[atau ref. Mat 4:10]

mengenai Iblis).

Full Life: Kej 3:4 - SEKALI-KALI KAMU TIDAK AKAN MATI.

Nas : Kej 3:4

Umat manusia terikat kepada Allah oleh iman pada firman-Nya sebagai kebenaran mutlak

(lihat cat. --> Kej 2:16).

[atau ref. Kej 2:16]

1. 1) Karena mengetahui hal ini, Iblis berusaha untuk menghancurkan iman wanita kepada apa yang dikatakan Allah dengan menimbulkan keragu-raguan mengenai Firman itu. Iblis memberi kesan bahwa Allah tidak bersungguh-sungguh dengan perkataan-Nya (bd. Kej 2:16-17). Dengan kata lain, kebohongan pertama Iblis merupakan suatu bentuk antinomisme, menyangkal hukuman mati untuk dosa dan kemurtadan.
2. 2) Salah satu dosa pokok manusia ialah tidak percaya pada firman Allah. Yakni percaya bahwa Allah tidak bersungguh-sungguh ketika berbicara tentang keselamatan, kebenaran, dosa, hukuman dan kematian. Kebohongan Iblis yang paling bertahan ialah bahwa dosa dan pemberontakan kepada Allah yang tidak disesali dan disengaja tidak akan mengakibatkan perpisahan dengan Allah dan kutukan kekal

   (lihat cat. --> 1Kor 6:9;

   lihat cat. --> Gal 5:21;

   lihat cat. --> 1Yoh 2:4).

   [atau ref. 1Kor 6:9; Gal 5:21; 1Yoh 2:4]

Full Life: Kej 3:5 - KAMU AKAN MENJADI SEPERTI ALLAH.

Nas : Kej 3:5

Iblis, sejak semula, menggoda manusia agar percaya bahwa mereka bisa menjadi seperti Allah dan menentukan sendiri apa yang baik dan apa pula yang jahat.

1. 1) Umat manusia, dalam usaha untuk menjadi "seperti Allah," tidak lagi bergantung pada Allah Yang Mahakuasa dan dengan demikian menjadi allah palsu

   (lihat cat. --> Kej 3:22;

   lihat cat. --> Yoh 10:34).

   [atau ref. Kej 3:22; Yoh 10:34]

   Manusia kini berusaha memperoleh pengetahuan moral dan pemahaman etis dengan memakai akalnya sendiri serta ingin dimerdekakan dari firman Allah. Sekalipun demikian, hanya Allah berhak untuk menentukan mana yang baik dan mana yang jahat.
2. 2) Alkitab menyatakan bahwa semua yang berusaha menjadi Allah "akan lenyap dari bumi dan dari kolong langit ini" (Yer 10:10-11). Hal ini juga akan menjadi nasib antikristus yang akan menyatakan diri "sebagai Allah" (2Tes 2:4).

Full Life: Kej 3:6 - PEREMPUAN ITU MELIHAT ... LALU IA MENGAMBIL.

Nas : Kej 3:6

Lihat cat. --> Mat 4:1-11,

[atau ref. Mat 4:1-11]

mengenai cara mengatasi pencobaan.

Full Life: Kej 3:6 - LALU IA MENGAMBIL ... DIMAKANNYA ... SUAMINYA PUN MEMAKANNYA.

Nas : Kej 3:6

Ketika Adam dan Hawa berdosa, kematian moral dan rohani langsung terjadi (bd. Kej 2:17), sedangkan kematian jasmani baru dialami kemudian (Kej 5:5).

1. 1) Allah telah berfirman, "pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati" (Kej 2:17). Jadi, ketika berbuat dosa, mereka langsung mati secara rohani dan moral (bd.

   lihat cat. --> Yoh 17:3).

   [atau ref. Yoh 17:3]

   Kematian moral merupakan kematian hidup Allah di dalam diri mereka dan tabiat mereka menjadi penuh dosa; kematian rohani berarti bahwa hubungan mereka dengan Allah sebelumnya sudah hancur. Sejak dosa Adam dan Hawa, semua orang yang lahir memasuki dunia dengan tabiat yang berdosa (Rom 8:5-8). Pencemaran tabiat manusia meliputi keinginan bawaan untuk mengikuti kemauannya sendiri tanpa memperhatikan Allah atau sesama, dan pencemaran ini diteruskan kepada semua orang (Kej 5:3; Kej 6:5; 8:21; Ef 2:3;

   lihat cat. --> Rom 3:10-18).

   [atau ref. Rom 3:10-18]

2. 2) Akan tetapi, perhatikan bahwa tidak pernah Alkitab mengajar bahwa semua orang berdosa ketika Adam berbuat dosa atau bahwa kesalahan Adam diperhitungkan kepada seluruh umat manusia

   (lihat cat. --> Rom 5:12).

   [atau ref. Rom 5:12]

   Yang diajarkan Alkitab ialah bahwa Adam memperkenalkan hukum dosa dan maut kepada seluruh umat manusia (bd. Rom 5:12; 8:2; 1Kor 15:21-22).

BIS: Kej 3:5 - mengetahui apa yang baik dan apa yang jahat

mengetahui apa yang baik dan apa yang jahat; atau mengetahui segala sesuatu.

Jerusalem: Kej 3:1 - ular

Ular di sini menjadi topeng bagi sebuah makhluk yang bermusuhan dengan Allah dan manusia. Kitab Wis 2:24 dan kemudian Perjanjian Baru serta seluruh tradisi Kristen mengartikan ular itu sebagai Iblis, bdk Wah 12:9; 20:2. Bdk Ayu 1:6+.

Ende: Kej 3:1

Ular adalah pengatjau keadaan bahagia manusia jang baru ditjiptakan, dan melambangkan kekuasaan kedjahatan.

Lambang ular dipilih, karena ular itu binatang jang berbahaja bagi manusia. Selain itu djuga karena ibadat kafir terhadap ular merupakan godaan besar bagi umat Israel untuk mengchianati Tuhan. Bagi suku-suku Kanaan dan lain-lain ular melambangkan kehidupan, kesuburan, dan pengetahuan magis.

Perhatikan penggunaan kata carum dengan arti jang berlainan: Kej 2:25: telandjang; disini: litjin, litjik; Kej 3:7,10,11: telandjang = kehilangan kesutjian dan kehormatan.

Ende: Kej 3:5

Godaan ditjeritakan setjara psikologis, bersandarkan pengalaman manusia. Larangan dari Tuhan, jang pada hakekatnja mendjauhkan manusia dari kemalangan, dilukiskan oleh sipenggoda seolah-olah mengurangkan kebebasannja dan merintangi tertjapainja kebahagiaan. Dalam a. (Kej 3:5) dan Kej 3:6

Ende: Kej 3:5 - pengertian baik dan djahat

berarti kemampuan manusia menentukan sendiri, apa jang baik dan apa jang tidak baik baginja, bebas-merdeka tidak tergantung dari Tuhan ataupun dari Hukum-PerintahNja. Mempunjai kemampuan ini berarti: sedjadjar dengan Tuhan. Gambaran jang litjik ini membangkitkan kesombongan manusia, sehingga memberontak terhadap Tuhan.

Ende: Kej 3:6

Dosa pertama dilukiskan sebagai pelanggaran hukum positif, bentuk dosa jang lazim bagi umat Israel: melanggar Hukum Taurat.

Ref. Silang FULL: Kej 3:1 - Adapun ular // dalam taman

· Adapun ular: Ayub 1:7; 2:2; 2Kor 11:3; Wahy 12:9; 20:2

· dalam taman: Kej 2:17; [Lihat FULL. Kej 2:17]

Ref. Silang FULL: Kej 3:2 - dalam taman

· dalam taman: Kej 2:16

Ref. Silang FULL: Kej 3:3 - kamu mati

· kamu mati: Kej 2:17; [Lihat FULL. Kej 2:17]

Ref. Silang FULL: Kej 3:4 - kepada perempuan

· kepada perempuan: Yoh 8:44; [Lihat FULL. Yoh 8:44]; 2Kor 11:3

Ref. Silang FULL: Kej 3:5 - seperti Allah

· seperti Allah: Kej 1:26; [Lihat FULL. Kej 1:26]; Kej 14:18,19; Mazm 7:9; Yes 14:14; Yeh 28:2

Ref. Silang FULL: Kej 3:6 - menarik hati // kepada suaminya // suaminyapun memakannya

· menarik hati: Yak 1:14-15; 1Yoh 2:16

· kepada suaminya: Bil 30:7-8; Yer 44:15,19,24

· suaminyapun memakannya: 2Kor 11:3; 1Tim 2:14

Defender (ID): Kej 3:1 - ular

"Ular" itu bukan sekadar ular yang bisa berbicara, melainkan adalah Satan itu sendiri (Why 12:9; Why 20:2) yang merasuki dan menggunakan tubuh ular untuk menipu Hawa. Satan awalnya "diciptakan" (lihat catatan pada Yeze 28:14, Yeze 28:15) sebagai yang tertinggi dari semua malaikat, kerub terurap yang menutupi takhta Tuhan di sorga. Ia, bersama dengan semua malaikat, diciptakan untuk menjadi "roh-ruh pelayan, yang diutus untuk melayani bagi mereka yang akan menjadi ahli waris keselamatan" (Ibr 1:14). Tidak puas dengan peran yang lebih rendah dalam dua aspek penting dibandingkan manusia (malaikat tidak diciptakan menurut gambar Tuhan, dan mereka tidak bisa memperbanyak diri menurut jenisnya, karena tidak ada malaikat betina), Satan menggoda sepertiga dari para malaikat (Why 12:4, Why 12:9) untuk memberontak melawan Tuhan, berusaha untuk menjadi Tuhan itu sendiri. Jelas, ia tidak benar-benar percaya bahwa Tuhan adalah Pencipta yang Mahakuasa, tetapi lebih berpikir bahwa semua telah berevolusi dari kekacauan purba (mungkin penjelasan untuk keyakinan pagan kuno yang luas bahwa dunia dimulai dalam keadaan kekacauan berair). Tuhan, karena itu, "melemparmu ke tanah" (Yeze 28:17), membiarkan Satan menggoda mereka yang sebenarnya ia ciptakan untuk dilayaninya.

Defender (ID): Kej 3:1 - halus

Ular fisik itu cerdas, dan mungkin awalnya mampu berdiri tegak, sejajar dengan manusia, (kata Ibrani adalah nachash, yang mungkin awalnya berarti makhluk yang bersinar dan tegak).

Defender (ID): Kej 3:1 - dia berkata

Beberapa hewan mungkin awalnya dapat berkomunikasi pada tingkat dasar dengan tuan manusia mereka, sebuah kemampuan yang kemudian dihilangkan oleh Kutukan. Lebih mungkin, Tuhan mengizinkan Iblis untuk menggunakan tenggorokan ular tersebut (seperti yang Diaizinkan-Nya kemudian untuk mengizinkan keledai Balak berbicara - Bil 22:28) dan Hawa, dalam kepolosannya, belum menyadari keanehan hal tersebut.

Defender (ID): Kej 3:1 - apakah Tuhan sudah mengatakan

Akar dari semua dosa adalah meragukan Firman Tuhan. Setan berhasil dalam pendekatan ini bahkan terhadap seseorang yang tidak pernah berdosa sebelumnya dan yang tidak memiliki sifat dosa yang cenderung kepadanya. Setan hanya menanamkan keraguan kecil mengenai kebenaran dan kebaikan Ilahi-Nya. Pendekatan yang sangat sukses dalam kasus ini telah memberikan pola bagi godaan-godaan-Nya sejak saat itu.

Defender (ID): Kej 3:3 - menyentuhnya

Eve, dalam kebencian yang berkembang terhadap Tuhan, terjatuh ke dalam perangkap Satan, baik mengurangi dari Firman Tuhan maupun menambahkannya. Tuhan telah berkata bahwa mereka dapat "makan dengan bebas" dari "setiap pohon" (Kej 2:16); Eve mengutip-Nya seolah-olah Dia mengatakan mereka bisa makan dari pohon-pohon tersebut. Tuhan telah berkata bahwa mereka tidak boleh makan dari buah satu pohon; Eve menambahkan pernyataan bahwa mereka bahkan tidak boleh menyentuhnya. Ini adalah dosa-dosa yang sangat diperingatkan Tuhan setelah Firman-Nya yang tertulis akhirnya selesai (Why 22:18, Why 22:19). Meragukan Firman Tuhan, menambahkannya, kemudian mengencerkan, dan akhirnya menolak Firman Tuhan - ini adalah godaan Satan dan dosa Eve, dan ini adalah urutan umum dari apostasi bahkan hingga hari ini.

Defender (ID): Kej 3:5 - menjadi seperti dewa

Dosa Satan membuatnya ingin menjadi seperti Tuhan, dan inilah keinginan yang ia tanamkan di pikiran Hawa (lihat catatan pada Yesaya 14:13, Yesaya 14:14). Faktanya, ketika seseorang mempertanyakan atau mengubah Firman Tuhan, ia, untuk semua tujuan praktik, menjadikan dirinya sebagai "dewa."

Defender (ID): Kej 3:5 - mengetahui yang baik dan yang jahat

Penipuan Setan selalu paling efektif ketika ada kebenaran di dalamnya. Melalui makan buah terlarang, Adam dan Hawa memang akan "mengetahui yang baik dan yang jahat," tetapi tidak "seperti para dewa."

Defender (ID): Kej 3:6 - membuat seseorang bijaksana

Godaan tiga kali lipat, yang menarik kepada tubuh ("baik untuk makanan"), jiwa ("menyenangkan bagi mata") dan roh ("membuat seseorang bijaksana"), adalah sama dengan yang digunakan Satan untuk menarik perhatian Kristus di padang gurun (Luk 4:1-12), dan melawan hal ini para Kristen diperingatkan dalam 1Jo 2:16 ("keinginan daging, dan keinginan mata, dan kesombongan hidup").

Defender (ID): Kej 3:6 - ia memang makan

Pada titik ini, "oleh satu orang dosa masuk ke dalam dunia, dan kematian melalui dosa" (Rom 5:12). Tidak mungkin ada kematian di dunia sebelum manusia membawa dosa ke dalam dunia. Oleh karena itu, fosil-fosil di kerak bumi tidak dapat menjadi catatan evolusi kehidupan yang mengarah kepada manusia, tetapi harus menjadi catatan kematian setelah manusia. Dalam skenario evolusi, perjuangan dan kematian di kerajaan hewan akhirnya, setelah satu miliar tahun, membawa manusia ke dalam dunia. Namun, kenyataannya adalah, manusia membawa kematian ke seluruh daerah kekuasaannya melalui dosanya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kej 3:1

Why 12:9, 20:2

Ref. Silang TB: Kej 3:1

Why 12:9, 20:2

Gill (ID): Kej 3:1 - Sekarang ular itu lebih licik daripada semua binatang di lapangan yang diciptakan oleh Tuhan Allah // Dan dia berkata kepada perempuan itu // ya, apakah Allah berfirman bahwa kamu tidak boleh makan dari setiap pohon di taman

Ketika itu, ular itu lebih licik daripada semua binatang di lapangan yang diciptakan oleh Tuhan Allah,.... Banyak contoh diberikan mengenai kecerdikan ular, seperti menyembunyikan kepala mereka ketika diserang, melingkarkan tubuhnya, memejamkan telinga saat mendengar suara pemain seruling, mengganti kulitnya, berbaring di pasir yang berwarna sama dengan mereka, dan menggigit kaki kuda, serta tindakan sejenis lainnya; tetapi dari ini tidak tampak bahwa ular sekarang lebih licik daripada makhluk lain, apa pun yang mungkin terjadi pada penciptaannya yang pertama; terutama rubah jauh lebih unggul darinya: oleh karena itu kata-kata tersebut dapat diterjemahkan menjadi, "ular itu"; ular tertentu tersebut, yang banyak dibicarakan setelahnya; "atau ular itu telah menjadi" ^t, atau "menjadi lebih licik", artinya, tidak secara alami, tetapi melalui kehadiran Satan di dalamnya, dan menggunakannya dengan sangat licik, untuk memenuhi tujuannya dan mencapai maksudnya: karena meskipun ular yang dimaksud di sini adalah ular yang nyata, dan bukan sekadar bentuk atau penampakan, hal ini jelas dari laporan ini, dan kutukan yang kemudian diucapkan kepadanya; namun tidak hanya itu, tetapi sebagai makhluk yang dikuasai dan digunakan oleh Satan sebagai alat untuk mencapai rencananya, sebagaimana yang jelas terlihat dari fakta bahwa ular tersebut memiliki kemampuan untuk berbicara dan menggunakan akal, yang digunakan dengan cara yang sangat cerdik dan sofistik. Tidak masuk akal untuk menganggap bahwa kodrat manusia, dalam puncak kemuliaan dan keutamaannya, bisa diperdaya dan tergoda oleh makhluk yang jauh lebih rendah darinya; selain itu, Kitab Suci selalu mengaitkan penipuan manusia kepada iblis; yang karena berperan dalam penipuan melalui ular, disebut sebagai ular, dan ular tua, dan iblis serta Satan, 2Co 11:3. Targum Jonathan membatasi kecerdikan ini pada kejahatan, dengan parafrase kata-kata "tetapi ular itu bijak untuk berbuat jahat". Beberapa penulis Yahudi ^u menafsirkan bagian ini sebagai ketelanjangan ular, mengambil kata tersebut dalam arti yang digunakan dalam Kej 2:25 dan menerjemahkannya menjadi, "lebih telanjang daripada semua binatang di lapangan", yang lainnya mengenakan pakaian, seperti bulu, dst., namun ini tidak ada; dan sehingga bisa jadi lebih sesuai dengan Hawa, yang dalam hal ini mirip dengan dirinya sendiri; tetapi umumnya ditafsirkan sebagai kecerdikan. Ular dengan cepat menjadi objek penyembahan religius. Taautus, atau Thoth Mesir, adalah yang pertama yang mengatributkan dewa kepada sifat naga, dan ular; dan setelahnya orang Mesir dan Fenisia: dewa Mesir Cneph adalah ular dengan kepala elang; dan ular dengan orang Fenisia adalah demon baik: apa yang mendorong mereka memiliki penghormatan seperti itu terhadap hewan ini, adalah banyaknya roh, sifatnya yang berapi-api, kecepatan, berbagai bentuk yang dimasukinya, dan umurnya yang panjang ^w; dan demikian Pherecydes ^x berbicara tentang dewa orang Fenisia yang disebut Ophioneus; dan juga mengafirmasi ^y, bahwa ini adalah pangeran iblis yang dijatuhkan dari surga oleh Jupiter; dan Herodotus ^z menyebutkan ular suci sekitar Tebe; dan Aelianus ^a tentang naga suci; dan Justin Martyr mengatakan ^b, ular dengan kaum kafir adalah simbol dari semua yang dianggap dewa oleh mereka, dan mereka dilukis sebagai demikian; dan di mana pun ular dilukis, menurut Persius ^c, itu adalah indikasi jelas bahwa itu adalah tempat yang suci. Ular dianggap suci oleh banyak dewa kafir, dan disembah baik dalam bentuk salah satu, atau dalam bentuk nyata ^d; semua ini tampak bermula dari penggunaan yang dilakukan iblis terhadap ular dalam menggoda orang tua kita yang pertama.

Dan dia berkata kepada perempuan itu; yang sendirian, yang ia manfaatkan; bukan ular, tetapi Satan di dalamnya; sama seperti malaikat berbicara dalam keledai Bileam; karena kita tidak perlu membayangkan seperti yang dituturkan oleh Philo, Josephus, Aben Ezra, dan lainnya, bahwa binatang dalam keadaan aslinya memiliki kemampuan bicara, dan bahasa yang dipahami Hawa: sangat mungkin bahwa malaikat baik muncul di taman kepada orang tua kita yang pertama, dalam satu bentuk atau lainnya, dan berbicara dengan mereka; bisa jadi dalam bentuk manusia, dan bisa jadi dalam bentuk ular terbang yang indah, yang terlihat sangat cerah dan berkilau, dan disebut Seraf, Bil 21:6 dari situ malaikat bisa disebut Serafim, seperti yang diusulkan beberapa orang; sehingga tidaklah mengejutkan bagi Hawa untuk mendengar ular berbicara, karena itu mungkin adalah sesuatu yang biasa dia dengar, dan mungkin dia menganggap ini sebagai malaikat baik dalam bentuk tersebut, yang datang untuk membawa pesan dari Tuhan kepadanya, dan bercakap-cakap untuk kebaikannya, dan yang kemudian menyapanya:

Ya, apakah Allah berfirman bahwa kamu tidak boleh makan dari setiap pohon di taman? atau "dari pohon manapun" ^e; dia berbicara secara ambigu, untuk menuduh kebaikan ilahi dan menarik untuk tidak mempercayainya. Ucapan itu tiba-tiba; dan, seperti yang diamati Kimchi ^f, mengandaikan adanya sedikit percakapan, sebagai tujuan ini; pasti Allah membenci kamu, karena meskipun kamu lebih besar dari makhluk lainnya, Dia tidak menyediakan keunggulan yang lebih untukmu, dan terutama sejak Dia telah berkata, "kamu tidak boleh makan", dst. Atau menurut yang lain, mengambil kesempatan dari ketelanjangan mereka, Kej 2:25 dia mengamati, bahwa itu tidak pantas bagi mereka, yang mana mereka mungkin merasa malu; ya, juga, bahwa adalah tidak adil untuk melarang mereka makan dari pohon yang baik dan jahat: dia mungkin, seperti yang disarankan, pertama-tama berusaha meyakinkan perempuan itu, bahwa tidak pantas baginya, dan suaminya, untuk telanjang; yang tidak diyakini oleh mereka, ia menyiratkan bahwa ini disebabkan oleh kekurangan pengetahuan, dan bahwa ada sebuah pohon di taman, yang jika mereka makan darinya, akan memberi mereka pengetahuan itu, dan oleh karena itu Allah melarangnya, untuk menjaga mereka dalam ketidaktahuan: tetapi dia tampaknya mengajukan pertanyaan ini, untuk membuat mereka ragu akan hal itu, apakah ada larangan semacam itu atau tidak, dan sebagai menakjubkan bahwa itu bisa terjadi, dan tidak mempercayainya benar; karena, seperti yang ia inginkan, itu bertentangan dengan kesempurnaan Allah, dengan kebaikannya dan kemurahan hati, dan dengan profesinya akan perhatian khusus terhadap manusia: oleh karena itu Targum Onkelos menerjemahkannya, "dari kebenaran", dan yang dari Jonathan, "apakah itu benar?" pasti tidak mungkin benar, bahwa Tuhan yang memiliki kebaikan seperti itu pernah menolak kamu manfaat seperti itu, atau mencegah kamu dari kebahagiaan seperti itu; Dia tidak mungkin menjadi temanmu yang dapat memberikan perintah semacam itu kepadamu.

Gill (ID): Kej 3:2 - Dan wanita itu berkata kepada ular: Kami boleh makan dari buah pohon-pohon di taman.

Dan wanita itu berkata kepada ular,.... Atau kepada dia yang berbicara di dalam ular, yang mungkin dia anggap sebagai utusan dari surga, seorang malaikat yang suci: seandainya dia mengetahui siapa itu, dia mungkin bisa dianggap tidak bijaksana dalam memberikan jawaban, dan melanjutkan percakapan dengan dia; dan meskipun demikian, bahkan jika kita mengandaikan ini, dia mungkin memiliki niat baik dalam jawabannya; sebagian untuk menjelaskan masalah dengan benar, dan menegaskan apa yang benar; dan sebagian lagi untuk menunjukkan kebaikan dan kemurahan Tuhan, dalam penyediaan besar yang telah Dia buat, dan anugerah murah hati yang telah Dia berikan kepada mereka: dari percakapan Hawa dan ular ini, tidak diragukan lagi Plato ^g mendapatkan ide tentang manusia pertama yang berdiskusi dengan binatang:

kami boleh makan dari buah pohon-pohon di taman; dari semuanya dan masing-masing dari mereka, yang harus dipahami, kecuali yang disebutkan sebelumnya; selama ini kita tidak dilarang untuk makan dari yang mana pun, yang mungkin diimplikasikan oleh ucapan Ular, bahwa mereka diizinkan untuk makan apa pun yang mereka suka, kecuali satu.

Gill (ID): Kej 3:3 - Tetapi dari buah pohon yang ada di tengah taman // Allah telah berfirman, kamu tidak boleh memakannya, dan janganlah kamu menyentuhnya, supaya kamu tidak mati.

Tetapi dari buah pohon yang ada di tengah taman,.... Pohon ini berdiri dekat pohon kehidupan, yang sangat mungkin, karena itu dijelaskan dalam situasi yang sama, Kej 2:9 dia tidak memberinya nama, yang mungkin belum diberikan; atau dia tidak mengenalnya, namanya dalam bab sebelumnya telah disebutkan dengan antisipasi; dan kemungkinan besar, namanya berasal dari peristiwa, dan sampai saat ini belum memiliki satu:

Allah telah berfirman, kamu tidak boleh memakan buahnya, dan janganlah kamu menyentuhnya, supaya kamu tidak mati: di sini wanita itu dituduh oleh beberapa orang baik menambah maupun mengurangi hukum Allah; dan jika demikian, pasti dia telah berdosa dengan sangat parah sebelum dia memakan buah itu; tetapi tidak ada yang cukup dibuktikan; tidak ada yang pertama dengan katanya, "janganlah kamu menyentuhnya," yang meskipun tidak diungkapkan dalam larangan, tersirat, yaitu, menyentuh buah dengan cara mencabutnya dari pohon, mengambilnya dengan tangan, dan membawanya ke mulut, untuk memakannya: juga tidak yang terakhir dengan kata-kata ini, "supaya kamu tidak mati," atau "supaya mungkin kamu mati" ^h; seakan itu adalah suatu hal yang diragukan, padahal itu telah dipastikan dengan sangat kuat; karena kata yang digunakan tidak selalu dimaksudkan untuk dipahami sebagai keraguan, tetapi tentang suatu peristiwa; lihat Maz 2:12 dan dapat diterjemahkan, "supaya kamu tidak mati" ⁱ; yang tentu saja akan terjadi, jika mereka mencabut buahnya dan memakannya.

Gill (ID): Kej 3:4 - Dan ular itu berkata kepada wanita itu // kamu pasti tidak akan mati

Dan ular itu berkata kepada wanita itu,.... Sebagai balasan atas jawabannya:

kamu pasti tidak akan mati; yang bertentangan langsung dengan ancaman ilahi, dan yang ingin ia maksudkan sebagai sekadar ancaman, dan yang tidak pernah dimaksudkan oleh Tuhan untuk dilaksanakan; sehingga mereka tidak perlu takut dari itu, Tuhan tidak akan begitu kaku dan keras, dan tidak akan menghukum mereka dengan sangat berat hingga mati karena kesalahan seperti itu, jika itu memang sebuah kesalahan; ia hanya mengeluarkan ancaman untuk menakut-nakuti mereka, dan mencegah dari hal tersebut: bagaimanapun, pada dasarnya itu bukanlah suatu kepastian bahwa mereka akan mati, dan mereka bisa dengan aman menyimpulkan bahwa mereka tidak akan.

Gill (ID): Kej 3:5 - Karena Tuhan memang tahu // bahwa pada hari kalian memakannya, maka mata kalian akan terbuka // dan kalian akan seperti para dewa, mengetahui yang baik dan yang jahat.

Karena Tuhan memang tahu,.... Atau "tetapi ^k Tuhan memang tahu", yang mengetahui segala sesuatu, dan memiliki pengetahuan sebelumnya tentang semua peristiwa yang akan datang; Dia tahu sebelumnya apa dampak dari peristiwa ini, memakan buah pohon ini, bahwa itu akan jauh dari mengakibatkan kematian, yang telah Dia ancamkan, bahwa efeknya adalah pemahaman yang lebih jelas, dan tingkat pengetahuan yang lebih besar tentang hal-hal, yang tidak ingin Dia nikmati, dan oleh karena itu telah berusaha untuk mencegahnya dengan larangan ini; menyiratkan dengan demikian, bahkan dalam Tuhan, kebencian terhadap makhluk yang telah Dia ciptakan, dan enggan mereka sebahagia mungkin:

bahwa pada hari kalian memakannya, maka mata kalian akan terbuka; bukan mata tubuh mereka, seolah-olah mereka kini buta, tetapi mata pemahaman mereka; maksudnya, bahwa pengetahuan mereka harus diperluas, dan mereka seharusnya melihat hal-hal lebih jelas daripada yang mereka lakukan sekarang, dan menilai mereka dengan cara yang lebih baik; ya, bahkan bersama dengan cahaya pikiran mereka, penglihatan mata tubuh mereka akan menerima beberapa keuntungan; dan khususnya, bahwa meskipun mereka melihat ketelanjangan tubuh mereka, itu seolah-olah mereka tidak melihatnya, dan tidak peduli tentang hal itu, dan acuh tak acuh tentangnya; tidak melihatnya sebagai sesuatu yang tidak pantas dan tidak senonoh, dan dengan demikian tidak merasa malu; tetapi sekarang mereka harus melihatnya seperti adanya, dan dipenuhi dengan rasa malu dan kebingungan:

dan kalian akan seperti para dewa, mengetahui yang baik dan yang jahat: sebagai "Elohim", yang kata ini kadang-kadang digunakan untuk magistrat sipil, terkadang untuk malaikat, dan kadang-kadang untuk Tuhan sendiri, dan untuk pribadi-pribadi ilahi dalam Keilahian: Targum Onkelos tampaknya merujuk pada yang pertama, menerjemahkannya sebagai "sebagai pribadi besar", pangeran, hakim, magistrat sipil, yang seharusnya tahu perbedaan antara yang baik dan yang jahat, atau sebaliknya akan tidak layak untuk jabatan mereka; tetapi ini tidak bisa menjadi makna di sini, karena tidak ada orang-orang seperti itu yang ada, kepada siapa referensi bisa dibuat; nor could it convey any proper idea to the mind of Eve, unless by them are meant principalities and powers, or "the mighty angels", as the Targum of Jonathan paraphrases the word; and so it intimates, that upon eating this fruit they should be as wise and as knowing as those intelligent creatures: though perhaps Satan might mean, such angels as himself and his were, and that they should by sad experience know the difference between good and evil, as they did: but rather it is to be understood of that Elohim that made the heavens and the earth, for as yet the word had never been used, but of the true God, and of the divine Persons in the Trinity: and this agrees with what is ironically said, Kej 3:22 "lihat, manusia telah menjadi seperti salah satu dari kita", seperti yang dikatakan si iblis kepadanya, dan seperti yang dia percayai akan terjadi: ini adalah umpan yang dipasang untuknya, sesuai dengan pikiran intelektualnya, dan keinginan ambisiusnya, tidak puas dengan pengetahuan terbatas, tetapi mengincar omniscience, atau sesuatu yang mirip dengannya: sekarang godaan mulai terjadi dan beroperasi.

Gill (ID): Kej 3:6 - Dan ketika wanita itu melihat bahwa pohon itu baik untuk makanan // dan bahwa itu menyenangkan di mata // dan sebuah pohon yang diinginkan untuk membuat seseorang bijaksana // dia mengambil buahnya, dan memakannya // dan juga memberikannya kepada suaminya bersamanya // dan dia pun makan.

Dan ketika wanita itu melihat bahwa pohon itu baik untuk makanan,.... Dia berada dekat dengan pohon itu, dan mungkin tepat di sampingnya ketika ular pertama kali menyerangnya; oleh karena itu, dengan lebih mendekat, dia tidak dapat melihat apa pun di buah pohon itu yang menunjukkan bahwa itu buruk, dan tidak layak untuk dimakan, atau mengapa itu dilarang untuk makanan; tetapi, sebaliknya, memiliki tampilan yang sangat menjanjikan untuk menjadi sangat lezat, bergizi dan bermanfaat, seperti buah-buahan lain di taman:

dan bahwa itu menyenangkan di mata; memiliki warna yang indah, dan sangat menggugah selera:

dan sebuah pohon yang diinginkan untuk membuat seseorang bijaksana; yang di atas segalanya adalah yang paling menarik, dan menjadi motivasi yang paling kuat untuk memengaruhi dia agar memakannya, dengan hasrat yang mendalam akan lebih banyak kebijaksanaan dan pengetahuan; meskipun tidak ada yang bisa dilihatnya di pohon, dan buahnya, yang menjanjikan hal ini; hanya saja dia menyadari dalam pikirannya, melalui percakapan yang dia lakukan dengan ular, dan oleh apa yang dikatakan dan dia percayai, bahwa ini akan menjadi konsekuensi dari memakan buah ini, yang sangat diinginkan, dan dia menyimpulkan dalam hatinya bahwa memang demikianlah adanya:

dia mengambil buahnya, dan memakannya; dia memetiknya dari pohon, dan tidak hanya mencicipinya, tetapi memakannya; berapa banyak tidak dapat dikatakan, cukup untuk melanggar hukum ilahi, dan menimbulkan kemarahan ilahi: sehingga Sanchoniatho mengatakan ^l, bahwa Aeon (sama dengan Hawa) menemukan cara untuk mengambil makanan dari pohon:

dan juga memberikannya kepada suaminya bersamanya; agar dia dapat makan seperti dia, dan mendapatkan manfaat dan keuntungan yang dia harapkan untuk diperoleh dari sana; karena tidak diragukan lagi itu adalah dengan niat baik, dan bukan niat jahat, bahwa dia memberikannya kepadanya; dan ketika dia menawarkannya kepadanya, sangat mungkin dia menggunakan argumen bersamanya, dan mengajaknya dengan keras, memberitahunya betapa lezatnya makanan itu, serta betapa bergunanya itu baginya dan baginya. Orang-orang Yahudi menyimpulkan dari sini, bahwa Adam ada bersamanya sepanjang waktu, dan mendengar percakapan antara ular dan dia, namun tidak mengintervensi atau mencegah istrinya dari memakan buah itu, dan terpengaruh oleh argumen yang digunakan; atau bagaimanapun juga karena hubungan yang kuat dengan istrinya, agar dia tidak mati sendirian, dia melakukan seperti yang dia lakukan:

dan dia pun makan; di mana penekanan dapat diamati, karena takdir keturunannya bergantung pada makannya; sebab bukan wanita tetapi pria yang menjadi kepala federal, dan dia berdosa, maka semua keturunannya berdosa dalam dirinya, dan mati dalam dirinya; melalui pelanggaran ini, hukuman datang kepada semua untuk menghukumnya; semua menjadi pendosa, dan rentan terhadap kematian, Rom 5:12. Jika hanya Hawa yang memakan buah terlarang, itu hanya dapat memengaruhi dirinya sendiri, dan dia hanya akan mati; dan jika ini yang terjadi, Tuhan akan membentuk wanita lain untuk Adam, untuk reproduksi umat manusia, jika dia berdiri; meskipun sejak dia jatuh sama seperti dia, tidak perlu untuk menyelidiki, dan mungkin tampak terlalu berani untuk mengatakan apa yang sebaliknya akan terjadi.