Teks -- Imamat 21:17-24 (TB)

21:17 "Katakanlah kepada Harun, begini: Setiap orang dari antara keturunanmu turun-temurun yang bercacat badannya, janganlah datang mendekat untuk mempersembahkan santapan Allahnya, 21:18 karena setiap orang yang bercacat badannya tidak boleh datang mendekat: orang buta, orang timpang, orang yang bercacat mukanya, orang yang terlalu panjang anggotanya, 21:19 orang yang patah kakinya atau tangannya, 21:20 orang yang berbongkol atau yang kerdil badannya atau yang bular matanya, orang yang berkedal atau berkurap atau yang rusak buah pelirnya. 21:21 Setiap orang dari keturunan imam Harun, yang bercacat badannya, janganlah datang untuk mempersembahkan segala korban api-apian TUHAN; karena badannya bercacat janganlah ia datang dekat untuk mempersembahkan santapan Allahnya. 21:22 Mengenai santapan Allahnya, baik persembahan-persembahan maha kudus maupun persembahan-persembahan kudus boleh dimakannya. 21:23 Hanya janganlah ia datang sampai ke tabir dan janganlah ia datang ke mezbah, karena badannya bercacat, supaya jangan dilanggarnya kekudusan seluruh tempat kudus-Ku, sebab Akulah TUHAN, yang menguduskan mereka." 21:24 Demikianlah Musa menyampaikan firman itu kepada Harun serta anak-anaknya dan kepada semua orang Israel.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Im 21:17 - YANG BERCACAT.

Nas : Im 21:17

Cacat-cacat jasmaniah mendiskualifikasikan keturunan Harun untuk melayani sebagai imam dan membawa persembahan atas nama umat (ayat Im 21:17-23).

1. 1) Keutuhan tubuh melambangkan tujuan Allah bahwa para imam harus merupakan contoh hidup berkelimpahan sebagaimana dikehendaki Allah; oleh karena itu mereka akan paling efektif dalam melayani Allah ketika bebas dari cacat tubuh. Akan tetapi, mereka yang tidak layak untuk melayani sebagai hamba Allah tetap dapat ikut makan santapan yang paling kudus (ayat Im 21:22), yaitu keselamatan penuh yang disediakan oleh perjanjian Allah.
2. 2) Tuntutan Allah akan tubuh yang sempurna bagi jabatan imam melambangkan kesempurnaan moral Kristus (Ibr 9:13-14) dan menunjuk kepada tuntutan-tuntutan rohaniah Allah bagi para penilik PB. Setiap orang yang melayani dalam jabatan ini haruslah tidak bercacat-cela secara rohani

   (lihat cat. --> 1Tim 3:2;

   [atau ref. 1Tim 3:2]

   lihat art. SYARAT-SYARAT MORAL PENILIK JEMAAT).

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Jerusalem: Im 21:17 - bercacat badannya

Allah menciptakan dunia alam secara utuh. Cacat seorang imam yang bertugas mendekati Allah bertentangan dengan keutuhan alam yang dijadikan Allah.

Ende: Im 17:1--26:46

Bagian ini lazimnja disebut "Taurat Kesutjian" dan merupakan sekumpulan undang dan hukum jang bermaksud melindungi kesutjian Umat Jahwe jang kudus, dari pelbagai segi. Bagian ini djauh lebih mendalam adjarannja daripada pasal 1-16 jang lebih memperhatikan segi lahiriah dan rituil sadja. Kekudusan Tuhan Israil menuntut dari umatNja kesutjian jang tidak terdiri atas ketahiran lahiriah dan rituil semata-mata, tetapi djuga dan terutama atas kesutjian moril dan batiniah. Pasal #TB Ima 1-16 memperbintjangkan segala sesuatu jang menghalang umat berhadapan Allah dalam ibadah; pasal #TB Ima 17-26 mengutarakan apa jang dituntut dari orang jang hendak menghubungi Jahwe.

Ende: Im 21:17-21

Imam merupakan milik chusus Jahwe dan karenanja jang utuh sadja boleh mendjalankan tugas keamanan.

Ref. Silang FULL: Im 21:17 - yang bercacat // santapan Allahnya

· yang bercacat: Im 21:18,21,23

· santapan Allahnya: Im 21:6; [Lihat FULL. Im 21:6]

Ref. Silang FULL: Im 21:18 - yang bercacat // orang buta // orang timpang

· yang bercacat: Im 22:19-25

· orang buta: Im 19:14; [Lihat FULL. Im 19:14]

· orang timpang: 2Sam 4:4; 9:3; 19:26

Ref. Silang FULL: Im 21:20 - buah pelirnya

· buah pelirnya: Im 22:24; Ul 23:1; Yes 56:3

Ref. Silang FULL: Im 21:21 - yang bercacat // korban api-apian // santapan Allahnya

· yang bercacat: Im 21:17; [Lihat FULL. Im 21:17]

· korban api-apian: Im 3:11; [Lihat FULL. Im 3:11]

· santapan Allahnya: Im 22:19

Ref. Silang FULL: Im 21:22 - santapan Allahnya

· santapan Allahnya: 1Kor 9:13

Ref. Silang FULL: Im 21:23 - badannya bercacat // tempat kudus-Ku // yang menguduskan

· badannya bercacat: Im 21:17; [Lihat FULL. Im 21:17]

· tempat kudus-Ku: Kel 25:8; [Lihat FULL. Kel 25:8]

· yang menguduskan: Im 20:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 21:17 - Berbicara kepada Harun, katakanlah // siapa pun dia dari keturunanmu dalam generasi mereka // yang memiliki cacat apapun // biarkan dia tidak mendekat untuk mempersembahkan roti Tuhan-nya.

Berbicara kepada Harun, katakanlah,.... Sebagai imam besar, adalah kewajibannya, setidaknya pada saat ini, untuk memastikan bahwa undang-undang dan peraturan yang berkaitan dengan kepemimpinan imam ditaati; dan khususnya untuk memeriksa dengan teliti siapa yang boleh dan siapa yang tidak boleh diterima untuk melayani dalam jabatan tersebut:

siapa pun dia dari keturunanmu dalam generasi mereka; atau, "seorang pria dari keturunanmu" ^w, karena ini hanya terkait dengan keturunan laki-lakinya, keturunan perempuan dari keturunannya tidak memiliki kaitan dengan undang-undang yang berikut; tetapi anak-anaknya, dalam segala generasi yang berturutan hingga kedatangan Mesias, memiliki, baik sebagai imam besar maupun sebagai imam biasa:

yang memiliki cacat apapun; di bagian manapun dari tubuhnya, khususnya yang disebutkan setelahnya:

biarkan dia tidak mendekat untuk mempersembahkan roti Tuhan-nya; tidak pula memasuki tempat suci, untuk menata roti sajian di sana, atau untuk mempersembahkan pengorbanan di atas altar; demikianlah Josephus ^x menjelaskan undang-undang ini; bahwa seorang imam harus sempurna, dan jika dia mengalami cacat apapun, dia seharusnya tidak naik ke altar, atau memasuki bait suci: ini ditiru oleh kaum kafir: Romulus memerintahkan agar mereka yang lemah dan cacat di bagian manapun dari tubuh tidak dijadikan imam ^y: para imam Yahudi adalah tipe dari Kristus, yang suci, tidak berbahaya, tanpa noda dan cacat; dan melalui darah dan kebenaran-Nya, semua yang dijadikan imam oleh-Nya adalah tidak dapat dipersalahkan, tanpa noda atau kerutan, atau hal semacam itu; dan seorang menteri Injil, uskup, atau pendeta, seharusnya tidak bercacat dalam hidup dan perilakunya, Tit 1:6; dan ada beberapa yang berpendapat bahwa cacat pikiran dan kehidupan lebih dimaksudkan di sini daripada cacat tubuh.

Gill (ID): Im 21:18 - Karena seorang pria siapa pun dia yang memiliki cacat // ia tidak boleh mendekat // seorang buta, atau seorang pincang // atau dia yang memiliki hidung datar // atau apa pun yang berlebihan

Karena seorang pria bagaimanapun juga yang memiliki cacat,.... Biarkan dia sehubungan dengan kelayakan lainnya untuk jabatannya, sehubungan dengan asal usulnya, yang tidak ada bantahan; atau, terkait dengan karakternya dan kemampuannya, sebagai seorang yang berpengetahuan dan berperilaku baik; dan apakah cacat ini merupakan, seperti yang disebutkan oleh orang Yahudi ^z, cacat yang tetap dan menetap, yang telah menyertai mereka sejak lahir, dan kemungkinan akan menyertai mereka selama hidup; atau cacat yang bersifat sementara, hanya untuk saat ini, dan mungkin, dalam waktu singkat, akan dihilangkan; namun itu tidak masalah, selama cacat ini ada pada mereka:

ia tidak boleh mendekat; ke altar untuk mempersembahkan korban, atau melakukan bagian mana pun dari jabatan imam, karena frasa ini mengekspresikan tindakan kepemimpinan: cacat tertentu yang membuat seseorang tidak layak untuk pelayanan seperti itu adalah sebagai berikut:

seorang buta, atau seorang pincang; yang buta pada satu mata, atau kedua; dan pincang di satu kaki, atau keduanya:

atau dia yang memiliki hidung datar; yang dijelaskan oleh Jarchi, yaitu hidungnya tenggelam di antara kedua matanya, hidungnya pendek, dan bengkok, atau terpotong:

atau apa pun yang berlebihan; lebih banyak anggota tubuh dari biasanya, seperti enam jari di satu tangan, atau dua tulang rawan di satu telinga, seperti yang dinyatakan oleh Ben Gersom; atau yang anggotanya tidak proporsional, seperti satu mata besar dan yang lainnya kecil, atau satu paha atau kaki lebih panjang dari yang lain, demikian menurut Jarchi; Targum Yona mengatakan, "yang pahanya (atau tulang pahanya) keluar dari sendi;'' dan dengan demikian seorang pria menyeret kakinya setelah dirinya, yang merupakan pemahaman para Rabbis, seperti yang dicatat oleh Kimchi ^a, dan Ben Melech dari dia; dan dengan demikian mereka tidak layak untuk disebut sebagai imam Tuhan, apalagi sebagai hamba firman-Nya, yang buta dalam pengetahuan tentang hal-hal ilahi dan spiritual, dan tidak berjalan sesuai dengan yang layak menurut Injil Kristus; atau tersandung di antara dua pendapat, atau tidak merasakan hal-hal dari Allah, dan tidak menyingkirkan semua kejahatan yang berlebihan.

Gill (ID): Im 21:19 - Atau seorang pria yang kakinya patah atau tangannya patah.

Atau seorang pria yang kakinya patah atau tangannya patah. Yang memiliki salah satu tulang atau sendi di tangan dan kakinya yang patah, atau ketika mereka cacat, dan dia memiliki kaki seperti kaki pengemis, atau jarinya bengkok dan berkumpul bersama; dan pria seperti itu tidak dapat layak untuk naik ke altar, dan menempatkan pengorbanan secara teratur di atasnya; dan bisa menjadi lambang dari mereka yang canggung atau tidak teratur dalam berjalan dan menjaga diri, serta tidak cocok untuk setiap pekerjaan dan tindakan yang baik, dan dengan demikian tidak layak untuk digunakan oleh tuannya.

Gill (ID): Im 21:20 - Atau si bungkuk // atau seorang kurcaci // atau yang memiliki cacat di matanya // atau terkena penyakit kudis atau bercak // atau memiliki batu-batunya yang patah

Atau si bungkuk,.... Seseorang yang memiliki tonjolan atau benjolan di punggungnya, yang biasa kita sebut "punuk"; Targum Jonathan dan Yerusalem memparafrasekannya, "yang alisnya menutupi matanya;'' dan demikian juga Jarchi, menafsirkannya sebagai, rambut alisnya panjang dan tergeletak; dan demikian pula penulis Yahudi lainnya memahaminya sebagai suatu cacat di sekitar mata, rambut alis yang tebal dan berat di atasnya, sehingga menghalangi pandangan, setidaknya membuat orang tersebut tidak terlihat menarik dan anggun; dikatakan ^b, bahwa orang yang tidak memiliki alis, atau hanya memiliki satu alis, adalah "Gibben" (kata yang digunakan di sini) yang disebutkan dalam hukum, Imamat 21:20,

atau seorang kurcaci; seseorang yang bertubuh kecil, seperti Aben Ezra, seperti umumnya orang-orang yang bungkuk, dan dengan demikian tidak layak untuk melayani altar, hampir tidak mampu menjangkaunya, dan melakukan tugasnya, sekaligus harus tampil dengan sangat rendah; tetapi Targum di atas juga memahami ini sebagai cacat di sekitar mata, memparafrasekannya "atau dia yang tidak memiliki rambut di alisnya,'' kebalikan dari yang sebelumnya; Jarchi tampaknya memahaminya sebagai film tipis yang kecil di atas mata; meskipun sesuatu dari jenis itu tampaknya dimaksudkan dalam klausa berikutnya:

atau yang memiliki cacat di matanya; suatu campuran, kebingungan, atau lebih tepatnya suatu penyebaran di dalamnya, seperti Targum di atas; di mana, seperti salah satu dari mereka mengatakan, putih bercampur dengan hitam, dan yang mana sesuai dengan apa yang dikatakan dalam Misnah ^c, di mana ditanya, apa itu kebingungan atau penyebaran? putih yang menyebar di dalamnya, dan masuk ke dalam hitam mata; tampaknya itu adalah bintik putih di pupil mata, dan demikianlah Jarchi, Kimchi ^d, dan lainnya menafsirkannya:

atau terkena penyakit kudis atau bercak; keduanya adalah jenis luka, menurut penulis Yahudi, terutama Jarchi, yang mengatakan tentang yang pertama, bahwa itu adalah kudis kering di dalam dan di luar; dan tentang yang lainnya, bahwa itu adalah kudis Mesir, yang lembab di luar dan kering di dalamnya; dan begitu juga Targum Jonathan:

atau memiliki batu-batunya yang patah; ini ditafsirkan secara berbeda dalam Misnah ^e, dan oleh penulis Yahudi lainnya; beberapa mengatakan itu menunjukkan seseorang yang tidak memiliki testis, atau hanya satu; demikian juga Septuaginta dan Targum Yerusalem: lainnya, yang testisnya patah atau memar, menurut Jarchi: atau bengkak, seperti yang dikatakan Akiba, Aben Ezra, dan Targum Jonathan; beberapa memahaminya sebagai "herniasi" atau hernia, ketika seseorang mengalami kerusakan: semua ini dapat dalam arti moral dan mistis menunjukkan cacat dalam pemahaman, atau keburukan dalam hati atau kehidupan, yang membuat tidak layak untuk melayani publik di bait suci.

Gill (ID): Im 21:21 - Tidak seorang pun yang memiliki cacat, dari keturunan Harun Sang Imam // boleh mendekat untuk mempersembahkan korban kepada Tuhan yang dibuat dengan api // dia memiliki cacat // dia tidak boleh mendekat untuk mempersembahkan roti bagi Tuhannya.

Tidak seorang pun yang memiliki cacat, dari keturunan Harun Sang Imam,.... Baik seorang imam besar atau seorang imam biasa yang memiliki salah satu cacat di atas; dan yang ditulis oleh para penulis Yahudi ^f mencapai jumlah seratus empat puluh, dan mereka menghitung, sekian di satu bagian dari rampasan dan sekian di bagian lainnya, hingga mereka mencapai jumlah tersebut; dan siapa pun yang memiliki cacat tidak boleh

mendekat untuk mempersembahkan korban kepada Tuhan yang dibuat dengan api; korban bakaran di atas altar, di mana dia tidak boleh mendekat, dan persembahan makanan, dan lemak, dan dupa:

dia memiliki cacat; di satu bagian tubuhnya atau di bagian lainnya; dan meskipun hanya satu:

dia tidak boleh mendekat untuk mempersembahkan roti bagi Tuhannya: ini diulang untuk mengonfirmasi hal tersebut, dan untuk menunjukkan betapa teguhnya Tuhan dalam perkara ini; dan betapa besar ketidakpuasan-Nya terhadap siapa pun yang ditemukan bersalah melanggar aturan tersebut, dan dengan demikian ini dirancang untuk mencegah percobaan tersebut.

Gill (ID): Im 21:22 - Ia akan memakan roti Tuhannya // baik dari yang sangat kudus maupun dari yang kudus

Ia akan memakan roti Tuhannya,.... Bagian dari korban yang diperuntukkan oleh Tuhan bagi para imam, untuk pemeliharaan mereka dan keluarga mereka; karena meskipun kelemahan alami mereka membuat mereka tidak layak untuk melayani, namun mereka tidak menjadi najis, baik dalam arti moral maupun upacara, dan boleh memakan korban, yang tidak boleh dimakan oleh orang-orang yang najis; dan demikianlah tradisi yang ada, orang-orang yang bercacat, baik cacatnya tetap atau sementara, boleh membagi dan memakan, tetapi tidak boleh mempersembahkan ^g; mereka ini adalah para imam, dan tidak memiliki warisan, atau cara untuk mendapatkan penghidupan, maka disediakan untuk mereka agar mereka tidak binasa karena kekurangan dalam alam mereka, yang bukan karena kehendak sendiri, tetapi karena providensi Tuhan; dan mereka yang demikian diperbolehkan untuk makan.

baik dari yang sangat kudus maupun dari yang kudus; ada hal-hal yang dimakan oleh para imam, yang sangat kudus, seperti sisa dari persembahan daging, dan dari persembahan dosa, serta dari persembahan pelanggaran, yang hanya boleh dimakan oleh laki-laki dari keluarga imam, dan itu hanya di tempat kudus; dan ada hal-hal lain yang kurang kudus, yang lebih ringan disebut kudus oleh orang Yahudi, seperti dada gelombang, dan bahu pengangkatan, dan perpuluhan serta hasil pertama, yang dimakan oleh semua dalam keluarga mereka, baik putri maupun putra, dan di rumah mereka sendiri; sekarang masing-masing dari hal-hal ini boleh dimakan oleh para imam yang bercacat; lihat Bil 18:9, dll.

Gill (ID): Im 21:23 - Hanya dia tidak boleh masuk ke dalam tirai // dan tidak mendekati mezbah // karena dia mempunyai cacat // agar dia tidak mencemarkan tempat-tempat kudusku // sebab Akulah Tuhan yang menguduskan mereka.

Hanya dia tidak boleh masuk ke dalam tirai,.... Sejauh tirai, yang membagi antara tempat yang kudus dan tempat yang paling kudus; yaitu, dia tidak boleh masuk ke tempat kudus yang berada sebelum tirai; tidak untuk menaruh roti sajian di atas meja di sana, tidak untuk menyalakan lampu di kaki dian, dan tidak untuk mempersembahkan dupa di atas mezbah dupa, yang berdiri di dalamnya: beberapa menerjemahkannya "di dalam tirai" ^h, di mana hanya imam besar yang boleh masuk sekali setahun; tetapi jika dia mempunyai cacat pada dirinya, dia tidak boleh, dan orang seperti itu tidak boleh menjadi imam besar; Aben Ezra tampaknya menghormati ini dalam catatannya, "ke tirai dia tidak boleh datang, agar dia dapat menjadi imam besar:"

dan tidak mendekati mezbah; baik mezbah dupa di tempat kudus, maupun mezbah korban bakar di pelataran tenda pertemuan, yaitu, sehingga untuk melayani di sana: tetapi meskipun mereka tidak boleh terlibat dalam pelayanan suci semacam itu, orang Yahudi di kemudian hari menemukan pekerjaan untuk mereka, yaitu mengutak-atik kayu, atau mencari kayu untuk cacing, yang digunakan dalam pembakaran korban; karena kita diberitahu ⁱ, bahwa di sudut timur laut (dari pelataran wanita) ada ruang kayu, di mana para imam yang memiliki cacat mengutak-atik kayu; dan setiap kayu di mana cacing ditemukan, ditolak untuk diletakkan di atas mezbah: alasan mengapa dia tidak boleh masuk ke tempat yang disebutkan sebelumnya diulang:

karena dia mempunyai cacat; baik yang tetap atau sementara; salah satu dari yang khusus dinyatakan, atau yang lainnya; karena orang Yahudi menganggap ada lainnya yang tersirat di samping yang diungkapkan, yang tidak memenuhi syarat untuk pelayanan:

agar dia tidak mencemarkan tempat-tempat kudusku; jika seorang imam besar, tempat yang paling kudus, jika seorang imam biasa, tempat yang kudus, dan pelataran tenda pertemuan:

karena Akulah Tuhan yang menguduskan mereka; tirai, di mana para imam yang cacat tidak boleh masuk: dan mezbah, yang tidak boleh mereka dekati: atau lebih tepatnya, tempat-tempat kudus, di mana mereka tidak boleh melayani, yang Tuhan telah pisahkan dan ditujukan untuk penggunaan suci, dan tidak boleh dinodai oleh siapa pun; meskipun Ben Gersom mengamati, bahwa ini tidak berkaitan dengan tempat kudus, karena jika berkaitan, akan dikatakan, "Akulah Tuhan yang menguduskan itu"; tetapi karena kata jamak digunakan sebelumnya, saya rasa tidak ada keraguan bahwa dengan sangat tepat itu dinyatakan, dan dengan merujuk kepadanya, "menguduskan mereka"; yang akan dia pahami sebagai benda-benda kudus, tetapi maksudnya tidak mudah untuk diungkapkan, kecuali benda-benda kudus yang mungkin dimakan oleh orang-orang semacam itu, Imamat 21:22, yang diambil.

Gill (ID): Im 21:24 - Dan Musa memberitahukan itu kepada Harun, dan kepada anak-anaknya // dan kepada semua anak Israel.

Dan Musa memberitahukan itu kepada Harun, dan kepada anak-anaknya,.... Apa yang Tuhan katakan kepadanya tentang para imam yang menajiskan diri mereka untuk orang mati, baik imam biasa maupun imam besar, dan mengenai perkawinan serta cacat mereka; agar mereka berhati-hati untuk tidak melanggar hukum dan aturan yang diberikan kepada mereka mengenai hal-hal tersebut:

dan kepada semua anak Israel; kepada kepala-kepala suku dan para tua-tua bangsa, dan melalui mereka kepada seluruhnya, agar mereka mengetahui siapa yang layak, dan siapa yang tidak, untuk menyerahkan korban mereka ke tangan mereka, agar bisa dipersembahkan untuk mereka: Jarchi berpikir ini adalah untuk memperingatkan sanhedrin tentang para imam, yang tugasnya adalah untuk memeriksa dan menilai siapa yang layak untuk melayani dan siapa yang tidak; karena demikianlah yang diberitahukan kepada kita ^k, bahwa di ruang Gazith, atau batu yang dipahat, sanhedrin besar Israel duduk dan menilai para imam, dan menolak beberapa dan menerima yang lain.