Teks -- Ayub 42:12-17 (TB)

42:12 TUHAN memberkati Ayub dalam hidupnya yang selanjutnya lebih dari pada dalam hidupnya yang dahulu; ia mendapat empat belas ribu ekor kambing domba, dan enam ribu unta, seribu pasang lembu, dan seribu ekor keledai betina. 42:13 Ia juga mendapat tujuh orang anak laki-laki dan tiga orang anak perempuan; 42:14 dan anak perempuan yang pertama diberinya nama Yemima, yang kedua Kezia dan yang ketiga Kerenhapukh. 42:15 Di seluruh negeri tidak terdapat perempuan yang secantik anak-anak Ayub, dan mereka diberi ayahnya milik pusaka di tengah-tengah saudara-saudaranya laki-laki. 42:16 Sesudah itu Ayub masih hidup seratus empat puluh tahun lamanya; ia melihat anak-anaknya dan cucu-cucunya sampai keturunan yang keempat. 42:17 Maka matilah Ayub, tua dan lanjut umur.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: Ayb 42:14

Dalam bahasa Ibrani nama putri-putri Ayub memberi kesan kecantikan, baik dari bunyinya maupun artinya. Yemima berarti "merpati"; Kezia berarti "kasia", sejenis kayu manis yang dipakai sebagai wangi-wangian. Kerenhapukh berarti "kotak kecil tempat alat-alat kecantikan".

Jerusalem: Ayb 42:15 - diberi... milik pusaka

Puteri-puteri biasanya tidak mendapat warisan, bdk Bil 27:1-11. Jelaslah kekayaan Ayub luar biasa sehingga puteri-puterinya mendapat warisan juga.

Ende: Ayb 42:14

Nama puteri² Ijob bersifat lambang: Jamina = tekukur; Kasi'a = bunga lawang; Keren-hapuk = tanduk (kota) untuk palit.

Ende: Ayb 42:15 - memberi mereka bagian pusaka

Biasanja puteri² tidak menerima warisan. Ijob dapat memberi itu, hal mana menjatakan kekajaan jang luar biasa.

Ref. Silang FULL: Ayb 42:17 - lanjut umur

· lanjut umur: Kej 15:15; [Lihat FULL. Kej 15:15]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 42:12 - Jadi Tuhan memberkati akhir kehidupan Ayub lebih daripada awalnya // sebab ia memiliki empat belas ribu domba, dan enam ribu unta, dan seribu pasang lembu, dan seribu keledai betina.

Jadi Tuhan memberkati akhir kehidupan Ayub lebih daripada awalnya,.... Ini menggenapi perkataan Bildad, Ayub 8:6; meskipun perkataan itu hanya diucapkan oleh dia sebagai sebuah anggapan. Semua berkat adalah dari Tuhan, baik yang bersifat sementara maupun spiritual; dan kadang-kadang hari-hari terakhir seorang yang baik adalah yang terbaik, terkait hal-hal sementara, seperti halnya David, dan di sini Ayub; meskipun ini tidak selalu terjadi: namun, jika hari-hari terakhir mereka adalah yang terbaik dalam hal-hal spiritual, itu sudah cukup: jika mereka memiliki lebih banyak iman, harapan, kasih, kesabaran, kerendahan hati, penyangkalan diri, dan penyerahan kehendak kepada kehendak Tuhan; lebih suci, rendah hati, berpikiran spiritual dan surgawi; memiliki lebih banyak cahaya dan pengetahuan tentang hal-hal ilahi; memiliki lebih banyak kedamaian dan sukacita, dan lebih berbuah dalam setiap karya baik, dan lebih berguna; dan seringkali mereka di momen-momen terakhir mereka yang sangat ceria dan nyaman: anggur terbaik disimpan sampai yang terakhir;

karena dia memiliki empat belas ribu domba, dan enam ribu unta, dan seribu pasang lembu, dan seribu keledai betina: tepat dua kali lipat jumlah dari setiap yang dia miliki sebelumnya, Ayub 1:3.

Gill (ID): Ayb 42:13 - Dia juga memiliki tujuh putra, dan tiga putri.

Dia juga memiliki tujuh putra, dan tiga putri. Jumlah anak yang sama, dan dari jenis yang sama seperti sebelumnya, Ayub 1:2; dan menurut Nachman, anak-anak yang sama persis dia miliki sebelumnya, yang huruf tambahan dalam kata "tujuh" adalah pemberitahuan untuknya; sehingga keraguan tentang apa yang dia miliki sebelumnya, Ayub 42:10; hanya berkaitan dengan harta bendanya, dan khususnya ternaknya; meskipun Targum mengatakan dia memiliki empat belas putra, dan demikian juga Jarchi ^t; yang lain berpendapat bahwa anak-anak ini dapat dianggap memiliki kualitas yang dua kali lipat lebih baik dari Job dalam sifat baik mereka, baik eksternal maupun internal, dalam tingkah laku, kebajikan, dan keanggunan; dan yang lainnya, karena anak-anak sebelumnya tidak hilang, tetapi hidup bersama Tuhan, dan akan hidup selamanya, mereka kini dapat dianggap sebagai dua kali lipat; dan dengan demikian mereka menganggap ini sebagai bukti dari keabadian jiwa, dan kebangkitan tubuh; tetapi makna-makna ini tidak dapat dipercaya; apakah anak-anak ini dari istri sebelumnya atau yang lain tidak pasti.

Gill (ID): Ayb 42:14 - Dan dia memanggil nama anak perempuannya yang pertama Jemima // dan nama yang kedua, Kezia // dan nama yang ketiga, Kerenhappuch

Dan dia memanggil nama anak perempuannya yang pertama Jemima,.... Artinya, nama anak perempuan yang pertama dan tertua disebut oleh Ayub Jemima; yang berarti "hari", sebagaimana diartikan oleh Targum, dan sebagian besar orang lakukan, dan dengan demikian sama dengan Diana; atau, seperti yang diamati oleh Spanheim ^u, itu mungkin sama dengan kata Arab "jemama", yang berarti kura-kura atau merpati ^w; dan dia juga mengamati bahwa ada sebuah daerah di Arab yang disebut demikian, dan mungkin dari dia; dan ini tampaknya dikonfirmasi oleh geografer Arab ^x, yang berbicara tentang seorang ratu bernama Jamama, yang tinggal di sebuah kota di negeri yang ia gambarkan berada di utara Arab Felix, dan juga berbicara tentang jalan dari sana ke Bozrah di Edom;

dan nama yang kedua, Kezia; atau Cassia; sebuah herba aromatik dengan bau yang sangat harum, sebagaimana kami terjemahkan kata tersebut, Psa 45:8; dan dari orang ini, penulis yang terpelajar tersebut mengira bahwa Gunung Casius di Arab mungkin mendapatkan namanya;

dan nama yang ketiga, Kerenhappuch; yang berarti sebuah tanduk atau wadah cat, yang biasa digunakan wanita timur untuk menghias wajah mereka, terutama mata mereka, Jer 4:30; dan seperti yang dilakukan Izebel, 2Ki 9:30; atau "sinar dari batu permata"; beberapa orang mengatakan itu adalah karbunkel ^y atau ruby; menurut Targum, itu adalah zamrud; dalam 1Ch 29:2, kata ini diterjemahkan sebagai "batu-batu berkilau". Kini nama-nama ini mungkin berkaitan dengan putri-putri Ayub itu sendiri, dengan kecantikan luar mereka, yang kemudian diperhatikan, demikian Targum,

"dia memanggil yang satu Jemima, karena kecantikan beliau seperti hari; yang lain dia panggil Kezia, karena dia berharga seperti cassia; dan lainnya dia panggil Kerenhappuch, karena kemuliaan wajahnya sangat bersinar, seperti zamrud.''

Warna kulit dari yang pertama mungkin cerah seperti hari yang terang, meskipun seperti itu tetapi hanya dalam durasi yang singkat; lihat Son 6:10; yang berikut mungkin namanya berasal dari harum dan manisnya temperamennya; dan yang ketiga, sebagai sangat cantik sehingga dia tidak perlu make-up untuk menonjolkan dirinya, tetapi adalah kecantikan dan make-up itu sendiri; atau kecantikannya secerah dan seberkilau batu permata; lihat Lam 4:7. Atau ini mungkin berkaitan dengan kualitas internal mereka, kebajikan, dan anugerah; sebagai anak-anak hari, dan bukan malam; memiliki nama yang baik, yang lebih baik daripada semua rempah-rempah; dan memiliki anugerah yang dapat dibandingkan dengan permata dan batu berharga. Meskipun mungkin, bahwa Ayub, dalam memberi mereka nama-nama ini, mungkin memperhatikan perubahan keadaan dan kondisinya; putri pertamanya dia panggil Jemima, atau "hari", karena sekarang adalah hari, baginya: dia telah berada dalam malam dan kegelapan kesengsaraan, yang bersifat sementara dan spiritual, tetapi sekarang dia menikmati hari kemakmuran, dan cahaya serta sukacita spiritual; kebenaran perjuangannya muncul, kebenarannya dibawa seperti cahaya, dan keadilannya seperti tengah hari; dan dispensasi Providence ilahi muncul kepadanya dalam cahaya yang berbeda daripada yang telah dilihatnya: putri keduanya dia panggil Kezia, atau Cassia, sebuah herba dengan bau yang manis, sebagai lawan dari bau busuk bisul dan nafasnya, yang sangat menyengat, dan dari mana dia kini bebas; dan mungkin menunjukkan juga pemulihan nama baiknya, yang lebih baik daripada minyak berharga, di mana cassia adalah salah satu bahan: putri bungsunya dia panggil Kerenhappuch, tanduk cat, sebagai lawan dari tanduknya yang kotor di debu, dan wajahnya yang kotor karena menangis, Job 16:15; atau jika Kerenhappuch berarti tanduk yang berbalik, seperti yang diinterpretasikan oleh Peritsol, itu mungkin berkaitan dengan perubahan aneh dan mendadak dalam urusan Ayub: dan mudah untuk mengamati, bahwa orang-orang telah memberi nama kepada anak-anak mereka berdasarkan keadaan dan kondisi mereka saat itu, atau berdasarkan perubahan dari keadaan sebelumnya; lihat Kej 41:51.

Gill (ID): Ayb 42:15 - Dan di seluruh negeri tidak ditemukan wanita secantik putri-putri Ayub // dan ayah mereka memberikan warisan kepada mereka di antara saudara-saudara mereka.

Dan di seluruh negeri tidak ditemukan wanita secantik putri-putri Ayub,.... Baik di seluruh dunia, yang tidak mustahil: atau mungkin lebih tepatnya di negeri atau negara tempat mereka tinggal; dan yang dapat disimpulkan dari nama-nama mereka, seperti yang telah diamati sebelumnya. Orang-orang Tuhan, dan anak-anak Kristus, sebagai antitype dari Ayub, semuanya cantik, dan tidak ada cela pada mereka; sebuah kesempurnaan kecantikan, sangat menawan, melalui keindahan Kristus yang dikenakan pada mereka, dan mereka tanpa cela atau kerutan, atau hal semacam itu;

dan ayah mereka memberikan warisan kepada mereka di antara saudara-saudara mereka; yang dilakukan bukan karena kecantikan atau kebajikan mereka; tidak pula ini dicatat begitu banyak untuk menunjukkan kekayaan besar Ayub, bahwa ia dapat memberikan kepada putrinya sebanyak putranya, melainkan kesetaraan antara anak-anaknya, dan keadilan serta kesetaraan yang ketat dalam membagi harta kekayaannya kepada mereka semua secara setara, tidak membedakan antara laki-laki dan perempuan. Dan begitu pula di dalam Kristus, antitype dari Ayub, tidak ada laki-laki maupun perempuan, tidak ada perbedaan di antara mereka, Gal 3:28, tetapi sebagai anak-anak, mereka adalah ahli waris, ahli waris Allah dan ahli waris bersama dengan Kristus, dan sama-sama mewarisi warisan yang sama dengan orang-orang kudus dalam terang, Rom 8:17.

Gill (ID): Ayb 42:16 - Setelah ini, Ayub hidup seratus empat puluh tahun dan melihat putra-putranya, dan cucu-cucunya, bahkan empat generasi.

Setelah ini, Ayub hidup seratus empat puluh tahun,.... Tidak setelah ia mencapai puncak kemakmurannya; tidak setelah kelahiran anak-anaknya, dan mereka telah dewasa, serta telah menerima bagian mereka, yang memerlukan waktu cukup banyak tahun; tetapi setelah sifat deritanya berakhir, dan kemakmurannya mulai: dan jika umurnya dig翻倍, seperti yang dipikirkan beberapa orang, meskipun itu tidak pasti, maka ia harus berusia tujuh puluh tahun ketika ia begitu parah menderita dan harus hidup hingga usia dua ratus sepuluh; yang merupakan anggapan umum penulis Yahudi ^z: namun, ia harus berusia lima puluh atau enam puluh tahun pada waktu itu, karena anak-anaknya yang sebelumnya telah dewasa dan mandiri; dan dikatakan ^a, penderitaannya berlanjut selama tujuh tahun. Jadi tidaklah mungkin bahwa ia hidup hingga sekitar dua ratus tahun; dan itu adalah berkat unik dari Tuhan untuknya, jika dibandingkan dengan usianya dengan Yakub, Yusuf, Musa, dan Yosua, ia dapat diasumsikan hidup di antara kedua yang pertama dan kedua yang terakhir;

dan melihat putra-putranya, dan cucu-putranya, bahkan empat generasi; Yusuf hanya melihat yang ketiga, Ayub yang keempat, ia adalah seorang buyut. Ini tidak diragukan lagi adalah pemandangan yang menyenangkan baginya, untuk melihat keturunan yang begitu banyak berasal darinya; dan terutama jika mereka berjalan di jalan-jalan Tuhan, seperti yang mungkin mereka lakukan, karena tidak diragukan ia akan mengambil semua perhatian dalam pendidikan mereka yang ada padanya. Ini adalah berkat besar yang dijanjikan kepada Mesias, tipe anti dari Ayub, Yes 53:10; lihat juga Yes 59:21.

Gill (ID): Ayb 42:17 - Jadi Ayub mati // di usia tua // dan penuh hari.

Jadi Ayub mati,.... Seperti setiap manusia, meskipun dia hidup begitu lama, dan seperti Metusalah, manusia tertua, Kej 5:27; dan meskipun dia adalah orang yang baik, orang terbaik juga mati seperti orang lainnya: jadi Ayub mati, sebagai orang baik, di dalam Tuhan, dalam iman dan harapan akan hidup dan kebahagiaan abadi; dan dia mati dalam semua kemakmuran dan kebahagiaannya, memiliki harta yang besar dan keturunan yang banyak;

di usia tua; karena dia benar-benar bisa disebut demikian, berusia dua ratus tahun atau lebih:

dan penuh hari; telah menjalani semua harinya, masa hidup yang penuh sesuai umum, dan lebih lama dari yang biasa dijalani manusia. Dia memiliki kehidupan yang panjang yang memuaskan, seperti yang dijanjikan, Mzm 91:16. Dia hidup selama yang dia inginkan, cukup puas dengan hidupnya; bukan karena dia membenci hidup, seperti yang pernah dia lakukan, dan dalam arti itu dia melakukannya, dan dari prinsip dan pandangan seperti yang dia miliki saat itu, Ayub 7:15. Tetapi dia sudah cukup dengan hidupnya, dan bersedia untuk mati; dan datang ke kuburnya, seperti yang dikatakan Eliphaz, "seperti sekumpulan jagung di musimnya", Ayub 5:26. Adrichomius ^b, dari para pelancong tertentu, berbicara tentang makam Ayub, dalam bentuk piramida, di dataran negeri Uz, di timur kota Sueta, yang masih ditunjukkan hingga hari ini, dan dihormati oleh orang Yunani dan lainnya; dan yang lebih mungkin daripada apa yang dikatakan sebagian orang ^c, bahwa kuburnya ada di Konstantinopel, di sana ada sebuah gerbang yang disebut gerbang Ayub, dari sana: tetapi Ayub yang dikuburkan di sana adalah seorang jenderal Sarasen, yang mati saat mengepung kota itu dengan pasukan yang banyak, dan dikuburkan di sana, tahun 675 M ^d. Ada sebuah fragmen di akhir versi Septuaginta dan Arab dari buku ini, yang dikatakan diterjemahkan dari salinan Siria, yang memberikan informasi yang sangat khusus tentang keturunan Ayub sebagai,

"bahwa dia tinggal di tanah Ausitis, di perbatasan Idumea dan Arab; bahwa namanya pertama kali Ayubab; bahwa dia menikahi seorang wanita Arab, dan memiliki seorang anak, namanya Ennon; bahwa ayahnya adalah Zare, seorang anak dari anak-anak Esau; bahwa ibunya adalah Bosorra (atau Bosra); dan bahwa dia adalah yang kelima dari Abraham. Dan inilah raja-raja yang memerintah di Edom, yang negara itu dia perintah; yang pertama adalah Balak, anak Beor, yang nama kotanya adalah Dennaba; setelah Balak, Ayubab, yang disebut Ayub; setelah dia Asom, yang merupakan gubernur di tanah Teman; setelah dia Adad, anak Barad, yang memotong Median di ladang Moab, yang nama kotanya adalah Gethaim. Teman-teman yang datang kepadanya (Ayub) adalah Eliphaz, dari anak-anak Esau, raja orang Teman; Baldad, raja Sauchseans; dan Sophar, raja Minaeans.''

Substansi ini dikonfirmasi oleh Aristaeus, Philo, dan Polyhistor ^e, sejarawan kuno.