Teks -- Roma 10:17-21 (TB)

10:17 Jadi, iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus. 10:18 Tetapi aku bertanya: Adakah mereka tidak mendengarnya? Memang mereka telah mendengarnya: "Suara mereka sampai ke seluruh dunia, dan perkataan mereka sampai ke ujung bumi." 10:19 Tetapi aku bertanya: Adakah Israel menanggapnya? Pertama-tama Musa berkata: "Aku menjadikan kamu cemburu terhadap orang-orang yang bukan umat dan membangkitkan amarahmu terhadap bangsa yang bebal." 10:20 Dan dengan berani Yesaya mengatakan: "Aku telah berkenan ditemukan mereka yang tidak mencari Aku, Aku telah menampakkan diri kepada mereka yang tidak menanyakan Aku." 10:21 Tetapi tentang Israel ia berkata: "Sepanjang hari Aku telah mengulurkan tangan-Ku kepada bangsa yang tidak taat dan yang membantah."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 9:1--11:36

Bab 9-11 Dalam menguraikan pembenaran melalui iman pikiran Paulus diarahkan kepada pembenaran Abraham, 4. Demikianpun uraian mengenai keselamatan yang dalam Roh Kudus dikurniakan oleh kasih Allah memaksa Paulus untuk memperbincangkan, bab 9-11, masalah Israel yang tidak setia, meskipun sudah diberi janji keselamatan. Jadi bab-bab itu tidak berkata tentang masalah "takdir" masing-masing orang, yang "ditakdirkan" untuk kemuliaan atau bahkan untuk iman. Bab-bab ini menguraikan tentang peranan Israel dalam sejarah, sebab hanya soal itulah yang disodorkan oleh apa yang dikatakan Perjanjian Lama.

Jerusalem: Rm 10:14-17

Jalan pemikiran yang menggunakan Kitab Suci ini adalah jelas: kalau Israel secara menyeluruh pada kenyataannya tidak berseru kepada Tuhan, maka sebabnya ialah: mereka tegar hati terhadap terang yang ditawarkan kepada mereka.

Jerusalem: Rm 10:17 - firman Kristus

Var: firman Allah.

Jerusalem: Rm 10:18 - Suara mereka

Ialah suara para pewarta Injil.

Jerusalem: Rm 10:19 - cemburu

Dengan berkata tentang Israel yang cemburu Paulus menyiapkan Rom 11:11,14.

Jerusalem: Rm 10:20-21

Ayat-ayat yang dikutip di sini dalam naskah Ibrani mengenai bangsa Yahudi. Tetapi ayat pertama (Rom 10:20) mengenai Israel yang tidak lagi berseru kepada nama Yahwe dan karenanya sudah masuk ke dalam keadaan yang sama dengan keadaan bangsa-bangsa lain. Terjemahan Yunani dalam Yes 65:1 tidak berkata tentang sebuah "umat" seperti Yes 65:2, melainkan tentang sebuah "bangsa". Teks Yunani ini lebih mudah dapat diterapkan pada kaum kafir.

Ende: Rm 10:17 - Dari amanat Kristus

Dimaksudkan agaknja: atas suruhan Kristus, selaras dengan "kalau tidak diutus" dalam Rom 10:15 tadi.

Ende: Rm 10:18

Dengan ungkapan-ungkapan ajat ini, jang agak berlebih-lebihan, Paulus tentu hendak mengesankan, bahwa Indjil diperuntukkan bagi seluruh bangsa manusia, dan sudah mulai disiarkan kesegala djurusan, sehingga bagi orang Jahudi tjukup kesempatan untuk mendengarkan Indjil.

Ende: Rm 10:19-21

Orang Jahudi tidak sampai mengerti, karena kesalahan mereka sendiri. Sebaliknja "kaum kafir" mendengarkan dengan hati terbuka, mengerti dan berdujun-dujun masuk Keradjaan Kristus. Hal ini achirnja mentjemburukan dan mendjengkelkan orang Jahudi, sehingga tjemburu itu menginsjafkan mereka, lalu mereka bertobat. Dan itu jang dimaksudkan oleh penjelenggara Allah. Bdl. Rom 11:11-14.

Ende: Rm 10:19 - Jang bukan-kaum

jang bukan kaumKu, jang tidak termasuk kaum pilihan lagi. Ingatlah Rom 9:25 dan tjatatan disitu.

Ende: Rm 10:19 - Tak berpengertian

jang tidak tahu akan wahju Allah dan sebab itu tidak dapat mengerti isi dan maksud nubuat-nubuat Allah tentang Kristus dan keradjaanNja. Mereka dalam pandangan orang Jahudi orang djahil dan terkutuk.

Kutipan-kutipan dalam Rom 10:18-21 terambil dari Maz 18(19):5. V Mos. Ula 32:21, Yes 65:1 dan Yes 65:2. Tetapi disini dengan tafsiran bebas.

Ref. Silang FULL: Rm 10:17 - dari pendengaran // firman Kristus

· dari pendengaran: Gal 3:2,5

· firman Kristus: Kol 3:16

Ref. Silang FULL: Rm 10:18 - ujung bumi

· ujung bumi: Mazm 19:5; Mat 24:14; [Lihat FULL. Mat 24:14]; Rom 1:8; Kol 1:6,23; 1Tes 1:8

Ref. Silang FULL: Rm 10:19 - kamu cemburu // yang bebal

· kamu cemburu: Rom 11:11,14

· yang bebal: Ul 32:21

Ref. Silang FULL: Rm 10:20 - menanyakan Aku

· menanyakan Aku: Yes 65:1; Rom 9:30

Ref. Silang FULL: Rm 10:21 - kepada bangsa

· kepada bangsa: Yes 65:2; Yer 35:17

Defender (ID): Rm 10:17 - oleh kata

Dalam ayat ini, "kata" secara harfiah berarti "ucapan," menggunakan kata yang sama seperti dalam Efesus 6:17 yang merujuk pada "pedang Roh." Artinya, tidak hanya Alkitab secara umum, tetapi setiap "ucapan" individu sangat penting untuk pemahaman penuh tentang rencana Tuhan. Dalam beberapa naskah, "firman Tuhan" digantikan oleh "firman Kristus." Karena Kristus adalah Tuhan, efeknya tetap sama.

Defender (ID): Rm 10:18 - ke seluruh bumi

Ya, semua orang telah mendengar Injil, bahkan mereka yang tidak pernah dijangkau oleh seorang pengkotbah. Paulus di sini mengingatkan para pembacanya tentang kebenaran yang sama yang telah ia tegaskan dalam Roma 1:20 (lihat catatan tentang ayat ini). Semua orang "tanpa alasan," (Roma 1:20) karena Tuhan telah meninggalkan kesaksian yang lengkap dalam penciptaan, terutama di langit. Mengutip Mazmur 19:4, ia menekankan bahwa sebuah kesaksian yang diam tapi fasih telah tersebar ke seluruh negeri sejak "langit memberitakan kemuliaan Tuhan [yang sebenarnya adalah Kristus sendiri - Ibrani 1:3; Kolose 1:17] dan cakrawala menunjukkan pekerjaan tangan-Nya" (Mazmur 19:1), hari demi hari dan malam demi malam.

Defender (ID): Rm 10:19 - Musa berkata

Karena Israel telah menolak Tuhan, dalam Kristus, untuk "tidak ada tuhan," Tuhan akan menggantikan umat-Nya yang terpilih dengan "tidak ada umat" (Ulangan 32:21). Artinya, orang-orang Gentiles secara umum, bukan bangsa terpilih yang lain, akan menggantikan Israel dalam ekonomi Tuhan, setidaknya untuk sementara waktu.

Defender (ID): Rm 10:20 - dan berkata

Yesaya, seperti Paulus, harus "berani" memberitahu orang-orang Yahudi yang berpikiran eksklusif bahwa bangsa-bangsa lain akan mengambil tempat mereka dalam rencana Tuhan (Yes 65:1).

Defender (ID): Rm 10:21 - Ia berkata

Tuhan telah sangat sabar terhadap Israel, bahkan selama beberapa dekade setelah para pemimpinnya menyalibkan Mesias mereka (Yes 65:2). Namun akhirnya, penolakan keras kepala Israel untuk percaya mengakibatkan kehancuran kota dan bait sucinya, diikuti oleh pengasingan dan penderitaan yang berkepanjangan di antara bangsa-bangsa di seluruh dunia."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 10:18

Mzm 19:5

Ref. Silang BIS: Rm 10:19

Ul 32:21

Ref. Silang BIS: Rm 10:20

Yes 65:1

Ref. Silang BIS: Rm 10:21

Yes 65:2

Ref. Silang TB: Rm 10:18

Mzm 19:5

Ref. Silang TB: Rm 10:19

Ul 32:21

Ref. Silang TB: Rm 10:20-21

Yes 65:1-2

Hagelberg: Rm 10:17

10:17 Jadi, iman timbul⁶⁶⁵ dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Allah.⁶⁶⁶

Firman Allah harus diberitakan, karena orang tidak dapat percaya jika berita Firman Allah tidak disampaikan kepada mereka.

Dalam pasal 10:14 hal pendengaran sudah dikemukakan. Hal yang sama dikemukakan di sini sebagai "sendi engsel", karena hal pendengaran Israel menjadi pokok ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 10:14-21

d. Firman Iman Sudah Diberitakan kepada Israel, tapi Israel Melanggar dan Menyangkal 10:14-21

Dalam bagian ini pentingnya pemberitaan Firman yang disebut di atas ditekankan. Firman itu harus diberitakan, tetapi Israel sudah mendengarnya, dan mereka sudah menolak kebenaran Allah. Jadi, sesuai dengan apa yang ditegaskan sejak pasal 9:30, Israel sendiri harus bertanggung jawab karena mereka sudah menolak kebenaran yang dari Allah.

Hagelberg: Rm 10:17

10:17 Jadi, iman timbul⁶⁶⁵ dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Allah.⁶⁶⁶

Firman Allah harus diberitakan, karena orang tidak dapat percaya jika berita Firman Allah tidak disampaikan kepada mereka.

Dalam pasal 10:14 hal pendengaran sudah dikemukakan. Hal yang sama dikemukakan di sini sebagai "sendi engsel", karena hal pendengaran Israel menjadi pokok ayat yang berikut.

Hagelberg: Rm 9:30--10:21

3. Israel Sendiri Bertanggung Jawab atas Penolakannya 9:30-10:21

Walaupun Israel telah diberitahu bahwa kebenaran hanya dapat diperolhe melalui Iman saja, dia tetap mencarinya melalui perbuatan, maka Israel yang salah langkah ditolak.

Sejarah hubungan Tuhan Allah dengan Israel dan dengan bangsa-bangsa yang lain luar biasa. Ringkasan Nygren⁶¹⁸ sangat tepat. Dalam Roma pasal 1-3 Paulus membuktikan bahwa mereka, Yahudi dan bukan Yahudi, sama-sama "benda-benda murka Allah". Dalam pasal 3 Paulus berkata, "Sebab tidak ada perbedaan. Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah. . . ." Dalam pasal yang sama, kita membaca bahwa "sekarang, tanpa hukum Taurat kebenaran Allah telah dinyatakan . . . yaitu kebenaran Allah melalui iman dalam Yesus Kristus kepada semua dan atas semua orang yang percaya." Jadi dari Surat Roma kita sudah mengerti bahwa kita semua, Yahudi dan bukan Yahudi, sama-sama layak dimurkai, dan Tuhan siap membenarkan kita semua, Yahudi dan bukan Yahudi.

Tetapi dalam Roma pasal 9:30-10:21 kita membaca bahwa justru mereka yang mengejar kebenaran, mereka yang diangkat menjadi umat pilihan Allah, mereka yang diberi janji-janji, merekalah yang menjadi benda-benda murka Allah, sedangkan bangsa-bangsa yang lain, yang tidak mengejar kebenaran, dibenarkan oleh Tuhan Allah.

Luar biasa! Mengapa harus terjadi seperti itu? Pertama, karena Dia yang berdaulat telah menentukan bahwa hanya orang yang percaya akan menerima janjiNya (pasal 9:6-29) dan, ke-dua, karena Israel hanya siap menerima suatu pembenaran yang berdasarkan perbuatan mereka, ketaatan mereka pada hukum Taurat, dan bukan pembenaran yang berdasarkan anugerah, yaitu pembenaran yang melalui iman. Jadi walaupun mereka sungguh "giat untuk Allah", tetapi mereka giat dengan arah yang salah. Nygren⁶¹⁹ memakai suatu kiasan yang menolong kita untuk mengerti: "Jika Allah berjanji untuk memberi hadiahNya di timur, dan mereka mendorong ke arah barat dengan segala kekuatan mereka, semua usaha mereka hanya membawa mereka semakin jauh dari kebenaran." Demikian ringkasan Nygren.

Hagelberg: Rm 9:1--11:36

C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9:1-11:36

Bangsa yang dipilih oleh Allah tidak mau dibenarkan sebagai bangsa, tetapi pada zaman Ini ada pribadi-pribadi yang dibenarkan, dan pada akhir zaman seluruh Israel akan dibenarkan, dan janji Allah kepada Abraham akan digenapi.

Menurut banyak penafsir, Rasul Paulus menyelesaikan pokok yang diuraikan sejak pasal 1 pada akhir pasal 8. Menurut mereka, pasal 9-11 menguraikan suatu pokok baru, yang tidak berkaitan dengan pasal 1-8. Mereka berkata bahwa Paulus melanjutkan surat ini bukan untuk memperkembangkan pokok itu, tetapi untuk menyatakan beban hatinya mengenai keadaan rohani bangsa Israel, bangsanya sendiri. Menurut pengertian mereka, pasal 9-11 hanya merupakan sisipan saja, dan Surat Roma tidak memiliki kesatuan.

Tetapi kalau kita percaya bahwa Surat Roma merupakan ilham dari Allah dengan bentuk yang sempurna, maka kita menolak pendapat tersebut, dan kita mengamati Surat Roma untuk mengerti susunannya.

Pada akhir pasal 8 Paulus berkata bahwa tidak ada sesuatupun yang "dapat memisahkan kita dari kasih Allah yang ada dalam Kristus Yesus, Tuhan kita." Tetapi bagaimana dengan bangsa Israel? Justru pada waktu kita menikmati kegenapan janji Allah, mereka yang diberi janji-janji itu berada dalam murka Allah. Seolah-olah Allah sendiri tidak setia pada janjiNya. Kalau Allah tidak setia, apa gunanya seluruh diskusi Paulus dalam Roma 1-8? Oleh karena masalah ini, maka Paulus harus menjelaskan tiga hal:⁵⁵⁶ 1. Tuhan Allah yang memberi janji-janji tersebut juga telah menentukan bahwa janji Allah dikhususkan kepada orang yang beriman (9:6-29). 2. Bangsa Israel bertanggung jawab atas penolakannya, karena Israel mau membenarkan dirinya, dan tidak mau dibenarkan karena iman (9:30-10:21). 3. Walaupun zaman ini bangsa Israel ditolak sebagai bangsa, tetapi akan tiba suatu hari di mana seluruh bangsa Israel akan diselamatkan (11:1-36).

Pada waktu pasal 9-11 dipelajari, yang harus dimengerti adalah bahwa memilih bangsa dan memilih pribadi tidak sama. Dalam pasal 1-8 Paulus membicarakan bagaimana individu-individu dipilih dan dibenarkan. Individu yang dipilih tidak mungkin dipisahkan dari kasih Allah, dan tidak mungkin dia masuk neraka. Dalam pasal 9-11 Paulus membicarakan bagaimana bangsa Israel dipilih. Kalau sebuah bangsa dipilih, itu tidak berarti bahwa setiap individu dari bangsa itu akan juga dipilih dan dibenarkan. Kalau sebuah bangsa dipilih maka akan tiba suatu hari di mana seluruh angkatan itu, yaitu setiap warga yang hidup dari bangsa itu, akan dibenarkan oleh iman. Setiap mereka yang masih hidup pada hari itu akan percaya, karena pembenaran harus melalui iman. Tidak ada kontradiksi antara apa yang Paulus katakan mengenai individu yang dipilih, sehingga mereka percaya dan dibenarkan, dan apa yang dia katakan mengenai bangsa Israel yang dipilih.

Pada dasarnya, istilah "Israel" dalam Surat Roma menunjuk pada keturunan jasmani dari Abraham, Ishak, dan Yakub. Memang teolog-teolog tertentu mau memberi definisi yang lain, yaitu bahwa di sana-sini dalam Surat Roma kata "Israel" menunjuk pada jemaat Kristen. Sebaiknya definisi itu diuji. Untuk menguji definisi tersebut, bacalah Roma pasal 9-11, dan gantilah istilah "Israel" dengan istilah "jemaat" di mana perlu. Bukankah nats ini dikacaukan? Cranfield⁵⁵⁷ berkata bahwa tafsiran itu, yaitu bahwa Allah telah menterlantarkan bangsa Israel, dan menggantikannya dengan jemaat Kristen, adalah "buruk dan tidak Alkitabiah". Dia melanjutkan dengan berkata, "Tiga pasal ini dengan tegas melarang kita mengatakan bahwa jemaat menggantikan bangsa Yahudi untuk selama-lamanya."

Sekali lagi, dalam bagian yang berikut Rasul Paulus akan menjelaskan bahwa keadaan rohani bangsa Israel, bangsa yang dipilih Allah, tidak bertentangan dengan apa yang telah diuraikan dalam pasal 1-8. Sebenarnya tiga pasal yang berikut menguatkan ajaran Rasul Paulus, karena dia menjelaskan bahwa Israel yang sekarang ini mengejar kebenaran melalui perbuatan, yaitu Israel yang pada umumnya menolak kebenaran melalui iman, akan dibenarkan juga, dan itupun melalui iman! Ajaran Rasul Paulus dikuatkan, karena ajaran tersebut didasari pada kemurahan Allah.⁵⁵⁸ Kita dipilih dan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam hati kita. Demikian juga Israel dipilih, dan akan dibenarkan, bukan oleh karena sesuatu yang baik dalam mereka, tetapi oleh karena kemurahan Tuhan Allah.

Dengan demikian ajaran Rasul Paulus mengenai kemurahan Allah dikuatkan dalam tiga pasal ini di mana dia menjelaskan bahwa pada suatu hari akan datang seluruh bangsa Israel yang hidup, yang akan percaya dan akan dibenarkan.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 10:18

10:18 Tetapi aku bertanya: Adakah mereka tidak mendengarnya? Memang mereka telah mendengarnya:⁶⁶⁷

"Suara mereka sampai ke seluruh dunia,

dan perkataan mereka sampai ke ujung bumi."

Dalam Mazmur 19 nats ini menunjuk pada kesaksian alam semesta mengenai kemuliaan Allah, suatu kesaksian yang telah menjangkau seluruh dunia. Seolah-olah Paulus berkata, "Ya, sama seperti kesaksian alam semesta sudah mencapai seluruh bumi, demikian juga berita mengenai pengorbanan Mesias sudah mencapai seluruh Israel."

Israel tidak dapat berdalih dan berkata bahwa mereka tidak diberitahu.

Hagelberg: Rm 10:18

10:18 Tetapi aku bertanya: Adakah mereka tidak mendengarnya? Memang mereka telah mendengarnya:⁶⁶⁷

"Suara mereka sampai ke seluruh dunia,

dan perkataan mereka sampai ke ujung bumi."

Dalam Mazmur 19 nats ini menunjuk pada kesaksian alam semesta mengenai kemuliaan Allah, suatu kesaksian yang telah menjangkau seluruh dunia. Seolah-olah Paulus berkata, "Ya, sama seperti kesaksian alam semesta sudah mencapai seluruh bumi, demikian juga berita mengenai pengorbanan Mesias sudah mencapai seluruh Israel."

Israel tidak dapat berdalih dan berkata bahwa mereka tidak diberitahu.

Hagelberg: Rm 10:19

10:19 Tetapi aku berkata: Adakah Israel mengerti? Pertama-tama Musa berkata:

"Melalui orang-orang yang bukan umat⁶⁶⁸ Aku akan menjadikan kamu cemburu,⁶⁶⁹

Melalui umat yang bebal Aku akan membangkitkan amarahmu.

Suatu percakapan yang sungguh terjadi beberapa tahun yang lalu di dalam sebuah asrama di Israel dapat menjelaskan nats ini. Beberapa orang duduk bersama-sama membicarakan hal-hal rohani. Mereka semua orang Yahudi, kecuali satu. Ternyata hanya satu dari antara mereka, yaitu seorang Yahudi, yang belum percaya kepada Tuhan Yesus. Setelah diskusi yang panjang seseorang dari mereka mengakui bahwa dia percaya pada Yesus sebagai Mesias. Kemudian dia yang belum percaya bertanya kepada beberapa orang, "Apakah kamu juga percaya kepada Yesus?" Setiap mereka menjawab, "Ya, kami percaya." Akhirnya dia bertanya kepada orang yang bukan Yahudi, "Apa kamu juga percaya pada Yesus?" Setelah orang itu berkata, "Ya, aku percaya", maka dia yang belum percaya heran, dan dia berkata, "Tetapi kamu bukan orang Yahudi!"

Ternyata orang itu mulai mengerti bahwa Yesus, Dia yang lahir di Betlehem sebagai orang Yahudi, Dia yang dinubuatkan dalam Kitab Suci orang Yahudi, Dia yang datang sebagai Raja Israel, dikenal oleh orang bukan Yahudi, sedangkan dia sendiri sebagai orang Yahudi yang asli, belum mengenal Dia. Mudah-mudahan dia menjadi cemburu, suatu kecemburuan yang dimaksudkan untuk mengantarkan dia pada iman dalam Tuhan Yesus.

Adakah Israel mengerti?

Pasti mereka mengerti. Kalau orang bukan Yahudi, yaitu orang kafir, dapat mengerti pemberitaan Injil Kristus, pasti orang Yahudi dapat mengerti.

Dalam pasal 10:3 Israel dikatakan "tanpa pengertian" tetapi di sini dikatakan bahwa mereka mengerti. Dua pernyataan ini benar. Mereka tanpa pengertian yang tepat mengenai jalan yang benar untuk mengenal Allah, tetapi apa yang mereka mengerti adalah cukup sehingga mereka layak disalahkan. Bukankah hal yang sama dikatakan dalam Markus 4:12?⁶⁷⁰

Israel tidak dapat berdalih dan berkata bahwa mereka tidak mengerti.

Hagelberg: Rm 10:19

10:19 Tetapi aku berkata: Adakah Israel mengerti? Pertama-tama Musa berkata:

"Melalui orang-orang yang bukan umat⁶⁶⁸ Aku akan menjadikan kamu cemburu,⁶⁶⁹

Melalui umat yang bebal Aku akan membangkitkan amarahmu.

Suatu percakapan yang sungguh terjadi beberapa tahun yang lalu di dalam sebuah asrama di Israel dapat menjelaskan nats ini. Beberapa orang duduk bersama-sama membicarakan hal-hal rohani. Mereka semua orang Yahudi, kecuali satu. Ternyata hanya satu dari antara mereka, yaitu seorang Yahudi, yang belum percaya kepada Tuhan Yesus. Setelah diskusi yang panjang seseorang dari mereka mengakui bahwa dia percaya pada Yesus sebagai Mesias. Kemudian dia yang belum percaya bertanya kepada beberapa orang, "Apakah kamu juga percaya kepada Yesus?" Setiap mereka menjawab, "Ya, kami percaya." Akhirnya dia bertanya kepada orang yang bukan Yahudi, "Apa kamu juga percaya pada Yesus?" Setelah orang itu berkata, "Ya, aku percaya", maka dia yang belum percaya heran, dan dia berkata, "Tetapi kamu bukan orang Yahudi!"

Ternyata orang itu mulai mengerti bahwa Yesus, Dia yang lahir di Betlehem sebagai orang Yahudi, Dia yang dinubuatkan dalam Kitab Suci orang Yahudi, Dia yang datang sebagai Raja Israel, dikenal oleh orang bukan Yahudi, sedangkan dia sendiri sebagai orang Yahudi yang asli, belum mengenal Dia. Mudah-mudahan dia menjadi cemburu, suatu kecemburuan yang dimaksudkan untuk mengantarkan dia pada iman dalam Tuhan Yesus.

Adakah Israel mengerti?

Pasti mereka mengerti. Kalau orang bukan Yahudi, yaitu orang kafir, dapat mengerti pemberitaan Injil Kristus, pasti orang Yahudi dapat mengerti.

Dalam pasal 10:3 Israel dikatakan "tanpa pengertian" tetapi di sini dikatakan bahwa mereka mengerti. Dua pernyataan ini benar. Mereka tanpa pengertian yang tepat mengenai jalan yang benar untuk mengenal Allah, tetapi apa yang mereka mengerti adalah cukup sehingga mereka layak disalahkan. Bukankah hal yang sama dikatakan dalam Markus 4:12?⁶⁷⁰

Israel tidak dapat berdalih dan berkata bahwa mereka tidak mengerti.

Hagelberg: Rm 10:20

10:20 Dan Yesaya mengatakan sesuatu yang mengherankan:⁶⁷¹

"Aku telah ditemukan oleh mereka yang tidak mencari Aku,

Aku telah menjadi kelihatan bagi mereka yang tidak menanyakan Aku."

Apa yang dinubuatkan dalam Yesaya 65:1 sudah menjadi kenyataan yang sangat ironis, yang diharapkan untuk menimbulkan perasaan "cemburu" yang suci, sehingga mereka ikut percaya kepada Tuhan Yesus.

Hagelberg: Rm 10:20

10:20 Dan Yesaya mengatakan sesuatu yang mengherankan:⁶⁷¹

"Aku telah ditemukan oleh mereka yang tidak mencari Aku,

Aku telah menjadi kelihatan bagi mereka yang tidak menanyakan Aku."

Apa yang dinubuatkan dalam Yesaya 65:1 sudah menjadi kenyataan yang sangat ironis, yang diharapkan untuk menimbulkan perasaan "cemburu" yang suci, sehingga mereka ikut percaya kepada Tuhan Yesus.

Hagelberg: Rm 10:21

10:21 Tetapi mengenai Israel Dia berkata:

"Sepanjang hari Aku telah mengulurkan tanganKu kepada bangsa yang tidak taat dan yang membantah."

Ternyata usaha yang diceriterakan dalam ayat-ayat sebelum ayat ini telah gagal, dan Tuhan Allah digambarkan sebagai orang yang mengulurkan kedua tanganNya kepada Israel, tetapi tanganNya tetap kosong, karena Israel tidak mau menerima tawaran kasihNya. Mereka tetap tidak taat, dan mereka tetap membantah.

Cranfield⁶⁷² mengamati bahwa ayat ini dari Yesaya 65:2 menyatakan dua pokok diskusi yang sangat penting dalam bagian ini: 1) bahwa Israel menolak berita mengenai kedatangan Mesias mereka walaupun seharusnya mereka percaya, dan 2) bahwa Allah tetap mengajak mereka untuk ikut percaya. Cranfield menegaskan bahwa dua pokok ini tidak dapat dianggap sejajar, karena tata bahasa ayat ini menekankan sikap kesabaran dan kasih yang dimiliki Tuhan Allah, dan tidak menekankan sikap dosa Israel. Pengamatan ini sesuai dengan apa yang akan dikembangkan mengenai sikap Tuhan Allah terhadap bangsa Israel dalam pasal 11. Umat Israel tetap merupakan bangsa yang dipilih Allah, yang mempunyai kasih karunia yang lebih besar daripada dosa bangsa Israel.

Manusia hanya dapat dibenarkan melalui iman. Oleh karena Israel hanya mau dibenarkan berdasarkan "perbuatan hukum Taurat", maka Israel harus ditolak, dan Israel sendiri bertanggung jawab atas penolakannya, karena Tuhan Allah sudah mengutus pemberita Injil kepada mereka, pemberita Injil itu sudah memberitakannya, dan mereka sudah mendengar Injil Kristus.

Umat pilihan Allah sudah ditolak. Kenyataan ini mendukung apa yang diuraikan oleh Rasul Paulus dalam Surat Roma, karena manusia hanya dapat dibenarkan melalui iman.

Hagelberg: Rm 10:21

10:21 Tetapi mengenai Israel Dia berkata:

"Sepanjang hari Aku telah mengulurkan tanganKu kepada bangsa yang tidak taat dan yang membantah."

Ternyata usaha yang diceriterakan dalam ayat-ayat sebelum ayat ini telah gagal, dan Tuhan Allah digambarkan sebagai orang yang mengulurkan kedua tanganNya kepada Israel, tetapi tanganNya tetap kosong, karena Israel tidak mau menerima tawaran kasihNya. Mereka tetap tidak taat, dan mereka tetap membantah.

Cranfield⁶⁷² mengamati bahwa ayat ini dari Yesaya 65:2 menyatakan dua pokok diskusi yang sangat penting dalam bagian ini: 1) bahwa Israel menolak berita mengenai kedatangan Mesias mereka walaupun seharusnya mereka percaya, dan 2) bahwa Allah tetap mengajak mereka untuk ikut percaya. Cranfield menegaskan bahwa dua pokok ini tidak dapat dianggap sejajar, karena tata bahasa ayat ini menekankan sikap kesabaran dan kasih yang dimiliki Tuhan Allah, dan tidak menekankan sikap dosa Israel. Pengamatan ini sesuai dengan apa yang akan dikembangkan mengenai sikap Tuhan Allah terhadap bangsa Israel dalam pasal 11. Umat Israel tetap merupakan bangsa yang dipilih Allah, yang mempunyai kasih karunia yang lebih besar daripada dosa bangsa Israel.

Manusia hanya dapat dibenarkan melalui iman. Oleh karena Israel hanya mau dibenarkan berdasarkan "perbuatan hukum Taurat", maka Israel harus ditolak, dan Israel sendiri bertanggung jawab atas penolakannya, karena Tuhan Allah sudah mengutus pemberita Injil kepada mereka, pemberita Injil itu sudah memberitakannya, dan mereka sudah mendengar Injil Kristus.

Umat pilihan Allah sudah ditolak. Kenyataan ini mendukung apa yang diuraikan oleh Rasul Paulus dalam Surat Roma, karena manusia hanya dapat dibenarkan melalui iman.

Gill (ID): Rm 10:17 - Jadi iman datang dari mendengar // dan mendengar oleh firman Tuhan.

Jadi iman datang dari mendengar,.... Artinya, melalui pengkhotbah; karena kata mendengar digunakan dalam arti yang sama seperti pada ayat sebelumnya; dan merujuk pada laporan Injil, atau pengkhotbahannya, yang merupakan sarana yang digunakan Tuhan untuk menyampaikan iman ke dalam hati umat-Nya; karena para pengkhotbah adalah pelayan, atau alat, melalui siapa orang lain percaya:

dan mendengar melalui firman Tuhan; atau "firman Kristus", seperti yang dibaca dalam beberapa naskah, demikian pula dalam versi Latin Vulgate dan Ethiopia; dan maksudnya adalah baik Kitab Suci yang kudus, yang memiliki Tuhan sebagai penulis dan Kristus sebagai subjeknya; dan yang menyediakan bahan yang tepat bagi hamba-hamba Tuhan, atau pelayan Injil, untuk berkhotbah; dan jadi mendengar atau berkhotbah adalah melalui mereka, atau bisa juga perintah Tuhan atau Kristus, yang ρημα lebih tepatnya menunjukkan; dan maksudnya adalah, bahwa manusia berkhotbah Injil sebagai ketaatan terhadap perintah Tuhan yang abadi, dan menurut perintah, misi, dan komisi, serta wewenang Tuhan Yesus Kristus: dan jadi kata-kata ini adalah kesimpulan, dan inti dari semuanya; bahwa seperti pengakuan iman berasal dari iman, demikian juga iman berasal dari mendengar, mendengar berasal dari berkhotbah, berkhotbah berasal dari misi; dari mana dapat disimpulkan, bahwa merupakan kehendak asli Tuhan, untuk mengutus para rasul dan pelayan-Nya, untuk memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa, serta kepada orang Yahudi; agar mereka yang mendengar dapat percaya, dan yang percaya memanggil Tuhan, dan dengan demikian diselamatkan oleh-Nya: ini adalah ungkapan orang Yahudi, שמיעה בדבור תליא, "mendengar tergantung pada kata" ^e.

Gill (ID): Rm 10:18 - Tetapi saya katakan, apakah mereka tidak mendengar // ya, sungguh // suara mereka telah sampai ke seluruh bumi, dan kata-kata mereka hingga ke ujung dunia

Tetapi saya katakan, apakah mereka tidak mendengar ?.... ואני אומר, "tetapi saya katakan", adalah frasa yang sering digunakan oleh para dokter Yahudi dalam perdebatan, baik dalam membentuk maupun menjawab keberatan. Versi Etiopia membatasi kata-kata ini kepada Israel, dan membaca, "apakah tidak Israel mendengar?" sedangkan ini harus dipahami baik untuk orang Yahudi maupun bukan Yahudi; pertanyaan tersebut merujuk kepada masing-masing, dan jawabannya adalah,

ya, sungguh: yang dalam Bahasa Arab diterjemahkan dengan kebalikan, "tidak", atau "tidak sama sekali, meskipun suaranya telah menyebar ke seluruh bumi"; dan dengan demikian menjadikan ini sebagai perburukan kebodohan mereka, dan penolakan mereka yang sangat keras terhadap Injil, bahwa mereka tidak mau mendengarnya, meskipun suaranya sampai ke setiap tempat; tetapi jawabannya adalah afirmatif, mereka memang mendengar. Orang Yahudi mendengar Injil di zaman Yesaya, dan nabi-nabi lainnya, meskipun mereka tidak percaya pada laporannya; mereka mendengarnya dari Yohanes Pembaptis, dan senang dengan pelayanannya untuk sementara waktu; ya, mereka mendengar Kristus sendiri mengkhotbahkannya, yang berbicara seperti tidak pernah ada orang lain, dengan kuasa dan otoritas, tidak seperti para ahli Taurat, dan terkejut dengan kata-kata kasih karunanya; mereka mendengar para rasul Kristus, yang untuk beberapa waktu dibatasi dalam pelayanan mereka hanya kepada mereka, dan setelah komisi mereka diperluas, diperintahkan untuk mengkhotbahkan terlebih dahulu kepada mereka; sehingga mereka tidak dapat berkata bahwa mereka tidak mendengarnya, dan mereka ditinggalkan tanpa alasan. Orang non-Yahudi juga telah mendengarnya; para rasul diperintahkan untuk pergi ke seluruh dunia, dan mengkhotbahkan Injil kepada setiap makhluk; dan pada kesempatan yang tepat, mereka melakukannya seperti yang diperintahkan Tuhan kepada mereka, dan orang non-Yahudi mendengar Injil dengan sukacita dan kesenangan; banyak yang bertobat di mana-mana, dan gereja didirikan melalui pelayanan mereka, sesuai dengan kehendak Tuhan; demikian

suara mereka telah sampai ke seluruh bumi, dan kata-kata mereka hingga ke ujung dunia; ayat yang dirujuk adalah Psa 19:4, yang dipahami secara harfiah oleh beberapa orang di sini, seperti di sana, tentang karya-karya alam, langit, cakrawala, matahari, bulan, dan bintang-bintang, yang memproklamirkan di mana-mana akan keberadaan Tuhan, kesempurnaan-Nya, terutama kebijaksanaan, kuasa, dan kebaikan-Nya; sehingga orang non-Yahudi tidak tanpa mendengar tentang Tuhan, bahkan sementara mereka kekurangan wahyu ilahi; yang merupakan semacam prapembukaan dari penyebaran Injil yang luas di antara mereka: sebuah suara, atau bunyi, diatribusikan kepada makhluk tak bernyawa; dan yang begitu nyaring, sehingga mencapai ke ujung bumi. Ada tiga suara, kata orang Yahudi ^f yang pergi "dari satu ujung dunia ke ujung yang lainnya"; dan salah satunya adalah קול גלגל חמה, "suara dari orb matahari": yang lain memahami kata-kata ini tentang hukum, yang mana banyak "pujian" diberikan dalam mazmur dari mana bagian ini diambil; dan meskipun itu disampaikan secara khusus kepada orang-orang Yahudi, namun ketenarannya mencapai bangsa-bangsa dunia, seperti yang disarankan Musa bahwa hal itu akan terjadi, Deu 4:6; dan orang Yahudi mengatakan ^g.

"bahwa ketika hukum diberikan kepada Israel, מסוף העולם ועד סופו קוּפוֹ הולך, " suaranya pergi dari satu ujung dunia ke ujung yang lainnya."

Atau sebagaimana yang lebih baik dinyatakan oleh Philo ^h, dan hampir dalam kata-kata teks ini,

"ketenaran hukum yang ditinggalkan oleh Musa, telah menyebar ke seluruh dunia, hingga ke ujung bumi."

Tetapi yang pasti, bahwa rasul tidak sedang berbicara tentang cahaya alam, maupun hukum Musa, melainkan tentang pengkhotbahaan Injil; dan apa yang dikatakan Mazmur, yang secara harfiah dipahami, tentang langit, bahwa rasul dalam arti alegoris dan mistis, atau dengan argumen dari yang lebih kecil ke yang lebih besar, atau dengan cara kiasan, mengaplikasikannya kepada para rasul dan pelayan Injil, yang merupakan lampu-lampu dunia, dan bintang-bintang di surga; yang pelayanannya, pada waktu itu, telah mencapai bagian-bagian dunia yang diketahui; seperti yang seharusnya dilakukan, sebelum penghancuran Yerusalem, menurut prediksi Kristus, Mat 24:14, dan sebagaimana disaksikan oleh Rasul Paulus bahwa itu telah, Col 1:6, dan di mana dia sendiri memiliki peran yang sangat besar, setelah mengkhotbahkan Injil dari Yerusalem, mengelilingi hingga ke Illyricum. Ada sedikit perbedaan antara bagian dalam Mazmur, dan seperti yang dikutip atau dirujuk oleh rasul, yang alih-alih "garis mereka", membaca "suara mereka"; yang telah membuat beberapa orang curiga akan adanya korupsi teks Ibrani saat ini, atau bacaan yang berbeda; dan bahwa Septuaginta, yang diikuti oleh rasul, menggunakan salinan yang tidak memiliki, יקום, "garis mereka", tetapi קולם, "suara mereka", dan yang merupakan bacaan yang benar; tetapi kemudian bagaimana mungkin para penafsir Chaldea menerjemahkannya dengan מתך, "perpanjangan", dan Aquila dengan κανων, "kanon", atau "aturan?" Dan selain itu, Masora mengamati, bahwa kata ini tidak dibaca di tempat lain, yang tidak benar untuk קולם, karena itu sering muncul; kepada mana dapat ditambahkan, jika ini adalah bacaan, Septuaginta akan menerjemahkannya kemungkinan besar, sebagaimana yang mereka lakukan di tempat lain, dengan "suara", dan bukan "bunyi": tetapi untuk rekonsiliasi ini perlu dicatat, bahwa kata Ibrani berarti aturan, atau plumbum, atau garis seperti yang digunakan para pembangun dalam pekerjaan mereka, sebagai petunjuk bagi mereka, maka Kimchi ⁱ menjelaskan dengan בניינם, "bangunan mereka"; dan dengan demikian itu dapat berarti aturan, atau petunjuk apa pun, baik yang diberikan dengan tulisan, dan dengan demikian Aben Ezra ^k mengartikannya dengan מכתב, "tulisan", atau dengan lisan; selain itu, garis tukang kayu, ketika direntangkan, dan dikembalikan pada kayu, menghasilkan suara, dan karenanya kata itu mungkin digunakan untuk satu: semua ini sesuai dengan pelayanan para rasul, yang merupakan pembangun; dan sebagaimana mereka bekerja dengan garis dan aturan sendiri, begitu pula mereka memberikan aturan dan petunjuk kepada orang lain, baik dengan tulisan maupun pengkhotbahan, yang keduanya mencapai jauh dan dekat; ini yang tampaknya dirujuk oleh rasul, dalam 2Co 10:13, di mana ia berbicara tentang ukuran, garis, dan aturan pelayanan mereka, yang mencapai Korintus dan lebih jauh, tanpa memasuki garis orang lain: lebih lanjut, kritikus besar Oriental yang hebat, dan rekan senegara kita, Mr. Pocock ^l, telah menunjukkan dari penggunaan kata קוה, dalam bahasa Arab, bahwa kata dalam Mazmur dapat berarti teriakan keras, atau suara, serta garis, atau aturan; sehingga bahwa Mazmur dan rasul dapat dengan mudah didamaikan.

Gill (ID): Rm 10:19 - Tetapi saya berkata, tidakkah Israel tahu // pertama Musa berkata // Aku akan menimbulkan kecemburuanmu oleh mereka yang bukan bangsa, dan oleh suatu bangsa yang bodoh Aku akan membuatmu marah.

Tetapi saya berkata, tidakkah Israel tahu? Beberapa menyuplai kata "Tuhan", tidakkah Israel tahu Tuhan? Sesungguhnya, mereka tahu; mereka mengetahui keberadaan dan kesempurnaan Tuhan, kesatuan Tuhan, dan trinitas pribadi dalam esensi ilahi; mereka mengetahui kehendak Tuhan, dan cara yang benar untuk menyembah-Nya; karena mereka diberi wahyu ilahi; kepada mereka dipercayakan orakel Tuhan, dan kepada mereka milik pemberian "Injil", tidakkah Israel tahu Injil? Ya, mereka tahu; mereka tidak hanya mendengarnya, tetapi mengetahuinya; tidak secara spiritual dan eksperimental, tetapi secara nasional dan spekulatif, dan, melawan cahaya dan keyakinan pikiran mereka sendiri, dengan keras menolaknya dengan penghinaan: tetapi saya lebih berpikir pertanyaan ini merujuk pada pemanggilan orang-orang Gentil, dan penolakan mereka sendiri; dan maknanya adalah, tidakkah Israel tahu, bahwa orang-orang Gentil akan dipanggil oleh kasih karunia Tuhan, dan bahwa mereka sendiri akan ditolak? Mereka tahu ini, paling tidak sedikit tentang hal itu, meskipun tidak sejelas yang sekarang diungkapkan kepada para rasul dan nabi kudus oleh Roh; tetapi dalam beberapa hal mereka tidak bisa tidak tahu, karena ada petunjuk yang sangat kuat tentang hal itu dalam tulisan-tulisan Perjanjian Lama, beberapa di antaranya akan diproduksi di sini:

pertama Musa berkata; bukan "Musa yang pertama", seolah-olah ada Musa yang lain, atau kedua, tetapi baik Musa, yang merupakan penulis terinspirasi pertama, dan kepala para nabi; atau lebih tepatnya ini berkenaan dengan urutan waktu, Musa di tempat pertama berkata demikian dan demikian, karena kesaksian lain akan dikutip setelahnya; ayat dalam Musa yang dimaksud adalah Ulangan 32:21.

Aku akan menimbulkan kecemburuanmu oleh mereka yang bukan bangsa, dan oleh suatu bangsa yang bodoh Aku akan membuatmu marah. Orang-orang Gentil di sini dimaksudkan dengan "mereka yang bukan bangsa": yang di hadapan Tuhan, dan di hadapan-Nya, seperti semua bangsa, adalah seperti setetes air dari ember, seperti debu halus dari timbangan: bahkan, seperti tidak ada, ya, kurang dari tidak ada dan kesia-siaan: demikian juga mereka bukan bangsa yang diperhitungkan, yang memiliki nama; mereka rendah dan menyedihkan, diabaikan dan diabaikan oleh Tuhan sendiri, dan diperlakukan dengan penghinaan oleh orang Yahudi, umat-Nya yang mengaku; dan selain itu, mereka belum secara terbuka dan terlihat menjadi umat Tuhan; mereka tidak memanggil nama-Nya, maupun mereka dipanggil dengan nama-Nya; Dia belum mengambil dari antara mereka suatu bangsa untuk nama-Nya: ini juga dimaksud dengan "bangsa yang bodoh"; Jarchi ^m mengatakan, orang-orang Kuth yang dimaksud; yang adalah tetangga orang Yahudi, dan sangat dibenci oleh mereka: tetapi bisa lebih tepat diterapkan kepada semua orang Gentil secara umum, yang meskipun memiliki klaim besar terhadap kebijaksanaan alamiah, sipil, dan moral, tetap saja tanpa pengetahuan sejati tentang Tuhan, Kristus, dan Injil, adalah bangsa yang bodoh; dan dalam hal apa pun kebodohan mereka tampak, lebih dari dalam penyembahan berhala dan takhayul mereka. Sekarang Tuhan mengancam melalui orang-orang ini untuk menimbulkan kecemburuan pada orang-orang Yahudi, dan untuk membuat mereka marah; dan ini adalah sesuatu yang pantas, dan sebagai cara pembalasan; karena sejak mereka membuat-Nya cemburu dan marah, dengan menyembah dewa-dewa asing, yang jelas menunjukkan ketidakpercayaan mereka kepada-Nya, kasih sayang mereka kepada-Nya, dan perpisahan mereka dari-Nya; adalah hal yang adil baginya untuk menimbulkan kecemburuan terhadap-Nya, seolah-olah Dia tidak memiliki kasih sayang bagi mereka, yang telah begitu lama, dalam beberapa hal, menjadi suami bagi mereka semua; dan seolah-olah akan menolak mereka; dan untuk membuat mereka marah, dengan mengirimkan Injil-Nya di antara orang-orang Gentil, dan memanggil mereka oleh kasih karunia-Nya, serta menjadikan mereka peserta dalam kasih karunia khusus-Nya; dengan demikian nubuat ini memiliki pemenuhan sepenuhnya: karena meskipun orang-orang Yahudi menolak dan menghina Injil itu sendiri, namun tidak ada yang lebih membuat mereka marah daripada bahwa itu harus dibawa ke antara orang-orang Gentil; lihat Kisah 22:21. Sekarang dari kata-kata Musa ini, orang Israel pasti tahu, mereka tidak bisa tidak tahu bahwa itu adalah kehendak Tuhan untuk memanggil orang-orang Gentil, dan menolak mereka.

Gill (ID): Rm 10:20 - Tetapi Esaias sangat berani, dan berkata // Aku dijumpai oleh mereka yang tidak mencariku, aku menjadi nyata kepada mereka yang tidak meminta aku.

Tetapi Esaias sangat berani, dan berkata,.... Rasul di sini mengemukakan kesaksian lain sebagai bukti bahwa orang Israel pasti memiliki pengetahuan tentang kebenaran ini, panggilan untuk bangsa-bangsa lain; karena seorang nabi terkenal di antara mereka, Yesaya, juga berbicara dengan kebebasan yang besar; dia tidak menyembunyikan perkara ini, atau menutupinya dengan ucapan yang samar, tetapi dengan segala kejelasan dan ketegasan, serta dengan keberanian dan keberanian yang besar menyatakannya; meskipun dia tahu dia mempertaruhkan bukan hanya reputasi dan kredibilitasnya di antara orang Yahudi, tetapi juga hidupnya sendiri, karena hal itu: kutipan diambil dari Yes 65:1.

Aku dijumpai oleh mereka yang tidak mencariku, aku menjadi nyata kepada mereka yang tidak meminta aku; di sini juga bangsa-bangsa lain dimaksudkan dengan "mereka yang tidak mencariku, dan tidak meminta aku"; Sang Mesias; dan demikian R. Musa, sang imam mengatakan ⁿ, bahwa kata-kata ini harus dipahami, על אומות העולם, "tentang bangsa-bangsa di dunia". Orang-orang biasa di antara mereka mencari hal-hal duniawi; para filsuf mereka mencari kebijaksanaan dari hal itu; dan orang-orang yang paling saleh dan religius di antara mereka mencari pelaksanaan upacara dan ritus yang superstisi, dan, paling tidak, sedikit moralitas dan kebenaran eksternal; tetapi tak satu pun yang mencari Kristus, karena mereka tidak tahu apa-apa tentang dia, dan oleh karena itu tidak ada yang bertanya tentang dia; mereka tidak meminta nasihat dari dia, tidak bertanya tentang dia, atau meminta dia; bukan untuk kedatangannya ke dunia, seperti yang dilakukan orang Yahudi, maupun untuk penginjilan Injil di antara mereka, karena Injil datang di antara mereka tanpa diminta, tidak terduga, dan tidak diinginkan, serta tidak layak bagi mereka, juga bukan untuk berkat apapun yang dimilikinya; dan meskipun demikian, begitu besar anugerah dan kebaikannya, bahwa dia "dijumpai" oleh orang-orang ini, dalam penginjilan Injil; yang oleh providensinya yang baik dibawa di antara mereka, dan mereka dibawa untuk mendengar tentangnya; dan oleh Roh Allah diarahkan kepada-Nya dalam hal itu, di mana mereka menemukan kehidupan, perdamaian, pengampunan, kebenaran, makanan, dan peristirahatan, serta setiap berkat yang berharga; mereka menemukan sebuah mutiara yang sangat berharga, suatu penemuan yang tidak akan pernah hilang: dia juga dikatakan "menjadi nyata" kepada mereka, bukan dalam daging, tetapi dalam pelayanan firman; di mana pribadinya, darahnya, kebenarannya, dan pengorbanannya, secara jelas disampaikan dan ditunjukkan; dan selain dari pernyataan luar Kristus kepada mereka melalui Injil, mereka tidak memiliki wahyu internal tentang dia di dalam hati mereka oleh Roh-Nya, yang menunjukkan kepada mereka anugerah dan kepenuhan-Nya, serta menunjukkan kepada mereka kepentingan mereka di dalamnya: dari nubuat ini, juga, orang Yahudi tidak bisa tidak memiliki sedikit pengetahuan tentang misteri anugerah ini.

Gill (ID): Rm 10:21 - Tetapi kepada Israel ia berkata: "Seharian aku telah mengulurkan tanganku kepada suatu bangsa yang tidak taat dan membantah."

Tetapi kepada Israel ia berkata,.... Atau melawan Israel, atau mengenai Israel ia katakan dalam nubuat yang sama di Yesaya 65:2.

Seharian aku telah mengulurkan tanganku kepada suatu bangsa yang tidak taat dan membantah: sangat tepat rasul menerapkan kata-kata ini kepada Israel, sebagaimana ia melakukan hal yang sama terhadap orang-orang Gentil; dan dengan cara yang sama, penulis Yahudi yang disebutkan di atas, R. Moses sang imam, menginterpretasikannya. "Mengulurkan tangannya sepanjang hari" kepada mereka, menggambarkan pelayanan para nabi satu demi satu kepada mereka, pengutusan Yohanes Pembaptis, Kristus, dan para rasul-Nya di tengah mereka: namun mereka adalah bangsa yang keras kepala dan pembangkang, tidak bersunat hati dan telinga; tidak mau menerima nasihat-Nya, dan menganggap remeh teguran-Nya; membantah dan menghujat firman; menolak Mesias dan Injil-Nya; membunuh Sang Pangeran kehidupan, dan menganiaya para rasul-Nya; sehingga adalah tepat bagi Tuhan untuk menuliskan "Lo-ammi", Hos_1:9, pada mereka, dan melepaskan mereka; dan untuk membuka jalan bagi pembahasan penolakan bangsa ini dalam bab berikutnya, semua ini dikatakan, dan kesaksian-kesaksian ini dihadirkan.