Teks -- Amsal 18:1-6 (TB)

18:1 Orang yang menyendiri, mencari keinginannya, amarahnya meledak terhadap setiap pertimbangan. 18:2 Orang bebal tidak suka kepada pengertian, hanya suka membeberkan isi hatinya. 18:3 Bila kefasikan datang, datanglah juga penghinaan dan cela disertai cemooh. 18:4 Perkataan mulut orang adalah seperti air yang dalam, tetapi sumber hikmat adalah seperti batang air yang mengalir. 18:5 Tidak baik berpihak kepada orang fasik dengan menolak orang benar dalam pengadilan. 18:6 Bibir orang bebal menimbulkan perbantahan, dan mulutnya berseru meminta pukulan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ams 18:1

Maksud ayat ini tidak jelas. Adakah menyendiri dipuji atau dikecam?

Ende: Ams 18:1

Agaknja: orang² jang tersisihkan itu ialah sahabat² jang tak setia. Tetapi makna ajat ini tiada terang sama sekali.

Ref. Silang FULL: Ams 18:2 - isi hatinya

· isi hatinya: Ams 12:23; [Lihat FULL. Ams 12:23]

Ref. Silang FULL: Ams 18:4 - seperti air

· seperti air: Mazm 18:17; [Lihat FULL. Mazm 18:17]

Ref. Silang FULL: Ams 18:5 - orang fasik // dalam pengadilan

· orang fasik: Ams 24:23-25; 28:21

· dalam pengadilan: Mazm 82:2; [Lihat FULL. Mazm 82:2]; Ams 17:15; [Lihat FULL. Ams 17:15]

Ref. Silang FULL: Ams 18:6 - menimbulkan perbantahan

· menimbulkan perbantahan: Ams 10:14; [Lihat FULL. Ams 10:14]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ams 18:1 - Melalui keinginan seorang pria yang telah memisahkan diri, mencarilah // dan mencampuri segala kebijaksanaan

Melalui keinginan seorang pria yang telah memisahkan diri, mencarilah,.... Atau, "seorang pria yang terpisah mencarilah keinginan" ^g; keinginan, kehendak, dan kesenangannya sendiri. Ini bisa dipahami dalam arti yang baik, yaitu seseorang yang memiliki keinginan yang nyata dan tulus akan kebijaksanaan dan pengetahuan yang baik, dan mencarilah dengan menggunakan semua cara yang tepat untuk mencapainya; dan untuk itu ia memisahkan dirinya dari dunia dan urusannya, dan menarik diri ke dalam studi, serta menyerahkan dirinya untuk membaca, merenung, dan berdoa; atau pergi ke luar mencari itu, seperti Aben Ezra: atau dari seorang yang sia-sia yang menginginkan keunikan; dan siapa yang, melalui keinginan untuk memenuhi nafsu itu, memisahkan dirinya, tidak hanya dari Tuhan, seperti yang ditafsirkan Jarchi, mengejar khayalan jahat dan keinginan hatinya; dan dari teman-temannya, seperti versi Septuaginta dan Arab; tetapi dari semua orang, seperti orang-orang Yahudi, yang "tidak menyenangkan Tuhan, dan bertentangan dengan semua orang"; maka orang seperti itu berusaha untuk merendahkan dan membantah perasaan dan pendapat orang lain, serta mendirikan pendapatnya sendiri berlawanan dengan mereka. Ini berlaku untuk orang-orang Farisi di antara orang-orang Yahudi, yang mendapatkan nama mereka dari memisahkan diri dari semua orang lain, memiliki pendapat tinggi tentang Kebijaksanaan dan kesucian mereka sendiri; dan juga untuk Gnostik di kalangan orang Kristen, yang membanggakan pengetahuan mereka, dan memisahkan diri dari pertemuan-pertemuan Kristen; dan adalah sensasional, tidak memiliki Roh, dipenuhi dengan pikiran daging mereka;

dan mencampuri segala kebijaksanaan; pria yang ingin menjadi benar-benar bijak dan mengetahui meraih segala kebijaksanaan, setiap cabang pengetahuan yang berguna; dengan senang hati ingin belajar sesuatu dari setiap seni dan ilmu yang layak diperhatikan; dan ia menggunakan semua cara untuk memperbaiki dirinya dalam hal itu; dan menginginkan pertemanan dan percakapan dengan orang-orang yang bijak dan berpengetahuan, agar ia dapat mencapai lebih banyak; ia mencampur dirinya dengan orang-orang yang bijak, seperti yang ditafsirkan Aben Ezra, dan berjalan serta berbicara dengan mereka. Atau jika ini dipahami dari seorang yang sombong, maka pengertiannya adalah, "ia mencampuri" atau "mencampur dirinya dengan segala urusan" ^h, sebagaimana dapat diterjemahkan; ia mengaitkan dirinya pada urusan yang tidak ada hubungannya dengan dirinya, dan akan memberikan penilaiannya pada hal-hal yang tidak ada sangkut pautnya dengan dirinya; atau ia memonopoli semua pengetahuan untuk dirinya sendiri, dan tidak akan membiarkan orang lain memiliki bagian apapun bersamanya. Jarchi menafsirkan klausa ini sebagai,

"di antara orang-orang bijak, celaan-Nya akan terlihat dengan jelas;''

dan mengamati, bahwa para Rabbinnya menafsirkan ini tentang Lot yang memisahkan diri dari Abraham, mengikuti keinginan hatinya: tetapi R. Saadiah Gaon lebih baik menafsirkannya tentang orang yang murtad dari agama; yang menolak segala sesuatu yang solid dan substansial, dengan cara yang penuh perdebatan dan sengketa; dan "menunjukkan giginya" ⁱ padanya, sebagaimana yang diterjemahkan Schultens, dari penggunaan kata Arab.

Gill (ID): Ams 18:2 - Seorang bodoh tidak memiliki kegembiraan dalam pemahaman // tetapi hatinya dapat mengungkapkan dirinya.

Seorang bodoh tidak memiliki kegembiraan dalam pemahaman,.... Dalam pemahaman alami, dan dalam pengembangan pikirannya di dalamnya; dia tidak menikmati buku-buku, maupun dalam percakapan orang-orang yang berilmu dan berakal: atau dalam pemahaman spiritual, dalam pemahaman hal-hal spiritual; semua ini adalah kebodohan bagi seorang yang alami; dia juga tidak senang membaca Alkitab, maupun mendengarkan firman, dan menghadiri hal itu di rumah Tuhan, tetapi merasa lelah dengan latihan semacam itu;

tetapi agar hatinya dapat mengungkapkan dirinya; dan kebodohan yang ada di dalamnya: orang-orang semacam ini hanya ingin memiliki sedikit pengetahuan dan pemahaman, untuk memperlihatkannya, sehingga mereka dapat dianggap bijaksana, dan mampu berbicara tentang hal-hal seolah-olah mereka memahaminya, padahal itu hanya akan mengekspos diri mereka dan ketidaktahuan mereka; beberapa orang tidak mencapai lebih dari sekadar belajar dan mengetahui cukup untuk menunjukkan bahwa mereka adalah orang-orang bodoh. Atau, "tetapi dalam pengungkapan hatinya" ^k; dia senang mengungkapkan itu; bukan kebijaksanaan, tetapi kebodohan yang ada di dalamnya.

Gill (ID): Ams 18:3 - Ketika orang jahat datang, maka datang pula penghinaan // dan dengan penghinaan celaan

Ketika orang jahat datang, maka datang pula penghinaan,.... Ketika dia datang ke dunia, seperti Aben Ezra; segera setelah dia lahir, dia rentan terhadap penghinaan, karena dilahirkan dalam dosa; tetapi ini adalah kebenaran bagi semua: lebih tepatnya, sebagaimana dalam Vulgata Latin, dan yang disetujui oleh terjemahan Septuagint, Siria, dan Arab, ketika dia datang ke dalam kedalaman dosa, atau menuju puncak kejahatannya; dia mulai menjadi penghujat, dan penghujat dari semua yang baik: ketika dia datang ke rumah Tuhan, dapatlah dikatakan, "datanglah penghinaan"; karena dia tidak datang untuk mendengarkan firman, untuk menerima keuntungan darinya, tetapi untuk menghina itu, dan para pelayannya;

dan dengan penghinaan celaan: atau, "dengan orang yang terhina celaan" ^l: dia yang merendahkan semua yang baik, dan memperlakukan hal-hal ilahi dengan cara yang lucu, tidak akan ragu untuk mencela orang-orang terbaik, dan berbicara jahat tentang mereka dengan cara yang salah, demi agama. Atau arti keseluruhan adalah, bahwa orang-orang jahat, cepat atau lambat, akan mengalami penghinaan, kehinaan, dan celaan, mereka sendiri; mereka yang merendahkan Tuhan dianggap remeh olehnya; dan seorang yang hina dianggap rendah di mata orang baik: mereka seperti ini membawa malu dan aib pada diri mereka sendiri dan keluarga mereka selama mereka hidup; dan, ketika mereka mati, mereka dikuburkan dengan cara yang tidak terhormat; sebuah aib tetap pada ingatan mereka, dan mereka akan bangkit untuk mendapatkan penghinaan dan kehinaan yang abadi.

Gill (ID): Ams 18:4 - Kata-kata dari mulut seorang pria adalah air yang dalam // dan sumber kebijaksanaan sebagai aliran sungai

Kata-kata dari mulut seorang pria adalah air yang dalam,.... Kata-kata dari seorang pria yang besar dan perkasa; dari seorang pria yang unggul dan berharga, seperti Jarchi; atau dari seorang pria yang bijak, seperti Aben Ezra. Ajaran yang telah diterima oleh pria seperti itu, yang penuh dalam hatinya dan diucapkan oleh mulutnya, adalah seperti "air", murni, menyucikan, dan menyegarkan; seperti "air yang dalam", yang tidak mengeluarkan suara, dan tidak dapat dengan mudah diteliti: demikianlah misteri mendalam dari anugerah, hikmat Allah dalam suatu misteri, yang diucapkan di antara mereka yang sempurna; yang mana seorang pria baik tidak membanggakan dirinya, tetapi dengan rendah hati menyatakannya; dari kelimpahan hatinya, mulutnya berbicara;

dan sumber kebijaksanaan sebagai aliran sungai; terdapat mata air kebijaksanaan dan pengetahuan spiritual dalam dirinya; sebuah sumur air hidup, yang memancar untuk hidup yang kekal; dan dari sana mengalir dengan bebas dan terus-menerus; menyampaikan diri dengan murah hati kepada orang lain, dan memberikan anugerah kepada para pendengar, untuk pembangunan mereka.

Gill (ID): Ams 18:5 - Tidak baik untuk menerima orang yang jahat // untuk menjatuhkan orang benar dalam penilaian.

Itu tidak baik untuk menerima orang yang jahat,.... Bagi seorang hakim untuk menghormati seorang yang jahat dalam perkara di depannya, dan memihak padanya, karena dia adalah orang kaya, atau kerabat, atau dia telah menerima beberapa kebaikan darinya; tidak ada satu pun dari hal-hal ini yang seharusnya berpengaruh padanya

untuk menjatuhkan orang benar dalam penilaian: meskipun dia mungkin seorang yang miskin dan seorang asing, dan kepada siapa hakim tidak memiliki kewajiban pribadi; namun keadilan harus ditegakkan tanpa memandang orang; melakukan yang sebaliknya tidak hanya tidak baik, tetapi sangat buruk, sangat berdosa dan kriminal; itu bertentangan dengan hukum dan keadilan; itu melakukan kerugian kepada orang-orang, dan bertentangan dengan kehendak Tuhan, serta menyinggung-Nya, Imamat 19:15.

Gill (ID): Ams 18:6 - Bibir si bodoh masuk ke dalam perselisihan // dan mulutnya meminta pukulan

Ucapannya si bodoh memasuki perselisihan,.... Artinya, di antara orang lain, ketika dia tidak ada hubungannya dengan itu; tetapi dia harus ikut campur, dan menjadikan dirinya sebagai pihak dalam perselisihan, yang merupakan tanda kebodohannya; dia mengatakan hal-hal yang menimbulkan sengketa, memicu pertikaian di antara manusia, dan membangkitkan kemarahan dan amarah. Versi Septuaginta adalah, "ucapan si bodoh membawanya kepada kejahatan": karena, seperti halnya ucapan tersebut membawanya kepada perselisihan dan pertikaian, hasilnya adalah kebingungan dan setiap pekerjaan jahat;

dan mulutnya meminta pukulan: karena dia menggugah dan mendorong perselisihan, demikian pula dia melanjutkan ke kekerasan, dan memicu orang lain untuk melakukannya; dari kata-kata dia beralih ke pukulan, dan, melalui bahasa yang buruk dan provokatif dari mulutnya, dia mendapatkan banyak pukulan untuk dirinya sendiri. Jarchi tampaknya memahaminya sebagai hukuman, dari tangan Allah; lihat Amsal 26:3.