Teks -- Pengkhotbah 9:1-3 (TB)

Nasib semua orang sama

9:1 Sesungguhnya, semua ini telah kuperhatikan, semua ini telah kuperiksa, yakni bahwa orang-orang yang benar dan orang-orang yang berhikmat dan perbuatan-perbuatan mereka, baik kasih maupun kebencian, ada di tangan Allah; manusia tidak mengetahui apapun yang dihadapinya. 9:2 Segala sesuatu sama bagi sekalian; nasib orang sama: baik orang yang benar maupun orang yang fasik, orang yang baik maupun orang yang jahat, orang yang tahir maupun orang yang najis, orang yang mempersembahkan korban maupun yang tidak mempersembahkan korban. Sebagaimana orang yang baik, begitu pula orang yang berdosa; sebagaimana orang yang bersumpah, begitu pula orang yang takut untuk bersumpah. 9:3 Inilah yang celaka dalam segala sesuatu yang terjadi di bawah matahari; nasib semua orang sama. Hati anak-anak manusiapun penuh dengan kejahatan, dan kebebalan ada dalam hati mereka seumur hidup, dan kemudian mereka menuju alam orang mati.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Pkh 9:2 - NASIB ORANG SAMA.

Nas : Pengkh 9:2

Salomo melihat bahwa kematian tidak dapat dielakkan dari segi pandangan hidup di sini saja. Dari sudut itu, kelihatan tidak adil kalau kematian dialami oleh semua orang, baik orang benar maupun orang fasik.

Jerusalem: Pkh 9:1 - Perbuatan-perbuatan mereka, baik kasih maupun...

Bagian terakhir ayat ini juga dapat diterjemahkan sbb: perbuatan-perbuatan mereka ada di tangan Allah. Manusia tidak mengetahui kasih atau kebencian, meskipun dua-duanya ada di depannya. Artinya: manusia tidak memahami kasih maupun kebencian, meskipun hatinya sendiri mengalaminya.

Jerusalem: Pkh 9:2 - maupun orang yang fasik

Kata-kata ini hilang dari naskah Ibrani, tetapi terdapat dalam terjemahan-terjemahan kuno.

Ende: Pkh 9:1 - entah tjinta entah bentji

jaitu kebahagiaan atau kemalangan dalam hidup ini, jang biasanja dianggap sebagai gandjaran atau hukuman kedjudjuran atau kedjahatan; tanda tjinta atau bentji Tuhan. Si pengchotbah mengadjar bahwasanja semuanja itu sama sekali tiada pasti, akibat satu tjara hidup.

Endetn: Pkh 9:1 - hatiku melihat

diperbaiki menurut beberapa terdjemahan kuno. Naskah Hibrani tiada djelas.

Ref. Silang FULL: Pkh 9:1 - yang dihadapinya

· yang dihadapinya: Pengkh 10:14

Ref. Silang FULL: Pkh 9:2 - untuk bersumpah

· untuk bersumpah: Ayub 9:22; Pengkh 2:14

Ref. Silang FULL: Pkh 9:3 - semua orang // seumur hidup // orang mati

· semua orang: Ayub 9:22; [Lihat FULL. Ayub 9:22]; Pengkh 2:14; [Lihat FULL. Pengkh 2:14]

· seumur hidup: Yer 11:8; 13:10; 16:12; 17:9

· orang mati: Ayub 21:26; [Lihat FULL. Ayub 21:26]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Pkh 9:1 - Untuk semua ini aku merenungkan di dalam hatiku // bahkan untuk menyatakan semua ini // bahwa orang yang benar, dan yang bijak, dan pekerjaan mereka, berada di tangan Tuhan // tidak ada orang yang mengetahui baik cinta maupun kebencian dari semua yang ada di depan mereka

Untuk semua ini aku merenungkan di dalam hatiku,.... Apa yang terjadi sebelumnya, di akhir bab sebelumnya, mengenai berbagai ketentuan Tuhan, kesulitan untuk menemukan alasan di baliknya, dan ketidakberdayaan dalam mencobanya; dan juga apa yang mengikuti, pekerjaan ketentuan: Salomo memberikan perhatian penuh, mengikutinya dengan pengabdian yang besar, dan dengan ketat mempertimbangkan dan memeriksanya, dengan tujuan untuk menemukannya, tetapi tidak bisa; dan jika dia tidak bisa, tidak ada orang lain yang bisa. Dan dia memiliki niat baik dalam semuanya; pandangannya adalah,

bahkan untuk menyatakan semua ini; karena tujuan pencarian dan penyelidikan haruslah, untuk memberitahu apa yang ditemukan demi kebaikan orang lain, Ayub 5:27; dan seperti yang telah dilakukan orang bijak sebelumnya, Pengkhotbah 7:25; atau "untuk menyucikan", atau "memurnikan", sebagaimana kata ^p menunjukkan; untuk menjelaskan ketentuan yang gelap, dan konsisten dengan kesempurnaan dan janji Tuhan; untuk membebaskan dan membenarkan mereka dari semua tuduhan ketidakadilan dan keberpihakan, dan untuk memperlihatkan mereka dalam cahaya yang jelas kepada orang lain: sekarang meskipun dia gagal dalam upayanya, tetapi setelah membuat beberapa penemuan, dia membagikannya, sebagai berikut: dan pengamatan yang dia lakukan adalah,

bahwa orang yang benar, dan yang bijak, dan pekerjaan mereka, berada di tangan Tuhan; bahwa mereka yang benar-benar "benar" di hadapan Tuhan; adalah demikian, dalam pengertian Injil, dibuat demikian oleh ketaatan Kristus; dan yang percaya kepadanya untuk kebenaran, dan hidup dengan sadar, adil, dan saleh: dan yang "bijak", bukan untuk hal-hal dunia ini tetapi untuk dunia yang lain, yang bijak demi keselamatan; dan peduli akan kebenaran anugerah, serta pengakuan luar, dan berjalan dengan bijaksana di dunia; orang-orang ini, diri mereka, berada di bawah perhatian khusus dari ketentuan ilahi; mereka menerima dari tangan Tuhan apa yang diperlukan dan sesuai bagi mereka, dan mereka dipelihara dan dilindungi olehnya, 1Timotius 4:8; dan "pekerjaan" mereka, atau urusan; semua peristiwa yang berkaitan dengan mereka, semuanya ditetapkan, diatur, dan diarahkan oleh tangan Tuhan, dan semuanya demi kebaikan mereka. Dalam pengertian yang lebih Injili, diri mereka berada di tangan Tuhan, Bapa, Anak, dan Roh; di tangan Bapa Kristus, yang terukir di sana: Dia memandang mereka, dan atas mereka; dengan rasa senang dan suka, dan tidak pernah melupakan mereka; Dia memiliki penghormatan yang tinggi dan mulia terhadap mereka, mereka adalah mahkota kemuliaan, dan diadem kerajaan di tangannya; Dia mengarahkan dan memimpin mereka, memegang mereka, dan menopang mereka dengan tangan kanannya; dan menjaga mereka, oleh kuasanya, melalui iman hingga keselamatan, Yohanes 10:29. Mereka berada di tangan Kristus; ditempatkan di sana oleh Bapanya, sebagai akibat dari kasih, perhatian, dan kebijaksanaannya; di mana mereka berada dalam kepemilikannya, objek kesenangannya; dan berada di bawah bimbingan dan arahan-Nya, perhatian dan perlindungan-Nya, Ulangan 33:3. Dan mereka berada di tangan Roh, yang memulai dan melanjutkan pekerjaannya sendiri di dalam mereka; menuntun mereka kepada Kristus, dan ke dalam segala kebenaran, dan menuntun mereka dengan selamat menuju kemuliaan, Yohanes 16:8. Dan demikian juga "pekerjaan" mereka berada di tangan Tuhan; pekerjaan anugerah di dalam jiwa berada di tangan Roh, untuk melanjutkannya dan menyelesaikannya; pekerjaan baik yang dilakukan oleh mereka dilakukan dengan bantuan anugerah ilahi, kekuatan Kristus, dan pertolongan Roh yang terberkati; diterima dan disetujui di hadapan Tuhan melalui Kristus; dan tidak akan dilupakan, tetapi tetap, dan akan diingat di hari yang lain; lihat Pengkhotbah 9:7;

tidak ada orang yang mengetahui baik cinta maupun kebencian dari semua yang ada di depan mereka; tidak ada orang yang tahu cinta dan kebencian dirinya sendiri, karena hasratnya begitu berubah-ubah dan tidak tetap; apa yang dia cintai sekarang, segera dia benci, sebagaimana dapat dilihat dalam contoh Ammon, Ahasuerus, dan lainnya: atau dia tidak tahu bahwa apa yang dia cintai dan benci akan menimpanya, semua bergantung pada ketentuan ilahi; atau dia tidak tahu kasih dan kebencian orang lain, yang merupakan teman atau musuhnya, ada begitu banyak tipu daya di dalam diri manusia: atau lebih tepatnya, dia tidak mengetahui cinta dan kebencian Tuhan, berkaitan dengan dirinya sendiri atau orang lain, melalui tingkah laku ketentuan yang luar; karena hal yang sama terjadi pada satu orang seperti pada orang lainnya; seperti kesehatan dan kekuatan, kekayaan dan harta, kehormatan dan ketenaran, hikmat dan pembelajaran, umur panjang, dan sejenisnya: orang baik mungkin tahu bahwa mereka dicintai oleh Tuhan, dengan kasih-Nya yang dicurahkan di dalam mereka, dengan berkat-berkat anugerah yang dianugerahkan kepada mereka, dan kesaksian Roh kepada mereka; dan tahu bahwa dosa itu menjijikkan bagi Tuhan, dan orang jahat dibenci oleh-Nya; dan hidup dan mati dalam dosa, akan terkutuk selama-lamanya; tetapi siapa yang seorang pilihan, dan siapa yang terkutuk, tidak dapat diketahui melalui keadaan luar seorang manusia, terkait dengan hal-hal kehidupan. Beberapa menerjemahkannya, "bahkan cinta dan kebencian" ^q, dalam kaitan dengan klausa sebelumnya; yaitu, ini juga berada di tangan Tuhan; kasih-Nya kepada umat-Nya murni bersifat otonom, sesuai kehendak-Nya sendiri; bukan karena motivasi di dalam diri mereka, seperti cinta, kecantikan, atau pekerjaan baik mereka; dan kebencian-Nya terhadap orang lain, atau hukuman mereka karena dosa, dan penetapan mereka untuk itu; karena hal yang sama juga sesuai dengan kehendak-Nya; lihat Roma 9:11; atau cinta dan kebencian manusia; karena Tuhan memiliki hati dan hasrat semua manusia di tangannya, dan di bawah kuasanya, dan dapat membangkitkan atau menahan mereka sesuai kehendak-Nya, Amsal 21:1; cinta dan kebencian orang baik; Dia bekerja di dalam mereka cinta kepada-Nya dan segala sesuatu yang ilahi, dan kebencian terhadap yang jahat; dan juga dari orang jahat, Dia dapat membuat mereka mencintai umat-Nya, dan Dia dapat menahan kemarahan mereka ketika Dia mau, Amsal 16:7; dan kemudian klausa terakhir diterjemahkan, "tidak ada orang yang mengetahui semua yang ada di depan mereka" ^r; baik di depan Elohim, ketiga Pribadi ilahi, kepada siapa semua hal itu nampak, atau yang sebelumnya ditentukan, sebagaimana Aben Ezra; tujuan dan ketetapan Tuhan, yang merupakan rahasia dan hal-hal dalam Tuhan, dan tidak dapat diketahui kecuali melalui janji atau ketentuan-Nya: atau manusia sangat pendek pandangannya, sehingga dia tidak dapat membedakan hal-hal yang jelas dan nyata di depan dirinya; dan tentu saja hal-hal yang akan datang, yang masih akan terjadi, lebih sulit untuk dibedakan. Tetapi kata-kata tersebut, menurut nada, mungkin lebih baik diterjemahkan, sebagaimana yang dikemukakan Munster, "tidak juga cinta maupun kebencian yang dikenal manusia"; apakah cinta yang dinyatakan kepadanya tulus, dan kebencian rahasia apa yang dipendam untuknya: "tetapi segala sesuatu ada di hadapannya"; Elohim, ketiga Pribadi ilahi.

Gill (ID): Pkh 9:2 - Semua hal datang sama bagi semua // ada satu peristiwa bagi orang benar dan bagi orang jahat // bagi orang baik, dan bagi yang bersih, dan bagi yang najis // bagi dia yang mempersembahkan, dan bagi dia yang tidak mempersembahkan // seperti baik yang ada, begitu ada si dosa // dan dia yang bersumpah, seperti dia yang takut pada sumpah

Semua hal datang sama bagi semua,.... Maksudnya, semua hal luar di kehidupan ini, baik dan jahat sama-sama mereka alami; yang membuktikan bahwa baik cinta maupun kebencian tidak dapat diketahui oleh mereka: jadi kaisar Mark Antonin, saat berbicara tentang kehidupan dan kematian, kehormatan dan aib, rasa sakit dan kesenangan, kekayaan dan kemiskinan, berkata ^s, semua hal ini terjadi sama pada orang baik dan orang jahat;

ada satu peristiwa bagi orang benar dan bagi orang jahat; hal yang sama yang makmur terjadi pada satu sama lain, seperti kekayaan, kehormatan, kesehatan, kebijaksanaan dan pengetahuan, ketenaran dan reputasi: jika Abraham kaya dengan ternak, emas, dan perak, begitu juga Nabal, dan orang kaya bodoh dalam Injil; jika Yusuf diangkat ke kehormatan besar di istana Firaun, begitu juga Haman di istana Ahasuerus; jika Kaleb sehat dan kuat di usia delapan puluh lima seperti sebelumnya, itu juga benar bagi banyak orang jahat, bahwa tidak ada batas dalam kematian mereka, dan kekuatan mereka kokoh hingga akhir; jika Musa, Salomo, dan Daniel adalah orang-orang bijak, dan berpendidikan tinggi, begitu juga orang Mesir penyembah berhala, dan begitu juga banyak yang tidak senang disebut oleh Tuhan dengan kasih karunia-Nya; jika Demetrius memiliki reputasi baik di mata semua orang, demikian juga para nabi palsu zaman dahulu: dan hal-hal buruk yang sama terjadi pada satu sama lain seperti contoh Ayub, Lazarus, dan buah ara baik, yang dibawa orang Yahudi ke dalam penawanan, menunjukkan; di mana Midrash, dan Jarchi dari itu, menafsirkan ini dan klausa-klausa berikutnya: "bagi orang benar dan bagi orang jahat": kepada Nuh yang benar, dan kepada Firaun, bukan Necho, seperti Jarchi, tetapi dia yang putrinya dinikahi Salomo, yang, menurut orang Yahudi, keduanya pincang;

bagi orang baik, dan bagi yang bersih, dan bagi yang najis; yang "baik", tidak secara alami, dan dalam diri mereka sendiri, tetapi oleh kasih karunia Tuhan; dan yang "bersih", tidak berdasarkan alam, atau kekuatan mereka sendiri, tetapi melalui air bersih dari kasih karunia ilahi yang dipercikkan kepada mereka, dan melalui darah dan kebenaran Kristus yang diterapkan pada mereka; dan yang "najis", melalui korupsi alam, dan pencemaran dosa nyata, yang mereka jalani. Beberapa memahami ini sebagai kebersihan dan kenajisan ritus. Orang Yahudi di atas menerapkan karakter ini kepada Musa, yang baik; kepada Harun, yang bersih; dan kepada para pengintai, yang najis; dan hal yang sama terjadi pada mereka semua, pengecualian dari tanah Kanaan;

bagi dia yang mempersembahkan, dan bagi dia yang tidak mempersembahkan: yang melayani dan menyembah Tuhan, dan yang tidak, satu cabang pelayanan dan penyembahan diartikan untuk semuanya; dan apakah mereka mempersembahkan diri mereka, hati yang hancur dan pengorbanan spiritual, atau tidak. Orang Yahudi memberikan contoh ini pada Yosia, yang mempersembahkan kepada Tuhan; dan dalam Ahab, yang menghentikan pengorbanan; dan keduanya dibunuh dengan panah;

seperti baik yang ada, begitu ada si dosa; sama dalam kondisi dan keadaan luar mereka, baik dalam hal kemakmuran maupun kesulitan;

dan dia yang bersumpah, seperti dia yang takut pada sumpah; si pelanggar sumpah biasa, atau dia yang memberikan kesaksian palsu, dan tidak memiliki rasa hormat terhadap Tuhan, atau perhatian terhadap kebenaran, atau kekhawatiran untuk memenuhi sumpahnya; dan dia yang berhati-hati dalam mengambil sumpah melakukannya dengan rasa takut dan hormat terhadap Sang Ilahi, dan berhati-hati untuk memeliharanya, bahkan jika itu menyakitinya. Situasi orang Yahudi di Zedekiah dan Simson; yang pertama melanggar sumpahnya dengan raja Babel, dan yang terakhir merupakan pengamat religius terhadap sumpah; dan meskipun keduanya kehilangan penglihatan mereka; tetapi tidak terlihat bahwa Simson pernah bersumpah: oposisi dalam teks tampaknya antara satu yang siap untuk bersumpah di setiap kesempatan, tanpa mempertimbangkan kesakralan sumpah, dan tanpa perhatian yang cukup tentang apa yang dijanjikannya; dan satu yang berhati-hati dalam mengambil sumpah, dan memilih untuk dibebaskan dari membubuhkan sumpah, dengan alasan apapun, jika ia bisa dibebaskan; lebih memilih nasihat seperti yang diberikan, Mat 5:34, "jangan bersumpah sama sekali"; nasihat tentang bersumpah, yang diberikan oleh Isocrates ^t tampaknya patut dicatat;

"ambil sumpah diperlukan dalam dua hal; baik untuk membersihkan diri dari kejahatan yang dituduhkan, atau untuk menyelamatkan teman dalam bahaya, dan mengantar mereka keluar dari situ; tetapi untuk uang (atau barang) jangan bersumpah dengan dewa manapun, tidak, bahkan jika kau bisa bersumpah dengan aman; karena dengan sebagian orang kau akan dianggap bersumpah palsu, dan oleh yang lain dianggap serakah."

Kata dalam bahasa Ibrani untuk bersumpah selalu bersifat pasif, karena seorang lelaki tidak seharusnya bersumpah, kecuali diperintah; dan bentuk bahasa yang sama digunakan oleh penulis Latin ^u; dan kata Ibrani untuk itu berasal dari akar yang berarti "tujuh", sebagai referensi, seperti yang dipikirkan beberapa orang, kepada tujuh saksi yang dibutuhkan untuk sumpah; orang Arab, ketika mereka bersumpah, mengoleskan "tujuh" batu dengan darah; dan, saat mengoleskannya, memanggil dewa-dewa mereka ^w; lihat Kej 21:30. Patut dicatat, bahwa semua manusia di sini dibagi menjadi baik dan jahat; ini telah menjadi perbedaan sejak awal, dan terus berlanjut, dan akan selalu ada.

Gill (ID): Pkh 9:3 - Ini adalah suatu kejahatan di antara semua perbuatan yang dilakukan di bawah matahari, bahwa ada satu peristiwa bagi semua // ya, juga hati anak-anak manusia penuh dengan kejahatan // dan kebodohan ada di dalam hati mereka selama mereka hidup // dan setelah itu mereka pergi ke orang-orang mati

Ini adalah suatu kejahatan di antara semua perbuatan yang dilakukan di bawah matahari, bahwa ada satu peristiwa bagi semua,.... Suatu kejahatan yang sangat besar, sangat parah, yang terburuk dari segala kejahatan. Bukan suatu kejahatan, sebagaimana kehendak Tuhan terlibat di dalamnya, yang tidak melakukan kejahatan; juga tidak ada ketidakbenaran di dalam-Nya; Dia benar dalam segala jalannya: tetapi ini adalah suatu kejahatan, dan sesuatu yang menyedihkan, bagi pikiran orang-orang baik; lihat Mazmur 73:2; dan adalah apa yang digunakan oleh orang jahat dengan cara yang buruk, untuk menguatkan diri mereka dalam dosa, dan meremehkan agama sebagai sesuatu yang tidak menguntungkan, Ayub 21:14;

ya, juga hati anak-anak manusia penuh dengan kejahatan: mereka secara alami penuh dengan kejahatan, dengan segala ketidakbenaran dan kejahatan, apa yang keluar dari mereka menunjukkan hal itu; dan karena hal yang sama terjadi pada orang baik dan orang jahat, dan orang jahat lolos tanpa hukuman, serta secara lahiriah bahagia seperti orang lain, atau lebih, hati mereka sepenuhnya terarah untuk melakukan kejahatan, Pengkhotbah 8:11;

dan kebodohan ada di dalam hati mereka selama mereka hidup; atau "kebodohan-kebodohan" ^x: setiap dosa adalah kebodohan; sebab siapa lagi selain seorang gila yang akan mengulurkan tangannya terhadap Tuhan, dan memperkuat dirinya melawan Yang Maha Kuasa, dan menyerang-Nya? siapa lagi selain seorang gila yang akan terburu-buru melakukan dosa seperti yang dilakukannya, dan mempertaruhkan dirinya pada bahaya dan kematian, bahkan kematian kekal? Orang-orang jahat tergila-gila pada nafsu mereka, dan marah terhadap orang-orang kudus, dan semua yang baik; kegilaan ini ada di dalam hati mereka, dan menunjukkan dirinya dalam kehidupan mereka, dan terus bersama mereka selama mereka hidup, kecuali dipanggil oleh kasih karunia;

dan setelah itu mereka pergi ke orang-orang mati; setelah semua kebodohan hidup mereka, mereka mati dan pergi ke keadaan orang-orang mati, dan berada di antara yang tidak merujuk begitu banyak pada pemakaman tubuh di dalam kubur, melainkan pada persekutuan di mana jiwa-jiwa mereka yang terpisah berada; mereka tidak pergi kepada orang-orang mati yang benar, tetapi kepada yang jahat; lihat Amsal 2:18; demikian juga Alshech; mereka pergi kepada orang-orang mati; bukan kepada yang benar, yang, dalam kematian mereka, atau ketika mati disebut hidup, tetapi, seperti yang diamati Jarchi, pada akhir hidup mereka mereka turun ke neraka. Targum berkata,

"setelah akhir seorang manusia, disediakan baginya agar dia dikoreksi bersama orang-orang mati, menurut keputusan (atau hukuman) dari dosa.''