Teks -- Matius 26:26-29 (TB)

Penetapan Perjamuan Malam

26:26 Dan ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti, mengucap berkat, memecah-mecahkannya lalu memberikannya kepada murid-murid-Nya dan berkata: "Ambillah, makanlah, inilah tubuh-Ku." 26:27 Sesudah itu Ia mengambil cawan, mengucap syukur lalu memberikannya kepada mereka dan berkata: "Minumlah, kamu semua, dari cawan ini. 26:28 Sebab inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa. 26:29 Akan tetapi Aku berkata kepadamu: mulai dari sekarang Aku tidak akan minum lagi hasil pokok anggur ini sampai pada hari Aku meminumnya, yaitu yang baru, bersama-sama dengan kamu dalam Kerajaan Bapa-Ku."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 24:3--26:45 - PERCAKAPAN DI BUKIT ZAITUN.

Nas : Mat 24:3-25:46

Nubuat Yesus ini terutama merupakan jawaban atas pertanyaan para murid-Nya, "Apakah tanda kedatangan-Mu dan tanda kesudahan dunia?" Yesus memberikan kepada mereka:

1. (1) tanda-tanda umum yang akan terjadi selama zaman ini sampai pada akhir zaman (Mat 24:4-14);
2. (2) tanda-tanda khusus yang menunjukkan bahwa akhir zaman telah tiba, yaitu masa kesengsaraan besar (Mat 24:15-28);
3. (3) tanda-tanda yang menakjubkan yang terjadi pada saat Ia datang dengan kemuliaan dan kuasa (Mat 24:29-31);
4. (4) peringatan kepada orang kudus dalam masa kesengsaraan besar agar berjaga-jaga terhadap tanda-tanda yang menuju kepada kedatangan Kristus yang dinanti-nantikan segera setelah masa kesengsaraan besar berakhir (Mat 24:32-35);
5. (5) peringatan kepada orang percaya yang hidup sebelum masa kesengsaraan untuk siap sedia secara rohani karena kedatangan Kristus untuk jemaat-Nya akan terjadi pada saat yang tak diduga-duga (Mat 24:36-51; 25:1-30;

   lihat cat. --> Yoh 14:3, dan

   [atau ref. Yoh 14:3]

   lihat art. KEANGKATAN GEREJA);

6. (6) suatu gambaran mengenai penghakiman bangsa-bangsa setelah Ia datang kembali ke bumi (Mat 25:31-46). Perlu diperhatikan bahwa banyak rincian mengenai kedatangan kembali Kristus tidak dijelaskan dalam pasal Mat 24:1-51. Selanjutnya, sampai saat ini belum ada seorang pun yang mengartikan semua nubuat mengenai akhir zaman dengan kepastian penuh. Dalam percakapan Yesus terdapat unsur rahasia yang perlu kerendahan hati dan hati yang tertuju kepada Tuhan Yesus sendiri. Kita dapat menantikan tambahan pengertian tentang penyataan ini pada akhir zaman (bd. Dan 12:9).

Full Life: Mat 26:26 - AMBILLAH, MAKANLAH, INILAH TUBUHKU.

Nas : Mat 26:26

Lihat cat. --> 1Kor 11:24-25,

[atau ref. 1Kor 11:24-25]

mengenai Perjamuan Tuhan.

Full Life: Mat 26:28 - PERJANJIAN.

Nas : Mat 26:28

Lihat art. PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU.

Full Life: Mat 26:28 - PENGAMPUNAN DOSA.

Nas : Mat 26:28

Pengampunan itu perlu karena kita sudah berbuat dosa, merusak hubungan kita dengan Allah sehingga dengan demikian harus dihukum (Rom 1:18-32). Pengampunan merupakan cara untuk memulihkan hubungan yang rusak itu (Ef 1:7; Kol 2:13).

1. 1) Kata Ibrani dan Yunani untuk pengampunan mengandung arti "menutupi", "mengampuni", "membatalkan", "mengusir". Pengampunan Allah meliputi hal tidak memperhitungkan lagi dosa yang telah diperbuat (Mr 2:5; Yoh 8:11), menyelamatkan orang berdosa dari hukuman kekal (Rom 5:9; 1Tes 1:10), menerima mereka kembali (Luk 15:20-24), membebaskan mereka dari kuasa dosa dan memindahkan mereka dalam Kerajaan Kristus (Kol 1:13), serta memperbaharui seluruh kepribadian orang tersebut dan memberinya hidup kekal (Luk 23:43; Yoh 14:19).
2. 2) Agar dapat menerima pengampunan, seseorang harus bertobat, beriman serta mengakui dosanya (Luk 17:3-4; Kis 2:38; 5:31; 20:21; 1Yoh 1:9). Diperlukan penumpahan darah supaya Allah dapat mengampuni dosa (Ibr 9:22). Oleh karena itu, pengampunan dosa didasarkan pada kematian Kristus di salib (ayat Mat 26:28; Yoh 1:29; 3:16; Rom 8:32). Pengampunan dari Allah merupakan sesuatu yang senantiasa dibutuhkan oleh orang percaya supaya dapat memelihara hubungan keselamatan kita dengan Allah (Mat 6:12,14-15; 1Yoh 1:9).

Jerusalem: Mat 26:26 - mereka sedang makan

Ini mengenai upacara utama dari perjamuan Paskah. Yesus menyatukan Sakramen berupa upacara ibadat yang baru pada upacara meriah dari perjamuan Paskah Yahudi (ialah berkat-berkat/pujian kepada Allah yang diucap atas roti dan air anggur).

Jerusalem: Mat 26:27 - mengucap syukur

Kata Yunaninya berbunyi: eukharisto. Dari kata kerja itu berasallah kata benda "Ekaristi", pengucapan syukur. Dalam tradisi Kristen kata itu menjadi istilah yang menunjuk Perjamuan Tuhan.

Jerusalem: Mat 26:28 - darah perjanjian

Sejumlah naskah dan terjemahan kuno menambah: baru. Tetapi ini kiranya diambil dari Luk 22:20; 1Ko 11:25. Gagasan "perjanjian baru" juga terdapat dalam karangan-karangan Paulus, tidak hanya dalam 1Ko 11:25, tetapi juga dalam konteks yang berbeda-beda, 2Ko 3:4-6; Gal 3:15-20; Gal 4:24. Ini menyatakan betapa penting gagasan itu

Jerusalem: Mat 26:28 - untuk pengampunan dosa

Seperti dahulu di gunung Sinai darah korban-korban meneguhkan perjanjian yang diikat Yahwe dengan umatNya. Kel 24:4-8; bdk Kej 15:1, demikianpun darah korban sempurna, ialah Yesus yang tertumpah di kayu salib akan meneguhkan "perjanjian baru", bdk Luk 22:20, antara Allah dan manusia sebagaimana dinubuatkan nabi, Yer 31:31; Yeh 36:25-28; Yes 55:3; Yes 59:21; Yes 61:8. Yesus (berpendapat bahwa) menerima tugas menebus semua manusia, sebagaimana dikatakan oleh Yes 42:6; Yes 49:6; Yes 53:12; bdk Yes 42:1, sebagai tugas "Hamba Tuhan", bdk Ibr 8:8; Ibr 9:15; Ibr 12:24.

Jerusalem: Mat 26:29 - dalam Kerajaan Bapaku

Ini menyindir perjamuan pada akhir zaman, bdk Mat 8:11; Mat 22:1 dst. Sudah berakhirlah perjamuan-perjamuan Yesus bersama murid-muridNya di dunia ini.

Ende: Mat 26:28 - Darah Perdjandjian

Darah jang memeteraikan Perdjandjian Baru. Seperti Perdjandjian Lama dimeteraikan dengan pertjikan darah binatang jang dikurbankan atas umat Israel, demikian Perdjandjian Baru dengan tertumpahnja darah Jesus disalib.

Ref. Silang FULL: Mat 26:26 - berkat, memecah-mecahkannya

· berkat, memecah-mecahkannya: Mat 14:19; [Lihat FULL. Mat 14:19]

Ref. Silang FULL: Mat 26:27 - mengambil cawan

· mengambil cawan: 1Kor 10:16

Ref. Silang FULL: Mat 26:28 - darah perjanjian // pengampunan dosa

· darah perjanjian: Kel 24:6-8; Za 9:11; Mal 2:5; Ibr 9:20; 10:29; Ibr 13:20; [Lihat FULL. Ibr 13:20]

· pengampunan dosa: Mat 20:28; [Lihat FULL. Mat 20:28]; Mr 1:4

Ref. Silang FULL: Mat 26:29 - dengan kamu

· dengan kamu: Kis 10:41

Defender (ID): Mat 26:28 - darahku

Ayat berikutnya menjelaskan bahwa cairan dalam cangkir itu bukanlah darah yang sebenarnya tetapi "buah dari pohon anggur." Namun demikian, itu menjadi simbol yang tak terlupakan dari darah-Nya yang tercurah, sama seperti roti melambangkan tubuh-Nya yang terpecah. Oleh karena itu, makan malam terakhir Tuhan ini telah diperingati oleh para pengikut-Nya sejak itu (1Co 11:23-26). Praktik rutin dari perjamuan Tuhan, atau Komuni Suci, atau apa pun sebutan yang digunakan oleh berbagai gereja, telah menjadi kesaksian abadi tentang keaslian iman Kristen. Tidak ada cara untuk menjelaskan awal mula praktik universal dan unik ini kecuali bahwa Kristus sendiri memerintahkannya tepat sebelum Ia mati. Praktik ini tidak mungkin dimulai hanya ketika laporan ini pertama kali dibaca oleh gereja-gereja, karena telah diamati sejak perjamuan terakhir Kristus. Faktanya, jika praktik ini belum diamati ketika catatan tertulis ini pertama kali diterima, catatan tertulis itu sendiri pasti akan ditolak sebagai palsu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 26:28

Kel 24:8, Yer 31:31-34

Ref. Silang TB: Mat 26:28

Kel 24:8, Yer 31:31-34

Gill (ID): Mat 26:26 - Dan saat mereka makan // Yesus mengambil roti // dan memberkati itu // dan memecahkannya // memberikannya kepada para murid // dan berkata, ambillah, makanlah, ini adalah tubuhku.

Dan saat mereka makan,.... Domba pesakh, dan baru saja menyelesaikan seluruh kebaktian, yang dilakukan dengan memakan sebagian dari ^k domba: karena

"yang terakhir dari semua dia (yang merayakan pesakh) makan dari daging pesakh, meskipun hanya sebanyak zaitun, dan dia tidak mencicipi apa pun setelahnya; dan pada saat yang sama dia makan sebanyak zaitun dari roti tanpa ragi, dan tidak mencicipi apa pun setelahnya; sehingga makanannya berakhir, dan rasa daging pesakh, atau dari roti tanpa ragi, ada di mulutnya; karena memakan mereka adalah perintah.

Sehingga malam pesakh kini telah selesai, ketika Kristus memasuki institusi malamnya sendiri:

Yesus mengambil roti; yang ada di sisinya, baik di atas meja, atau dalam sebuah piring. Meskipun makan malam ini terpisah dari "pesakh", dan berbeda dari makan biasa, namun ada semuauskan kepada keduanya di dalamnya, dan kepada kebiasaan orang Yahudi yang digunakan dalam keduanya; seperti dalam keadaan pertama ini, "mengambil" roti: karena mereka yang meminta berkat atas roti biasanya mengambilnya ke tangan mereka; dan ada suatu aturan ^l, bahwa "seorang pria tidak memberi berkat, עד שיתפוס הלחם בידו, "hingga dia mengambil roti ke tangannya", agar semua bisa melihat bahwa dia memberi berkat di atasnya.

Dengan demikian Kristus mengambil roti dan mengangkatnya, agar para muridnya dapat mengamatinya:

dan memberkati itu; atau meminta berkat atasnya, dan untuk itu, atau lebih tepatnya memberkati dan bersyukur kepada Bapanya karena itu, dan untuk apa yang diisyaratkan oleh itu; dan berdoa agar para muridnya, saat memakannya, dapat diarahkan kepada-Nya, roti kehidupan, dan memberi makan kepada-Nya dalam arti spiritual; yang tubuh-Nya akan dipecahkan untuk mereka, seperti roti itu, demi memperoleh penebusan abadi untuk mereka: jadi adalah hal yang biasa bagi orang Yahudi, untuk meminta berkat atas roti mereka: bentuk di mana mereka melakukannya adalah ^m:

"Terberkatilah Engkau, ya Tuhan, Tuhan kami, raja dunia, yang menghasilkan roti dari bumi.

Apa bentuk yang digunakan Tuhan kita, tidak pasti; tidak diragukan lagi itu adalah salah satu yang beliau susun, dan cocok untuk maksud dari perintah ini. Juga menjadi kebiasaan ketika ada banyak orang di meja, yang terbaring di sana, seperti halnya Kristus dan para muridnya sekarang, untuk seseorang meminta berkat untuk mereka semua; karena begitu aturannya ⁿ,

"jika mereka duduk untuk makan, setiap orang memberi berkat untuk dirinya sendiri, tetapi jika mereka terbaring, אחד מברך לכלם, "seseorang memberi berkat untuk mereka semua".

Selain itu, mereka selalu memberi berkat, sebelum mereka memecahkan:

"kata Rabba ^o, dia memberi berkat, dan setelah itu dia memecahkan:

aturan ini juga diperhatikan dengan hati-hati oleh Kristus, karena mengikuti,

dan memecahkannya. Aturan mengenai pemecahan roti adalah sebagai berikut ^p,

"Tuan rumah membacakan dan menyelesaikan berkat, dan setelah itu dia memecahkan:--tidak ada orang yang memecahkan, diizinkan untuk memecahkan, hingga mereka membawa garam, dan apa yang akan dimakan dengan roti, sebelum semua orang--dan dia tidak memecahkan baik sepotong kecil, agar dia tidak terlihat menghemat; maupun sepotong besar, lebih besar dari telur, agar dia tidak dianggap kelaparan;--dan pada hari sabat dia memecahkan sepotong besar, dan dia tidak memecahkan, kecuali di tempat di mana ia sudah matang dengan baik: meruapnya aturan utama untuk memecahkan satu roti utuh.

Kristus memecahkan roti, sebagai simbol dari tubuh-Nya, yang akan dipukul, dan diseksa, duri, paku, dan tombak, dan terpisah dari jiwa-Nya, dan mati sebagai pengorbanan untuk dosa umat-Nya: dan setelah melakukan demikian, dia

memberikannya kepada para murid; yang merupakan tindakan terpisah dari memecahkan roti, menunjukkan bahwa yang terakhir tidak bermaksud distribusi roti, tetapi merupakan tindakan yang mendahuluinya, dan sangat berarti: dan yang tidak boleh diabaikan: sesuai dengan ^q praktik Yahudi,

"Dia yang memecahkan roti, meletakkan sepotong di depan setiap orang, dan yang lain mengambilnya ke tangannya; dan dia yang memecahkan, tidak memberikan ke tangan orang yang makan, kecuali dia seorang pelayat; dan dia yang memecahkan, mengulurkan tangannya terlebih dahulu dan makan, dan mereka yang duduk, atau berbaring di meja, tidak diperbolehkan untuk mencicipi, hingga dia yang memberi berkat, sudah mencicipi; dan dia yang memecahkan, tidak diperbolehkan mencicipi, hingga Amen selesai dari mulut mayoritas yang duduk di meja.

Dan berkata, ambil, makan, ini adalah tubuhku; di Lukas ditambahkan, "yang diberikan untukmu", Luk 22:19; yaitu, hingga mati, sebagai pengorbanan untuk dosa; dan oleh Rasul Paulus, 1Ko 11:24, "yang dipecahkan untukmu"; seperti roti itu saat itu, dan begitu menggambarkan luka-luka, memar, penderitaan, dan kematian-Nya, untuk mereka. Sekarang ketika Dia berkata, "ini adalah tubuhku", Dia tidak bisa berarti bahwa roti itu adalah tubuhnya yang sebenarnya; atau bahwa itu diubah dan dialihkan menjadi substansi tubuh-Nya yang sesungguhnya; tetapi bahwa itu adalah sebuah lambang dan representasi dari tubuh-Nya, yang hendak dipersembahkan, sekali untuk selamanya: dengan cara yang sama, seperti orang Yahudi dalam memakan pesakh mereka biasa mengatakan ^r tentang roti tanpa ragi,

הא לחמא דעניא, ini adalah "roti penderitaan", yang dimakan nenek moyang kita di tanah Mesir.

Bukan bahwa mereka menganggap itu adalah roti yang sama, tetapi bahwa itu menyerupainya, dan merupakan representasi dari penderitaan dan kesengsaraan yang dialami nenek moyang mereka pada waktu itu: yang mana beberapa orang berpendapat bahwa Tuhan kita di sini merujuk: meskipun lebih tepat, rujukannya adalah kepada domba pesakh, yang sering, dalam tulisan Yahudi, disebut "tubuh" domba: dengan menyebutkan tentang membawa sayuran, roti tanpa ragi, dan saus "Charoseth", dengan hal-hal lain kepada pemimpin rumah, ditambahkan ^s:

"dan di dalam tempat kudus (sementara itulah berdiri) mereka membawakan kepada-Nya, גופו של פסח, "tubuh domba".

Kemudian, di tempat lain ^t dikatakan,

"mereka membawa meja yang dihias, dan di atasnya sayuran pahit dan sayuran hijau lainnya, dan roti tanpa ragi, dan saus,

וגופו של כבש הפסח "dan tubuh domba pesakh".

Dan sedikit lebih jauh ^u,

"dia membacakan berkat, terberkatilah Engkau ya Tuhan, dll. untuk memakan pesakh, dan dia makan, מגופו של פסח, "dari tubuh pesakh".

Dan sekarang, seolah-olah Kristus berkata, kalian telah memiliki "tubuh" domba yang disajikan di depan kalian, dan telah memakannya, sebagai peringatan penyerahan dari Mesir, dan sebagai simbol Aku yang sejati, pesakh yang segera akan dikorbankan; dan ritual ini memakan tubuh domba pesakh kini akan berakhir; dan dengan roti ini, dengan cara simbolis, Aku menyajikan di hadapan kalian "tubuhku", yang akan diserahkan untuk memperoleh penebusan spiritual, dan penebusan abadi untuk kalian; yang mana untuk memperingatinya, kalian, dan semua pengikutku di generasi selanjutnya, harus mengambil dan memakannya, hingga Aku datang. Kata-kata, "ambil, makan", menunjukkan bahwa Kristus tidak memasukkan roti ke mulut para murid, tetapi mereka mengambilnya ke tangan mereka, dan memakannya; yang melambangkan mengambil dan menerima Kristus dengan tangan iman, dan memberi makan kepada-Nya dengan cara yang spiritual,

Gill (ID): Mat 26:27 - Dan dia mengambil cawan itu dan mengucapkan syukur // dan memberikannya kepada mereka, berkata, minumlah kalian semua dari itu.

Dan dia mengambil cawan itu dan mengucapkan syukur,.... Karena orang Yahudi memberkati, atau mengucapkan syukur untuk anggur mereka, sama seperti untuk makanan mereka, dan umumnya melakukannya dalam bentuk ini ^w:

"Diberkatilah Engkau, ya Tuhan, Allah kami, raja dunia, yang telah menciptakan "buah anggur".

Oleh karena itu, frasa "buah anggur", dalam Mat 26:29, bukan berarti kita harus menganggap, bahwa Kristus menggunakan atau membatasi dirinya pada bentuk kata ini: dan perlu dicatat, bahwa mereka tidak hanya mengucapkan syukur untuk anggur mereka sebelum makanan, dan sementara mereka makan ^x, tetapi juga setelah makanan; dan karena ini berkaitan dengan pemberkatan cawan setelah makan, atau seperti yang dikatakan Rasul Paulus, "ketika ia telah makan malam",

1Ko 11:25. Saya hanya akan menuliskan apa yang dikatakan orang Yahudi ^y mengenai hal itu:

"Ketika anggur dibawa kepada mereka setelah makanan, jika hanya ada cawan itu, rumah Shammai berkata, מברך על היין, "ia memberkati", atau mengucapkan syukur "untuk anggur", dan setelah itu mengucapkan syukur untuk makanan: rumah Hillel berkata, ia mengucapkan syukur untuk makanan, dan setelah itu mengucapkan syukur untuk anggur.

Dan karena ini adalah hal biasa pada makanan biasa, untuk memberkati atau mengucapkan syukur untuk anggur, demikian pula pada perayaan Paskah; dan ini yang dilanjutkan Tuhan kita dalam perjamuan-Nya, dan harus dipraktikkan oleh kita. Perlu juga diketahui, bahwa anggur yang digunakan pada perayaan Paskah, dan juga yang digunakan Kristus pada perjamuan-Nya, adalah merah,

"Kata R. Jeremiah ^z, diperintahkan untuk melaksanakan tugas ini,

ביין אדום "dengan anggur merah".

Dan di tempat lain dikatakan ^a,

"bahwa perlu, bahwa di dalamnya (anggur) ada rasa dan penampilan.

Glosanya adalah, שיהא אדום, "bahwa ia harus merah": dan yang, karena paling tepat mewakili darah yang dipercikkan di pintu rumah orang Israel, ketika Tuhan melewati rumah mereka; demikian pula darah Kristus, yang dicurahkan untuk pengampunan dosa umat-Nya. Sudah jarang diperhatikan ukuran salah satu cawan, yang digunakan pada saat seperti itu: mereka mengatakan ^b, bahwa empat cawan yang diminum pada perayaan ini, menampung satu kuart Italia anggur, sehingga satu cawan berisi setengah pint. Lebih khusus lagi, mereka bertanya berapa banyak ukuran sebuah cawan? jawabannya adalah, dua jari persegi, dan satu setengah jari dan sepertiga bagian dari satu jari dalam kedalaman; atau seperti yang dikatakan di tempat lain ^c, satu per lima dari satu jari:

dan memberikannya kepada mereka, berkata, minumlah kalian semua dari itu; karena ini tidak boleh dibatasi dari satu jenis penerima, dan hanya dinikmati oleh yang lain; tetapi semua harus minum dari cawan itu, serta makan dari roti: apakah di sini tidak terdapat pengandaian pada kebiasaan orang Yahudi pada perayaan Paskah, ketika mereka mewajibkan semua untuk minum empat cawan anggur, pria, wanita, dan anak-anak, dan bahkan orang termiskin di Israel, yang dipelihara dari piring sedekah ^d, dapat dipertimbangkan,

Gill (ID): Mat 26:28 - Sebab inilah darahku dari Perjanjian Baru // Yang dishedkan untuk banyak orang, untuk pengampunan dosa.

Sebab inilah darahku dari Perjanjian Baru,.... Yakni, anggur merah dalam cangkir, adalah sebuah lambang dan representasi dari darah-Nya yang berharga, yang dengan itu ditunjukkan sebuah dispensasi baru, atau pengelolaan dari perjanjian kasih karunia; dan dengan ini semua berkatnya, seperti perdamaian, pengampunan, kebenaran, dan kehidupan kekal, datang kepada umat Tuhan: kiasan ini merujuk kepada perjanjian pertama, dan buku perjanjian itu disiram dengan darah lembu, dan karena itu disebut sebagai darah perjanjian, Kel 24:8. Namun perjanjian kedua, atau pengelolaan baru dari perjanjian kasih karunia, untuk alasan inilah disebut Perjanjian Baru, ditampilkan dan ditegakkan dalam darah Kristus yang menjadi saksi. Adalah hal yang biasa, bahkan di antara orang-orang kafir, untuk membuat dan mengesahkan perjanjian mereka dengan meminum darah manusia, dan kadang-kadang dicampur dengan anggur ^e,

Yang dishedkan untuk banyak orang, untuk pengampunan dosa; yaitu, akan segera dishedkan, dan sejak saat itu telah, untuk semua orang pilihan Tuhan; untuk banyak yang ditentukan untuk hidup kekal, dan banyak yang diberikan kepada Kristus, banyak yang dibenarkan oleh-Nya, dan banyak anak-anak yang akan Dia bawa ke dalam kemuliaan: dengan cara ini, pengampunan penuh dari semua dosa mereka diperoleh, dengan cara yang konsisten dengan, dan terhormat bagi keadilan Tuhan; kepuasaan penuh telah dibuat kepada hukum Tuhan, untuk semua pelanggaran mereka,

Gill (ID): Mat 26:29 - Tetapi Aku katakan kepadamu, mulai sekarang Aku tidak akan minum // buah anggur // Hingga hari Aku meminumnya yang baru bersamamu, di kerajaan Bapa-Ku.

Tetapi Aku mengatakan kepadamu, mulai sekarang Aku tidak akan minum,.... Dari mana tampaknya wajar untuk menyimpulkan, bahwa Kristus telah meminum cawan dalam perjamuan, serta pada Paskah; dan adalah wajar untuk percaya, bahwa dia juga makan dari roti; karena tampak dari apa yang telah diamati sebelumnya; lihat Gill pada Mat 26:26, bahwa tidak ada yang boleh makan, sampai dia yang memberkati dan memecah roti telah mencobanya ^f: alasan mengapa anggur di sini disebut

buah anggur, dan bukan anggur; lihat Gill pada Mat 26:27. Tujuan dari ungkapan ini adalah untuk menunjukkan, bahwa tinggalnya-Nya akan sangat singkat: cawan yang baru saja Dia minum, adalah yang terakhir yang akan Dia minum bersama mereka: Dia tidak akan minum lagi anggur pada Paskah; Dia telah menyimpan yang terakhir, yang sekarang seharusnya berhenti; juga tidak dalam Perjamuan Tuhan, karena meskipun itu akan berlanjut hingga kedatangan-Nya yang kedua, Dia tidak akan hadir secara fisik, hanya secara spiritual; juga tidak dalam percakapan biasa, yang tidak dibantah oleh Act 10:41. Karena, meskipun para rasul minum bersama-Nya di hadapan-Nya, tidak serta merta berarti, bahwa Dia minum bersama mereka; dan jika Dia melakukannya, itu bukan dalam keadaan fana, dan bukan dalam cara dan penggunaan yang biasa, tetapi untuk mengkonfirmasi kebangkitan-Nya dari kematian, dan tidak dapat dibuktikan bahwa Dia meminum buah anggur: tujuan dari frasa tersebut, seperti yang telah diamati sebelumnya, adalah untuk menandakan kepergian-Nya yang cepat dari para murid-Nya. Kiasannya adalah pada suatu kebiasaan pada Paskah, ketika setelah cawan keempat, mereka tidak mencicipi apa pun sepanjang malam itu, kecuali air; dan demikianlah Kristus menyatakan, bahwa Dia tidak akan minum lagi, tidak hanya malam itu, tetapi tidak akan pernah setelahnya,

Hingga hari Aku meminum yang baru bersamamu, di kerajaan Bapa-Ku: Markus berkata, "di kerajaan Allah", Mar 14:25; dan Lukas, "sampai kerajaan Allah datang", Luk 22:18; dan baik versi Suriah maupun Persia membacanya di sini, "di dalam kerajaan Allah"; yang dimaksud adalah, sesuatu yang berbeda dari kerajaan Sang Anak, atau Mesias, yang telah datang; dan muncul lebih nyata setelah kebangkitan Kristus, setelah kenaikan-Nya ke surga, dan pencurahan Roh Kudus, serta keberhasilan Injil, baik di antara orang Yahudi maupun non-Yahudi; dan yang akan lebih mulia di hari-hari terakhir: dan ketika semua orang yang terpilih dari Allah telah dikumpulkan, dan telah dipersembahkan kepada Kristus oleh-Nya sendiri, maka Dia akan menyerahkan kerajaan itu kepada Bapa, dan Allah akan menjadi segala-galanya; dan kemudian kerajaan Bapa akan terjadi di sini disebutkan, yang tidak lain adalah kemuliaan akhir; sebutan ini karena dipersiapkan dan diberikan oleh Bapa, dan di mana Dia akan memerintah dan tinggal, dan para orang kudus bersamanya, sepanjang masa; yang tidak boleh dimengerti untuk mengecualikan Kristus, karena itu juga disebut kerajaannya, Luk 22:30, dalam keadaan ini, Kristus akan meminum anggur baru, tidak secara harfiah, tetapi dipahami secara spiritual; dan yang merancang sukacita dan kemuliaan surga, anggur terbaik yang disimpan untuk yang terakhir: yang kadang-kadang ditandakan oleh sebuah perjamuan, di mana anggur adalah bagian utama; dengan duduk sebagai di meja, di kerajaan surga, bersama Abraham, Ishak, dan Yakub, Mat 8:11, dan dinyatakan dengan "anggur", karena sifatnya yang menyegarkan dan menggembirakan, di hadapan Allah adalah "kelimpahan sukacita"; dan dengan "anggur baru", karena sukacita ini adalah yang paling mulia, karena selalu baru, dan tidak pernah berubah; mereka adalah "kenikmatan selamanya": untuk "minum" ini, menunjukkan nikmat sepenuhnya dari mereka, yang akan dimiliki Kristus, sebagai manusia dan perantara, dan rakyat-Nya bersamanya; dan berbeda dari "merasakan kekuatan-kekuatan dunia yang akan datang", Heb 6:5, yang dimiliki kaum munafik, dan yang menjadi pengalaman nyata dari kemuliaan yang dimiliki para orang kudus dalam kehidupan ini; karena ada perbedaan antara minum dan mencicipi, Mat 27:34, dan ini akan bersifat sosial; Kristus dan para murid-Nya yang sejati akan bersama; dan minum anggur baru ini bersama; atau menikmati kemuliaan dan kebahagiaan yang sama dalam ukuran dan derajat tertinggi yang mereka mampu; dan yang akan menghasilkan kesenangan timbal balik di antara mereka, seperti yang disarankan kata-kata di sini. Orang Yahudi sering mengekspresikan sukacita dunia yang akan datang, dengan ungkapan kiasan seperti itu: mereka menyebut, יין דעלמא דאתי, "anggur dunia yang akan datang" ^g; dan שכר רוחני, "minuman spiritual", di hari-hari terakhir, yang disebut dunia yang akan datang ^h: dan demikian mereka menjelaskan ⁱ dengan cara ini, Isa 64:4. "Dan mata tidak melihat, ya Tuhan", dan seterusnya, זה יין, "ini adalah anggur", yang disimpan dalam anggur dari enam hari penciptaan; yang sering mereka bicarakan dalam tulisan-tulisan mereka ^k.