Teks -- Kejadian 49:1-6 (TB)

Perkataan Yakub yang penghabisan kepada anak-anaknya

49:1 Kemudian Yakub memanggil anak-anaknya dan berkata: "Datanglah berkumpul, supaya kuberitahukan kepadamu, apa yang akan kamu alami di kemudian hari. 49:2 Berhimpunlah kamu dan dengarlah, ya anak-anak Yakub, dengarlah kepada Israel, ayahmu. 49:3 Ruben, engkaulah anak sulungku, kekuatanku dan permulaan kegagahanku, engkaulah yang terutama dalam keluhuran, yang terutama dalam kesanggupan. 49:4 Engkau yang membual sebagai air, tidak lagi engkau yang terutama, sebab engkau telah menaiki tempat tidur ayahmu; waktu itu engkau telah melanggar kesuciannya. Dia telah menaiki petiduranku! 49:5 Simeon dan Lewi bersaudara; senjata mereka ialah alat kekerasan. 49:6 Janganlah kiranya jiwaku turut dalam permupakatan mereka, janganlah kiranya rohku bersatu dengan perkumpulan mereka, sebab dalam kemarahannya mereka telah membunuh orang dan dalam keangkaraannya mereka telah memotong urat keting lembu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 49:1 - YAKUB MEMANGGIL ANAK-ANAKNYA.

Nas : Kej 49:1

Ketika Yakub mendekati ajalnya, ia mengumpulkan anak-anaknya dan bernubuat mengenai kehidupan dan masa depan mereka dalam maksud penebusan Allah. Semua berkat dan kutuk di pasal ini tergantung pada hubungan keturunan itu dengan Allah

(lihat cat. --> Kej 49:7).

[atau ref. Kej 49:7]

Full Life: Kej 49:4 - TIDAK LAGI ENGKAU YANG TERUTAMA.

Nas : Kej 49:4

Ruben merupakan anak sulung Yakub. Karena itu ia berhak memperoleh hak kesulungan dan kedudukan tertinggi dalam kepemimpinan, hormat, dan kuasa. Akan tetapi, kedudukannya sebagai pemimpin diambil alih karena perbuatannya yang bejat dengan istri ayahnya (Kej 35:22; Ul 27:20). Dengan kata lain, kegagalan sifat, yang terungkap dalam tindakan-tindakan berdosa yang serius, dapat menggeser untuk selama-lamanya seseorang dari kedudukan pemimpin

(lihat art. SYARAT-SYARAT MORAL PENILIK JEMAAT).

Jerusalem: Kej 49:1-33

Biasanya bab 49 ini diberi berjudul: Berkat-berkat Yakub, tetapi sebenarnya bab ini berisikan sejumlah nubuat, bdk Kej 48:1. Bapa leluhur menyingkapkan - dan dengan perkataannya menentukan - nasib anak-anaknya, yaitu suku-suku yang disebut dengan nama anak-anaknya di masa mendatang. Nubuat-nubuat ini pasti menyinggung peristiwa-peristiwa yang terjadi di zaman para bapa bangsa (Ruben, Simeon, Lewi), tetapi menggambarkan keadaan di zaman kemudian. Kedudukan istimewa Yehuda dan penghormatan terhadap keluarga Yusuf (suku Efraim dan Manasye) menunjukkan zaman kemudian ketika suku-suku tsb bersama-sama memainkan peranan utama dalam kehidupan bangsa Israel. Sajak ini dalam bentuknya yang sekarang paling lambat disusun di zaman pemerintahan Daud, tetapi sejumlah besar unsurnya berasal dari zaman sebelum Israel mengenal jabatan raja. Sajak ini tidak dapat secara pasti dihubungkan dengan salah satu dari ketiga tradisi besar yang menjadi sumber seluruh kitab Kejadian. Sajak ini di zaman agak belakangan disisipkan ke dalam kitab Kejadian. Baiklah Kejadian 49 dibandingkan dengan gambaran suku-suku Israel yang disajikan dalam Nyanyian Debora, Hak 5, yang lebih tua usianya dari pada sajak ini, dan dengan gambaran yang disajikan Berkat Musa, Ula 33, yang secara menyeluruh lebih muda usianya. Di banyak tempat naskah Kej 49 rusak sama sekali.

Jerusalem: Kej 49:4 - yang terutama

Ruben, anak sulung Yakub, kehilangan hal kesulungannya sebagai hukuman atas dosa sumbangnya, Kej 35:22. Menurut Nyanyian Debora, Hak 5, suku Ruben masih cukup penting di zaman itu, tetapi menurut Berkat Musa, Ula 33:6, jumlah prajurit suku Ruben hanya kecil saja.

Jerusalem: Kej 49:5 - Simeon dari Lewi

Mereka dikutuk bersama oleh karena secara kotor membunuh penduduk Sikhem, Kej 34:25-31. Kedua suku itu terpencar-pencar di tengah-tengah suku-suku lain. Suku Simeon agak segera hilang tercakup terutama oleh suku Yehuda. Suku Lewi sebagai suku awam juga hilang lenyap, tetapi tugas keagamaannya (imamat) dijunjung tinggi, Ula 33:8-11.

Ende: Kej 49:1

Pada achir hidupnja Jakub mengumpulkan putera-puteranja akan memberi pesan-pesan serta berkatnja kepada mereka, seperti biasanja terdjadi.

Utjapan-utjapan berkat ini djuga mengandung harapan bagi hari-kemudian, pun mempengaruhinja pula (lihat tjatatan pada Kej 27:4).

Dalam ajat 2-27(Kej 49:2-27) fasal ini penjusun menjisipkan kumpulan sabda pepatah Jakub, jang melukiskan berkat kepada putera-puteranja dalam bentuk puisi-profetis, memperudjudkan pandangan Bapa Jakub atas hari-kemudian mereka.

Teks ini berasal dari djaman sesudah suku-suku Israel menetap ditanah Palestina, dan mentjerminkan situasi kedua-belas suku ketika itu. Terutama djelas diutarakan kedudukan penting suku-suku Juda, Efraim dan Manasse dalam persekutuan suku-suku.

Ende: Kej 49:4

Sebenarnja Ruben selaku putera-sulung harus menerima berkat jang terutama. Tetapi berkat ini tidak akan terlaksana padanja, karena kelakuannja jang bersifat dosa (lihat Kej 35:22).

Endetn: Kej 49:5

Mungkin dengan V.L. (dan Junani?): "mereka telah menjelesaikan kekerasan akal-akal mereka".

Endetn: Kej 49:6 - hatiku djanganlah bergabung....

menurut Junani. Tertulis: "kehormatanku/kemuliaan namaku djanganlah...."

Ref. Silang FULL: Kej 49:1 - kemudian hari

· kemudian hari: Bil 24:14; Ul 31:29; Yer 23:20; Dan 2:28,45

Ref. Silang FULL: Kej 49:2 - Berhimpunlah // kepada Israel

· Berhimpunlah: Yos 24:1

· kepada Israel: Kej 49:16,28; Mazm 34:12

Ref. Silang FULL: Kej 49:3 - anak sulungku // permulaan kegagahanku // dalam keluhuran

· anak sulungku: Kej 29:32; [Lihat FULL. Kej 29:32]; Kej 41:51; [Lihat FULL. Kej 41:51]

· permulaan kegagahanku: Ul 21:17; Mazm 78:51; 105:36

· dalam keluhuran: Kej 34:19; [Lihat FULL. Kej 34:19]

Ref. Silang FULL: Kej 49:4 - sebagai air // melanggar kesuciannya

· sebagai air: Yes 57:20; Yer 49:23

· melanggar kesuciannya: Kej 29:29; [Lihat FULL. Kej 29:29]; Kej 34:5; [Lihat FULL. Kej 34:5]

Ref. Silang FULL: Kej 49:5 - Simeon // dan Lewi // alat kekerasan

· Simeon: Kej 29:33; [Lihat FULL. Kej 29:33]

· dan Lewi: Kej 29:34

· alat kekerasan: Kej 34:25; [Lihat FULL. Kej 34:25]; Ams 4:17; [Lihat FULL. Ams 4:17]

Ref. Silang FULL: Kej 49:6 - dengan perkumpulan // dalam kemarahannya // urat keting

· dengan perkumpulan: Mazm 1:1; Ams 1:15; Ef 5:11

· dalam kemarahannya: Kej 34:26; [Lihat FULL. Kej 34:26]

· urat keting: Yos 11:6,9; 2Sam 8:4; 1Taw 18:4

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Kej 49:1 - Dan Yakub memanggil anak-anaknya // dan berkata, berkumpullah // supaya aku bisa memberitahukanmu apa yang akan menimpa kamu di akhir zaman.

Dan Yakub memanggil anak-anaknya,.... yang mungkin berada dekat dan dapat dipanggil pada saat Yusuf datang mengunjunginya, atau jika jauh, pada waktu lain, dia mengirim seorang utusan atau beberapa utusan untuk datang kepadanya:

dan berkata, berkumpullah; kehendaknya adalah agar mereka berkumpul semua pada waktu yang sama, supaya dia dapat menyampaikan apa yang ingin dia katakan kepada mereka di hadapan mereka semua; karena apa yang kemudian dinyatakannya tidak diucapkan kepada mereka satu per satu, tetapi ketika mereka semua berada di hadapannya:

supaya aku bisa memberitahukanmu apa yang akan menimpa kamu di akhir zaman; bukan hanya tentang diri mereka, tetapi terutama keturunan mereka, dari waktu itu hingga kedatangan Mesias, yang dibicarakan dalam nubuat ini, serta waktu kedatangannya; beberapa hal diungkapkan berkaitan dengan hal-hal duniawi, yang lain dengan hal-hal spiritual; sebagian adalah berkat atau nubuat tentang hal-hal baik untuk mereka, yang lain adalah kutukan, atau memperingatkan tentang kejahatan, tetapi semuanya adalah ramalan yang disampaikan oleh Yakub di bawah semangat nubuat; beberapa hal telah tercapai ketika suku-suku Israel ditempatkan di tanah Kanaan, yang lain di zaman para hakim, dan di zaman kemudian; dan beberapa di zaman Mesias, yang merupakan tujuan nubuat ini, yang kedatangannya adalah di akhir zaman, Ibr 1:1 dan Nachmanides mengatakan, menurut pemahaman semua penulis mereka, akhir zaman di sini adalah hari-hari Mesias; dan dalam sebuah tulisan kuno dari orang Yahudi dikatakan ^x, bahwa Yakub memanggil anak-anaknya, karena dia ingin mengungkapkan akhir Mesias, yaitu waktu kedatangannya; dan Abraham Seba ^y mengamati, bahwa bagian ini adalah segel dan kunci dari seluruh hukum, dan dari semua nabi yang dinubuatkan, hingga hari-hari Mesias.

Gill (ID): Kej 49:2 - Kumpulkanlah diri kalian bersama // dan dengarlah, hai anak-anak Jacob, dan perhatikanlah Israel, ayahmu.

Kumpulkanlah diri kalian bersama,.... Ini diulang untuk mempercepat mereka, dan untuk menyarankan bahwa dia memiliki sesuatu yang penting untuk disampaikan kepada mereka, yang dia pilih untuk dilakukan, ketika mereka berkumpul:

dan dengarlah, hai anak-anak Jacob, dan perhatikanlah Israel, ayahmu: kata-kata ini digunakan dan diulang untuk menarik perhatian mereka terhadap apa yang akan dia katakan, yang ditekankan dari hubungan dekat yang ada di antara mereka.

Gill (ID): Kej 49:3 - Reuben, engkau adalah anak sulungku // kuatku, dan permulaan kekuatanku // keunggulan martabat, dan keunggulan kekuasaan

Reuben, engkau adalah anak sulungku,.... Yakub terlebih dahulu berbicara kepada Reuben, di hadapan saudara-saudaranya, mengakuinya sebagai anak sulungnya, seperti yang tertera, Kej 29:31 tidak mengeluarkannya dari keluarganya, atau menghilangkan haknya, meskipun dia telah sangat mengecewakannya, yang mana hak kesulungan dan keistimewaannya diambil darinya, 1Taw 5:1.

kuatku, dan permulaan kekuatanku; dilahirkan oleh dia saat dalam kekuatan penuhnya ^z, serta yang pertama dalam keluarganya, dimana kekuatan dan kemuliaannya terletak; maka dari itu Septuaginta menyebut "permulaan anak-anakku"; dan karena dia berada dalam posisi itu, seharusnya bagian ganda menjadi miliknya, seandainya dia tidak menghilangkannya, Ul 21:17. Beberapa versi menerjemahkan kata-kata ini menjadi "permulaan kesedihanku", atau "dukacita" ^a, kata "Oni" kadang-kadang begitu berarti, seperti Rahel menamai putra bungsunya "Benoni", anak dari kesedihanku; tetapi ini tidaklah berlaku bagi Reuben, dia bukan permulaan kesedihan Yakub, karena peristiwa pemerkosaan Dinah, dan pembunuhan serta rampasan orang-orang Sikhem, oleh anak-anaknya, yang sangat menyedihkannya, terjadi sebelum peristiwa Reuben tidur dengan Bilhah:

keunggulan martabat, dan keunggulan kekuasaan; yaitu, seharusnya dia berhak atas martabat, kekuasaan, dan wewenang yang sangat baik dalam keluarga, suatu keutamaan atas saudaranya, bagian ganda dari harta, suksesi pemerintahan, dan, sebagaimana yang biasa dipahami, pelaksanaan kepemimpinan imam; dan demikianlah Targum menginterpretasikannya, bahwa seandainya dia tidak berdosa, dia seharusnya mendapatkan tiga bagian atau porsi di atas saudaranya, yaitu hak kesulungan, kepemimpinan imam, dan kerajaan. Yakub memperhatikan hal ini kepadanya, agar dia mengetahui apa yang telah hilang karena berbuat dosa, dan dari keunggulan serta kemuliaan, kebesaran dan kekuatan, yang telah dia tinggalkan.

Gill (ID): Kej 49:4 - Tidak stabil seperti air // engkau tidak akan unggul // ia naik ke tempat tidurkku

Tidak stabil seperti air,.... Yang tidak dimaksudkan untuk dipahami dari kegoyahan pikirannya, dan disposisinya untuk melukai, serta kekuatan yang mendesak seperti air yang mengalir, membawanya ke dalam perbuatannya; tetapi lebih kepada kejatuhannya dari keunggulan dan martabatnya, seperti jatuhnya air dari tempat yang tinggi; dan tentang dirinya yang dianggap rendah, hina, dan dapat dipandang sebelah mata, tidak berguna dan tidak menguntungkan, seperti air yang tumpah di tanah; serta kondisi dan keadaan yang lemah dan tak bertenaga, yang telah kehilangan hak-hak istimewa dan keistimewaan dari hak warisnya, serta kehilangan semua kehormatan dan kebesarannya, kekuasaan dan otoritas. Kata dalam bahasa Arab berarti ^b untuk menjadi sombong dan angkuh, mengangkat diri sendiri, membesar dan naik seperti air yang menggenang dan membesar: tetapi meskipun ia mengangkat dirinya demikian, tetap berlaku:

engkau tidak akan unggul; tidak memiliki keunggulan martabat dan kekuasaan yang menjadi miliknya sebagai anak sulung; hak waris dan bagian ganda diberikan kepada Yusuf, yang mempunyai dua suku yang berasal darinya, sementara Ruben hanya memiliki satu; kerajaan diberikan kepada Yehuda, dan imamat kepada Lewi, seperti yang dicatat dalam Targum Jonathan dan Yerusalem: karena ia tidak lebih unggul dari saudara-saudaranya dalam kehormatan dan martabat, begitu pun dalam kekayaan dan harta, maupun dalam jumlah; lihat Ul 33:6 di mana kata "tidak" disuplai secara salah; demikian pula dalam bagiannya di tanah Kanaan, keturunannya yang berada di sisi lain Yordan, atas permintaan mereka; dan tidak ada orang-orang terkemuka dan terkenal yang berasal dari sukunya: karena engkau telah naik ke ranjang ayahmu, kemudian engkau telah menodainya; mengacu pada perzinahan dengan Bilha, selir ayahnya, Kej 35:22 yang, meskipun dilakukan empat puluh tahun yang lalu, kini diingat, dan meninggalkan noda yang tak terhapuskan pada karakter Ruben dan keturunannya:

ia naik ke tempat tidurku: berpaling kepada putra-putranya yang lain, untuk memperhatikan kejahatan tersebut, sebagai sesuatu yang sangat menjijikkan dan terkutuk; menegaskan kebenarannya, dan membicarakannya dengan sedikit keras, perasaannya tergugah; dan mungkin ia tidak dapat menahan untuk melihat Ruben, tetapi berpaling kepada saudara-saudaranya; meskipun ia telah mengampuni dosa tersebut, dan sangat mungkin Ruben telah bertobat, dan telah mendapatkan pengampunan dari Allah, yang mungkin saja ia miliki, meskipun dalam arti tertentu pembalasan telah diambil atas perbuatan dosanya ini, Mzm 99:8. Ada berbagai makna yang diberikan untuk frasa ini; beberapa, seperti Aben Ezra, "atas tempat tidurku pergi dari padaku"; yaitu, ia pergi dari tempat tidurku; atau, seperti Kimchi ^c, "ia tidak lagi menjadi tempat tidurku"; ia meninggalkannya, ia menjauhi tempat tidur Bilha setelah dinodai oleh Ruben: dan yang lainnya memisahkan kata-kata ini, dan membaca עלה, secara terpisah, "ia naik" ^d; baik keunggulan Ruben yang naik, lenyap dan menghilang seperti asap; atau, sebagaimana dijelaskan oleh Ben Melech yang menghubungkannya dengan awal ayat, "tidak stabil seperti air", memberikan makna, "itu", banjir air, "naik" dan menguasai engkau; seperti air yang naik, artinya nafsunya naik dan mendominasi atasnya; tetapi aksen tidak akan menerima pemisahan kata-kata tersebut; adalah lebih baik untuk memahaminya dalam arti pertama. Mengenai cara ungkapan, pergi ke tempat tidur, dapat diamati, bahwa tidak hanya tempat tidur mereka pada waktu itu mungkin lebih tinggi dari tempat tidur kita, tetapi bahwa mereka ditempatkan di bagian yang lebih tinggi dari ruangan, sehingga ada kenaikan untuk mencapainya: dan Dr. Shaw ^e mengatakan bahwa ini adalah kebiasaan orang-orang Timur hingga saat ini, "di salah satu ujung setiap kamar ada galeri kecil, yang dinaikkan tiga, empat, atau lima kaki di atas lantai, dengan pagar di depannya, dengan beberapa anak tangga menuju ke sana, di sini mereka meletakkan tempat tidur mereka."

Gill (ID): Kej 49:5 - Simeon dan Lewi adalah saudara // alat-alat kejam ada di tempat tinggal mereka

Simeon dan Lewi adalah saudara,.... Bukan karena mereka saudara dalam arti natural, karena mereka bersaudara baik dari pihak ayah maupun ibu, karena ada yang lain selain mereka; tetapi karena mereka memiliki sifat, disposisi, dan tingkah laku yang serupa ^f, berani, marah, kejam, pendendam, dan menipu, serta bergabung dalam nasihat jahat dan tindakan jahat mereka, sehingga mereka bersatu dalam kejahatan yang diprediksi bagi mereka:

alat-alat kejam ada di tempat tinggal mereka: atau wadah, perabotan, barang rumah tangga yang diperoleh dengan kekerasan dan perampasan, dan melalui perlakuan kejam terhadap orang-orang Shechem; ini ada di tempat tinggal mereka, rumah mereka penuh dengan mamon ketidakadilan ini, atau barang rampasan; atau, seperti yang lainnya, "alat-alat kejam" adalah "pedang mereka" ^g; apa yang seharusnya hanya mereka gunakan untuk membela diri, dengan ini mereka menumpahkan darah orang-orang Shechem dengan sangat biadab, Kej 34:25. Beberapa orang berpendapat bahwa kata yang digunakan di sini adalah kata Yunani untuk pedang; dan orang Yahudi mengatakan ^h bahwa Yakub mengutuk pedang-pedang Simeon dan Lewi dalam bahasa Yunani; dan yang lain mengatakan itu adalah bahasa Persia, yang digunakan oleh Xenophon untuk pedang Persia; tetapi tidak ada salah satu yang tampak mungkin: lebih tepatnya kata ini awalnya berbahasa Ibrani, dan demikianlah berpindah dari sana ke bahasa lain; tetapi mungkin artinya, yang diberikan Aben Ezra, paling sesuai, jika arti pertama tidak diterima, bahwa itu berarti perjanjian, kesepakatan, persetujuan ⁱ, seperti yang dibuat oleh orang-orang ini dengan orang-orang Shechem, bahkan kontrak pernikahan; karena akar kata ini, dalam bahasa Chaldea, berarti untuk menikahi ^k; dan ini mereka salahgunakan menjadi kekejaman, penumpahan darah, dan pembunuhan dengan cara yang sangat menipu: dalam bahasa Etiopia, kata ini berarti nasihat; jadi De Dieu mengambilnya di sini.

Gill (ID): Kej 49:6 - Hai jiwaku, janganlah engkau masuk ke dalam rahasia mereka // ke dalam pertemuan mereka, kehormatanku, janganlah engkau bersatu // karena dalam kemarahan mereka mereka membunuh seorang lelaki // dan dalam keinginan sendiri mereka merobohkan sebuah dinding.

Hai jiwaku, jangan engkau masuk ke dalam rahasia mereka,.... Rapat-rapat, kombinasi dan konspirasi mereka; ini yang dikatakan Yakub, sebagai bentuk ketidaksukaan terhadap nasihat jahat yang mereka ambil untuk membunuh orang-orang Shekem; dan agar tidak ada yang berpikir bahwa ia terlibat atau menoleransi hal itu, ia mengekspresikan kebencian terhadap fakta tersebut di tempat tidurnya yang sekarat: bentuk waktu depan dapat digunakan untuk masa lalu; dan demikianlah Onkelos menerjemahkannya, "jiwaku tidak ada dalam rahasia mereka"; dan dua Targum lainnya memparafrasekannya, bahwa ketika mereka berkumpul dan berkonsultasi bersama, jiwanya tidak senang dan tidak terpesona dengan nasihat mereka, malah membencinya; atau "jiwaku tidak akan datang", yang dipikirkan Jarchi sebagai nubuat merujuk pada kasus Zimri, putra Salu, dari suku Simeon, sebagaimana klausa berikutnya mengenai perkara Korah, dari suku Levi, dengan melihat dan tidak menyetujui mereka, dan menginginkan agar mereka tidak disebut dengan namanya, atau namanya tidak dipanggil kepada mereka, Bil 25:14.

ke dalam pertemuan mereka, kehormatanku, janganlah engkau bersatu; hal yang sama diungkapkan dalam kata-kata yang berbeda; dengan "kehormatan atau kemuliaan" maksudnya adalah jiwanya, bagian yang lebih terhormat dari manusia, atau lidahnya, yang mana manusia memuliakan Tuhan; dan dengan cara ini Yakub menyiratkan bahwa ia tidak dalam pikiran, dan jauh dari kata-kata yang tegas, memberikan persetujuan atau penerimaan terhadap perbuatan kedua putranya itu, dan bahwa ia tidak pernah, atau tidak pernah ingin bersatu dengan mereka dalam pertemuan dan konsultasi mereka:

karena dalam kemarahan mereka mereka membunuh seorang lelaki; Hamor atau Shekem, bersama dengan semua laki-laki di kota itu; dan demikian "seorang lelaki" dapat digunakan untuk "laki-laki", bentuk tunggal untuk bentuk jamak, sebagaimana yang sering terjadi. Targum Jonathan menerjemahkannya, seorang raja dan gubenur-nya; dan Targum Yerusalem, raja-raja dengan para gubernur:

dan dalam keinginan sendiri mereka merobohkan sebuah dinding; bukan dinding kota Shekem, yang tampaknya tidak terluas, dengan mudahnya akses ke dalamnya; dan jika memang ada, mereka tidak tampaknya memiliki alat yang tepat untuk usaha semacam itu, maupun jumlah yang cukup untuk pekerjaan semacam itu, yang akan membutuhkan waktu lebih lama daripada yang mereka gunakan, kecuali jika itu adalah dinding yang benar-benar buruk: lebih tepatnya dinding rumah Shekem, atau halaman di depannya, yang mereka gali, atau mereka robek untuk masuk dan membunuh Hamor dan Shekem, serta membawa pergi saudara perempuan mereka; meskipun kata tersebut, seperti yang ditunjukkan di sini, selalu berarti seekor lembu; dan demikian pula terjemahan Samaritan dan Septuaginta, mereka memotong tendon seekor banteng, atau membunuh seekor lembu, sebagaimana kuda dikatakan dipotong tendon-nya, Yos 11:6 dan yang beberapa memahaminya ^l secara kiasan tentang seorang raja atau penguasa; jadi tokoh besar disebut banteng dari Bashan, Mzm 22:12 dan mengartikan ini baik tentang Hamor atau Shekem, yang adalah seorang pangeran di tengah-tengah kaumnya, dan sangat menggebu dalam nafsunya terhadap Dina, sehingga klausa ini sangat mirip dengan yang sebelumnya: dan selain itu, mereka melemahkannya melalui sunat, dan memanfaatkan keadaannya yang paling buruk, dan membunuhnya, yang tampaknya adalah makna sebenarnya dari teks, sesuai dengan Kej 34:25 tetapi Targum Yerusalem memparafrasekannya tentang Yusuf, yang dijual oleh saudara-saudaranya, yang serupa dengan seekor lembu; dan demikian Jarchi mengartikan ini tentang dia, yang mereka rencanakan untuk dibunuh, lihat Ul 33:17 tetapi lebih baik untuk mengambil kata-kata ini dalam arti harfiah, baik dari lembu-lembu yang diambil Simeon dan Levi dari orang-orang Shekem, yang mereka cabut atau dorong dari palungan mereka, sebagaimana beberapa terjemahan kata-kata ^m; dan beberapa di antara mereka mungkin mereka potong tendon-nya, agar tidak bisa melarikan diri dari mereka, lihat Kej 34:28 atau lebih tepatnya tentang Shekem sendiri, yang adalah שר, "seorang pangeran", sebuah kata yang memiliki kemiripan dan kedekatan dengan ini dalam teks.