Teks -- Imamat 17:10-16 (TB)

Larangan tentang makan darah atau bangkai

17:10 "Setiap orang dari bangsa Israel dan dari orang asing yang tinggal di tengah-tengah mereka, yang makan darah apapun juga Aku sendiri akan menentang dia dan melenyapkan dia dari tengah-tengah bangsanya. 17:11 Karena nyawa makhluk ada di dalam darahnya dan Aku telah memberikan darah itu kepadamu di atas mezbah untuk mengadakan pendamaian bagi nyawamu, karena darah mengadakan pendamaian dengan perantaraan nyawa. 17:12 Itulah sebabnya Aku berfirman kepada orang Israel: Seorangpun di antaramu janganlah makan darah. Demikian juga orang asing yang tinggal di tengah-tengahmu tidak boleh makan darah. 17:13 Setiap orang dari orang Israel dan dari orang asing yang tinggal di tengah-tengahmu, yang menangkap dalam perburuan seekor binatang atau burung yang boleh dimakan, haruslah mencurahkan darahnya, lalu menimbunnya dengan tanah. 17:14 Karena darah itulah nyawa segala makhluk. Sebab itu Aku telah berfirman kepada orang Israel: Darah makhluk apapun janganlah kamu makan, karena darah itulah nyawa segala makhluk: setiap orang yang memakannya haruslah dilenyapkan. 17:15 Dan setiap orang yang makan bangkai atau sisa mangsa binatang buas, baik ia orang Israel asli maupun orang asing, haruslah mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam, barulah ia menjadi tahir. 17:16 Tetapi jikalau ia tidak mencuci pakaiannya dan tidak membasuh tubuhnya, ia akan menanggung kesalahannya sendiri."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Im 17:11 - NYAWA MAKHLUK ADA DI DALAM DARAHNYA.

Nas : Im 17:11

Ayat ini memberikan alasan bagi penumpahan darah binatang yang dikorbankan, dan maknanya bagi pendamaian. Darah binatang itu disamakan dengan nyawanya (ayat Im 17:14); jadi, darah itu mengadakan pendamaian bagi dosa manusia itu dengan mengorbankan nyawa. Dengan kata lain, manusia tidak perlu lagi menyerahkan nyawanya karena telah dilunasi dengan nyawa binatang

(lihat art. HARI PENDAMAIAN).

Prinsip pendamaian pengganti dengan darah pihak lain membantu kita memahami pentingnya darah Kristus dalam menerima keselamatan di bawah perjanjian yang baru. Ketika Yesus Kristus mencurahkan darah-Nya di salib, Ia menggantikan nyawa orang berdosa (Rom 5:1). Karena hidup-Nya itu tanpa dosa dan sempurna di hadapan Allah, nilai darah-Nya tak terbatas dan menghasilkan keselamatan sempurna bagi semua orang yang menerima dan mengikut Dia (bd. Kol 1:14; Ibr 9:13-14; 1Yoh 1:7; Wahy 7:14).

Jerusalem: Im 17:1--27:34

Bab Ima 17:1-27:34 kitab Imamat ini lazimnya diberi judul: "Hukum Kekudusan". Bagian ini memang berasal dari tradisi Para Imam, tetapi bagian inti tampaknya terbentuk pada akhir zaman para raja dan memuat adat kebiasaan yang ditepati dalam bait Allah di Yerusalem. Dalam "Hukum Kekudusan" itu tampaklah dengan jelas sejumlah besar dengan ajaran nabi Yehezkiel. Ini berarti bahwa ajaran nabi itu tidak lain kecuali suatu perkembangan dari apa yang sudah ada sebelum masa pembuangan Israel ke Babel. Adapun kekudusan ialah sebuah sifat hakiki Allah Israel, bdk Ima 11:44-45; 19:2; 20:7,26; 21:8; 22:23 dst. Arti pertama kata "Kudus" ialah: yang terpisah yang transenden dan tidak terhampiri, sehingga menimbulkan rasa takut keagamaan, Kel 33:20+. Kekudusan Allah itu meliputi juga segala sesuatu yang berhubungan dengan Allah atau diserahkan kepadaNya, yaitu: tempat, Kel 19:12+, masa dan waktu, Kel 16:23; Ima 23:4+, tabut perjanjian, 2Sa 6:7+, manusia, Kel 19:6+, khususnya para imam, Ima 21:6, benda-benda, Kel 30:29; Bil 18:9, dll. Mengingat hubungannya dengan ibadat maka "kudus" berdekatan dengan "tahir". Sejauh itu "Hukum Kekudusan" dapat juga disebut "Hukum Ketahiran". Akan tetapi sifat moril Allahnya Israel merohanikan pandangan primitip itu. "Kudus" tidak hanya berarti: dipisahkan dari apa yang profan (teruntuk bagi keperluan manusia), tetapi terutama: dipisahkan dari dosa: ketahiran lahiriah bergabung dengan kesucian hati manusia, bdk penglihatan nabi Yesaya, Yes 6:3+.

Jerusalem: Im 17:11 - dengan perantaraan nyawa

Terjemahan lain: dengan perantaraan makhluk yang hidup bdk Ula 19:21.

Ende: Im 17:1--26:46

Bagian ini lazimnja disebut "Taurat Kesutjian" dan merupakan sekumpulan undang dan hukum jang bermaksud melindungi kesutjian Umat Jahwe jang kudus, dari pelbagai segi. Bagian ini djauh lebih mendalam adjarannja daripada pasal 1-16 jang lebih memperhatikan segi lahiriah dan rituil sadja. Kekudusan Tuhan Israil menuntut dari umatNja kesutjian jang tidak terdiri atas ketahiran lahiriah dan rituil semata-mata, tetapi djuga dan terutama atas kesutjian moril dan batiniah. Pasal #TB Ima 1-16 memperbintjangkan segala sesuatu jang menghalang umat berhadapan Allah dalam ibadah; pasal #TB Ima 17-26 mengutarakan apa jang dituntut dari orang jang hendak menghubungi Jahwe.

Ende: Im 17:11-14

Ajat-ajat ini memberikan keterangan mengapa darah tidak boleh dimakan. Darah merupakan kehidupan adalah milik Jahwe, Allah jang hidup dan menghidupkan. Maka dari itu manusia harus menghormati daja ilahi itu dan tidak boleh menggunakannja bagi dirinja, seolah-olah manusia menguasai kehidupan. Selaku daja hidup darahpun dapat "mentjeriakan" orang dari segala kenadjisan jang menghalang-halangi perhubungan dengan Allah jang hidup, djustru oleh karena mengantjam dan mengurangi kehidupan dalam diri manusia. Darah sebagai daja hidup dan milik Jahwe jang hidup mampu memulihkan daja itu. Tetapi seperti Allah memberikan kehidupan, demikian djuga Ia memberikan darah, milikNja, kepada manusia untuk memulihkan hidup. Maka dari itu kekuatan darah itupun merupakan kurnia Allah, sehingga achirnja Tuhan sendiri memulihkan kehidupan dan hubungan dengan diriNja sendiri sebagai sumber dan pokok kehidupan. Manusia sendiri tidak boleh menggunakan (makan) darah itu, supaja kehidupan tetap njata suatu anugerah ilahi.

Ref. Silang FULL: Im 17:10 - makan darah

· makan darah: Kej 9:4; [Lihat FULL. Kej 9:4]

Ref. Silang FULL: Im 17:11 - dalam darahnya // perantaraan nyawa

· dalam darahnya: Im 17:14

· perantaraan nyawa: Ibr 9:22

Ref. Silang FULL: Im 17:13 - dengan tanah

· dengan tanah: Im 7:26; Yeh 24:7; 33:25; Kis 15:20

Ref. Silang FULL: Im 17:14 - haruslah dilenyapkan

· haruslah dilenyapkan: Kej 9:4; [Lihat FULL. Kej 9:4]

Ref. Silang FULL: Im 17:15 - makan bangkai // binatang buas // dengan air // matahari terbenam

· makan bangkai: Im 7:24; [Lihat FULL. Im 7:24]

· binatang buas: Kel 22:31; [Lihat FULL. Kel 22:31]

· dengan air: Im 14:8; [Lihat FULL. Im 14:8]

· matahari terbenam: Im 11:40; [Lihat FULL. Im 11:40]

Ref. Silang FULL: Im 17:16 - akan menanggung

· akan menanggung: Im5:1; [Lihat FULL. 5:1" class="xfull_trigger" href="passage.php?passage=Im%3Ca+href%3Dverse.php%3Fbook%3DIm%26amp%3Bchapter%3D5%26amp%3Bverse%3D1%26tab%3Dtext+class%3Dverse_trigger+id%3D2832+context%3D%22__1____alkitab.sabda.org%2Fcommentary.php%3Fpassage%3DIm%2B17%253A10-16%22+ver%3D%22%22%3E5%3A1%3C%2Fa%3E&tab=xref">Im5:1]

Defender (ID): Im 17:11 - hidup daging

Ayat penting ini, bersama dengan yang lainnya (Kej 9:3-6), menunjukkan bahwa sirkulasi darah adalah faktor kunci dalam kehidupan fisik (penemuan yang dilakukan pada tahun 1616 oleh William Harvey). Darah membawa air dan nutrisi ke setiap sel, menjaga suhu tubuh, dan mengeluarkan bahan limbah dari sel-sel tubuh. Darah juga mentransmisikan napas kehidupan, membawa oksigen dari paru-paru ke seluruh tubuh ke semua selnya. Wawasan ilmiah yang relatif modern ini hanya mengkonfirmasi apa yang dinyatakan Tuhan ribuan tahun yang lalu.

Lebih lanjut, ayat ini juga mengonfirmasi bahwa definisi Alkitabiah tentang "hidup" (Ibrani nephesh) tidak mencakup tumbuhan, yang diciptakan oleh Tuhan sebagai makanan bagi manusia dan hewan. Dengan demikian, tumbuhan tidak "mati" dalam arti Alkitabiah karena mereka hanyalah sistem kimia kompleks yang mereplikasi. Kematian hewan yang mengandung kehidupan (darah) adalah hasil dari kutukan atas kekuasaan manusia sebagai hukuman atas dosa (Kej 1:26-28; Kej 3:17-21).

Penyucian darah hewan di atas mezbah sebagai penebusan korban (Ibrani kaphar, yang berarti "penutup") untuk dosa manusia adalah cara sementara untuk menunjukkan iman kepada janji pengharapan Tuhan. Ini diperlukan sampai kedatangan Kristus, "Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia" (Yoh 1:29) karena "Upah dosa adalah maut" (Rom 6:23). Pengambilan substitusi "kehidupan" (yaitu, darah) dari hewan yang tidak bersalah dan tanpa cacat melambangkan harga besar keselamatan, pengampunan, dan rekonsiliasi yang suatu hari akan dibayar oleh Sang Pencipta sendiri, menjadi manusia dan menanggung semua dosa kita.

Pengorbanan darah menjadi usang dengan kematian dan kebangkitan Kristus, karena Ia "menghapus dosa dengan pengorbanan diri-Nya" (Ibr 9:26) dan kemudian "dibangkitkan kembali untuk pembenaran kita" (Rom 4:25).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Im 17:10

Kej 9:4, Im 7:26-27, 19:26, Ul 12:16, 23, 15:23

Ref. Silang BIS: Im 17:11

Ibr 9:22

Ref. Silang TB: Im 17:10

Kej 9:4, Im 7:26-27, 19:26, Ul 12:16, 23, 15:23

Ref. Silang TB: Im 17:11

Ibr 9:22

Gill (ID): Im 17:10 - Dan barangsiapa yang ada dari rumah Israel // atau dari orang asing yang tinggal di antara kamu // yang memakan segala jenis darah // Aku akan menentang jiwa yang memakan darah itu // dan akan memotongnya dari antara umatnya.

Dan barangsiapa yang ada dari rumah Israel,.... Itu adalah orang yang dilahirkan sebagai orang Israel, dari setiap usia, jenis kelamin, atau kondisi, seperti yang disebutkan sebelumnya:

atau dari orang asing yang tinggal di antara kamu; proselyte yang benar, karena hukum berikut ini hanya berlaku untuk mereka, dan orang Israel, sebagaimana terlihat dari sahnya memberikan atau menjual sesuatu yang mati dengan sendirinya kepada seorang asing, yaitu, kepada seorang proselyte dari gerbang, atau kepada seorang kafir, Ul 14:21,

yang memakan segala jenis darah; yaitu, seperti yang ditafsirkan oleh Ben Gersom, dari hewan dan burung, mengenai mana larangan hanya berlaku, menurutnya; karena untuk darah yang lain tidak ada kewajiban, dan tidak ada yang bersalah karenanya; khususnya darah ikan, dan belalang, atau darah manusia, darah gigi seseorang, yang dapat ditelan seseorang tanpa dianggap bersalah atas pelanggaran hukum ini ^g. Beberapa membatasi ini pada darah dari korban yang telah dibahas sebelumnya; tetapi Jarchi mencatat, agar tidak ada yang berpikir, karena dikatakan, itu adalah "darah yang menebus jiwa": bahwa seseorang tidak bersalah hanya karena darah benda-benda yang disucikan, oleh karena itu dikatakan "segala jenis darah":

Aku akan menentang jiwa yang memakan darah; menandakan betapa besarnya ia akan tersinggung oleh karena itu, seberapa banyak ia akan merasakannya, betapa sangat tidak menyenangkannya bagi-Nya, dan bentuk hukuman yang mungkin diharapkan akan dilaksanakan terhadapnya karenanya; karena sangat mengerikan memiliki wajah Allah melawan seorang manusia, lihat Maz 34:16. Maimonides ^h mencatat, bahwa bentuk ucapan ini tidak muncul dalam ketiga perintah selain dua ini, mengenai penyembahan berhala atau mengorbankan seorang anak kepada Moloch, Im 20:3, dan memakan darah; karena memakan darah memberikan kesempatan untuk salah satu jenis penyembahan berhala, penyembahan setan, lihat Im 19:26,

dan akan memotongnya dari antara umatnya; yang mengonfirmasi makna di atas dari frasa pemotongan sebagai ungkapan kematian oleh tangan Tuhan; Lihat Gill pada Im 17:4.

Gill (ID): Im 17:11 - Karena hidup daging adalah dalam darah // dan Aku telah memberikannya kepadamu untuk membuat pendamaian bagi jiwa-jiwa kamu // karena adalah darah yang membuat pendamaian bagi jiwa

Karena hidup daging adalah dalam darah,.... Kehidupan hewan atau jiwa, hidup dan jiwa dari setiap makhluk, dan bahkan kehidupan serta jiwa hewan dari manusia; sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Dr. Harvey yang terkenal, yang menemukan sirkulasi darah, bahwa itu adalah bagian utama yang pertama kali muncul dalam generasi; adalah bagian genital, sumber kehidupan yang pertama kali hidup, dan terakhir yang mati; kursi utama jiwa atau hidup, dari mana gerakan dan denyutannya berasal; di mana panas bawaan dihasilkan, roh vital dihasilkan dan hidup terdiri ⁱ; dan oleh karena itu tersebar di seluruh tubuh, dan sesuai dengan kondisi yang dimilikinya, demikianlah kesehatan dan penyakit tubuh; ya, afeksi pikiran, seperti ketakutan, rasa malu, kegembiraan, dan kemarahan terungkap oleh itu. Oleh karena itu, Antoninus sang kaisar, lebih dari sekali, menyebut jiwa sebagai uap atau penguapan yang muncul dari darah ^k; dan pendapat berbagai penulis Yahudi sejalan dengan ini: kata Aben Ezra, adalah kebenaran bahwa jiwa atau hidup, dengan mana manusia hidup, ada dalam darah hati; demikian pula yang dikatakan Jarchi, jiwa atau hidup tergantung pada darah; dan Ben Gersom mencatat, bahwa darah adalah wadah jiwa untuk membawa panas dasar, dan makanan ke bagian-bagian tubuh; dan oleh karena itu hewan hanya mati ketika darah dihilangkan:

dan Aku telah memberikannya kepadamu untuk membuat pendamaian bagi jiwa-jiwa kamu: yang menjadi hidup makhluk, diberikan untuk mereka agar mereka tetap hidup, dan melindungi mereka dari kematian yang layak mereka terima karena dosa-dosa mereka; dan demikianlah Targum Jonathan mengatakan, untuk dosa-dosa jiwa; yang menunjukkan bahwa pengorbanan ini adalah vikari, menggantikan manusia, dan untuk hidup mereka, serta untuk mendamaikan mereka; dan ini adalah alasan mengapa darah tidak boleh dimakan, setidaknya selama pengorbanan penebusan yang tipikal ini digunakan. Ben Gersom tampaknya menyiratkan, seolah-olah hanya darah dari mereka yang dilarang: katanya, dari sini kita belajar, bahwa mereka tidak bersalah karena memotong, tetapi karena darah, yang, sesuai dengan cara nya, diletakkan di atas mezbah; dan ini adalah darah jiwa seperti yang dikatakan, darah lembu jantan, dan darah kambing; tetapi darah yang diperas, dan darah anggota mereka tidak bersalah karena memotong, karena mereka:

karena adalah darah yang membuat pendamaian bagi jiwa; jadi di sini ada hidup untuk hidup, jiwa untuk jiwa seperti yang diungkapkan Aben Ezra; itu adalah pengorbanan dan pendamaian vikari, tipikal dari pengorbanan dan pendamaian Kristus, menggantikan dan menggantikan umat-Nya, tidak ada pendamaian, tidak ada pengampunan dosa tanpa penumpahan darah; dan alasan larangan memakan darah adalah untuk mengarahkan kepada darah itu sebagai penebusan untuk dosa, dan untuk menjaga rasa hormat terhadapnya, serta nilai dan penghargaannya; tetapi sekarang, mengingat bahwa darah telah dicurahkan dan pendamaian dibuat olehnya, tujuan hukum telah tercapai, dan alasannya pun berhenti, begitu pula hukum itu sendiri; dan sebagaimana darah Kristus sekarang harus dimakan dalam arti spiritual, memakan darah dalam arti harfiah, yang dipersiapkan dengan baik, adalah sah. Dan memang, seperti yang telah disebutkan sebelumnya, hukum mengenai hal itu tidak pernah mengikat pada orang-orang non-Yahudi, hanya pada orang Yahudi dan proselit.

Gill (ID): Im 17:12 - Oleh karena itu, aku berkata kepada anak-anak Israel, tidak seorang pun di antara kalian boleh memakan darah; tidak juga seorang asing yang tinggal di antara kalian boleh memakan darah.

Oleh karena itu, aku berkata kepada anak-anak Israel, tidak seorang pun di antara kalian boleh memakan darah,.... Baik besar maupun kecil seperti yang diamati oleh Jarchi, untuk alasan yang telah diberikan sebelumnya; yang, meskipun tidak dinyatakan sebelumnya, adalah alasan yang sebenarnya dari hukum ini, yang telah diberikan sebelumnya, dan kini diulang; lihat Imamat 3:17,

tidak juga seorang asing yang tinggal di antara kalian boleh memakan darah; setiap calon pemeluk agama yang benar; ini tidak dinyatakan sebelumnya.

Gill (ID): Im 17:13 - Dan siapapun dari anak-anak Israel, atau dari orang asing yang tinggal di antara kamu // yang memburu dan menangkap hewan atau burung yang dapat dimakan // ia bahkan harus mengeluarkan darahnya, dan menutupinya dengan debu.

Dan siapapun dari anak-anak Israel, atau dari orang asing yang tinggal di antara kamu,.... Bentuk pernyataan ini, yang sering digunakan dalam bab ini, masih diamati untuk menunjukkan orang-orang yang terkena hukum, yaitu orang Israel dan penganut kebenaran:

yang memburu dan menangkap hewan atau burung yang dapat dimakan; yaitu hewan dan burung yang bersih, seperti yang diperhatikan oleh hukum sebelumnya; dan ini mengecualikan yang tidak bersih, seperti yang dijelaskan oleh Jarchi, tetapi mencakup semua yang bersih, baik liar maupun jinak, yang dapat diambil dan dibunuh meskipun tidak diambil dalam berburu; tetapi hal-hal tersebut disebutkan secara khusus, karena tidak hanya berburu hewan dan burung yang umum, tetapi karena orang-orang tersebut lebih kasar dan brutal dan, karena lapar, mereka terburu-buru untuk mendapatkan makanan mereka, dan tidak begitu memperhatikan penyembelihan makhluk-makhluk itu, serta menjaga darahnya:

ia bahkan harus mengeluarkan darahnya, dan menutupinya dengan debu; agar tidak dimakan oleh manusia, atau dijilat oleh hewan dan agar tetap ada penghormatan terhadap darah, yang merupakan kehidupan makhluk tersebut; dan penutupan ini, seperti yang diberitahukan oleh Maimonides ^l, disertai dengan suatu berkat dalam bentuk ini, "Terberkatilah Engkau, ya Tuhan, Allah kami, Raja dunia, yang telah menguduskan kami dengan perintah-perintah-Nya, dan telah memberikan perintah kepada kami mengenai penutupan darah:''dan penulis yang sama di tempat lain ^m memberikan alasan lain untuk hukum ini, agar orang Israel tidak berkumpul dan berpesta di sekitar darah, seperti yang dilakukan oleh orang Zabian, yang, ketika mereka membunuh seekor hewan, mengambil darahnya dan menuangkannya ke dalam sebuah wadah, atau ke dalam lubang yang digali oleh mereka, dan duduk serta berpesta di sekitarnya: lihat Imamat 19:26.

Gill (ID): Im 17:14 - Untuk itu adalah kehidupan dari segala daging // darahnya adalah untuk kehidupan; // oleh karena itu aku berkata kepada anak-anak Israel, kamu tidak boleh makan darah dari segala jenis daging // sebab kehidupan dari segala daging adalah darahnya // siapa pun yang memakannya akan dicabut.

Sebab itu adalah kehidupan dari segala daging,.... Dari setiap hewan:

darahnya adalah untuk kehidupannya; untuk produksi, pelestarian, dan kelanjutan kehidupan; bahwa kehidupan bergantung padanya, seperti yang dicatat oleh Jarchi:

oleh sebab itu aku berkata kepada anak-anak Israel, kamu tidak boleh makan darah dari segala jenis daging; dari binatang atau burung, yang dagingnya layak untuk dimakan; tetapi darah mereka tidak boleh dimakan, karena alasan yang telah diberikan sebelumnya:

sebab kehidupan dari segala daging adalah darahnya; yang diulang, agar dapat diperhatikan dan dicatat, sebagai alasan yang mendasari hukum ini:

siapa pun yang memakannya akan dicabut; dengan kematian, baik dia orang Israel atau seorang proselyte yang benar; oleh karena itu jika hukum ini sekarang diterapkan, hukumannya juga akan berlanjut, sementara sekarang tidak, yang menunjukkan pencabutan hukum ini. Juga Lihat Gill pada Imamat 17:4.

Gill (ID): Im 17:15 - Dan setiap jiwa yang memakan sesuatu yang mati dari dirinya sendiri // atau yang dirobek oleh binatang // apakah itu salah satu dari negaramu sendiri, atau seorang asing // ia harus mencuci pakaiannya, dan membasuh diri dalam air // dan menjadi najis hingga petang // maka ia akan menjadi bersih.

Dan setiap jiwa yang memakan sesuatu yang mati dari dirinya sendiri,.... Melalui penyakit apa pun yang menimpanya, atau karena makhluk lain yang menangkap dan mengganggunya, atau tidak dibunuh secara sah; jika seseorang memakan sebisa mungkin sedikit dari itu, bahkan hanya seukuran kacang zaitun, itu merupakan pelanggaran terhadap hukum ini; yang terhubung dengan yang sebelumnya, karena ada kesamaan di antara keduanya, karena makhluk semacam itu harus memiliki darah di dalamnya, tidak dibiarkan keluar secara teratur, dan dengan memakannya akan melanggar hukum di atas. Sangat mungkin, seperti yang dianggap Grotius, bahwa Pythagoras mengambil pandangannya dari sini, dan dengan ketat memerintahkan pengikutnya untuk menjauhkan diri dari semua hewan yang mati dengan sendirinya, sebagaimana Laertius ⁿ dan Aelianus ^o ceritakan, dan yang Porphyry ^p sarankan, adalah apa yang umum berlaku di antara manusia:

atau yang dirobek oleh binatang; meskipun tidak mati, namun siap mati, dan dengan demikian tidak layak untuk makanan; Lihat Gill pada Keluaran 22:31,

apakah itu salah satu dari negaramu sendiri, atau seorang asing; seorang penduduk Israel, atau seorang proselyte kebenaran; karena untuk setiap orang asing lainnya, dia boleh memakannya, Ulangan 14:22,

ia harus mencuci pakaiannya, dan membasuh diri dalam air; dalam empat puluh seah air, seperti yang dikatakan Targum Jonathan, membenamkan dirinya seluruhnya:

dan menjadi najis hingga petang; dan demikian tidak bergaul dengan manusia dalam hal-hal sipil atau religius:

maka ia akan menjadi bersih; ketika ia telah mencuci pakaiannya, dan membasuh dirinya, dan malam telah tiba, maka ia akan diterima kembali ke dalam masyarakat seperti sebelumnya: ini dipahami sebagai seseorang yang secara tidak sengaja memakan hal-hal di atas, tanpa mengetahui bahwa hal itu seperti itu; jika tidak, jika ia melakukannya dengan congkak, ia harus dihukum.

Gill (ID): Im 17:16 - Tetapi jika dia tidak mencuci mereka, maka dia akan menanggung kedosaan.

Tetapi jika dia tidak mencuci mereka,.... Dia juga tidak mencuci pakaiannya: atau mandi tubuhnya; jika dia lalai, dan tidak berusaha untuk melakukan pengolahan ini:

maka dia akan menanggung kedosaan; kesalahannya akan tetap ada padanya, dan dia akan menerima hukuman yang ditentukan hukum baginya, baik oleh tangan Tuhan, maupun oleh aparat sipil, yang dijatuhkan kepada orang-orang yang memasuki tempat suci dalam kondisi najis mereka, atau yang makan dari hal-hal yang suci. Karena tidak mencuci tubuhnya, hukumannya adalah pemotongan, dan untuk tidak mencuci pakaian, adalah dipukul, seperti yang dikatakan Jarchi.