Teks -- Daniel 10:1-5 (TB)

Penglihatan Daniel di tepi sungai Tigris

10:1 Pada tahun ketiga pemerintahan Koresh, raja orang Persia, suatu firman dinyatakan kepada Daniel yang diberi nama Beltsazar; firman itu benar dan mengenai kesusahan yang besar. Maka dicamkannyalah firman itu dan diperhatikannyalah penglihatan itu. 10:2 Pada waktu itu aku, Daniel, berkabung tiga minggu penuh: 10:3 makanan yang sedap tidak kumakan, daging dan anggur tidak masuk ke dalam mulutku dan aku tidak berurap sampai berlalu tiga minggu penuh. 10:4 Pada hari kedua puluh empat bulan pertama, ketika aku ada di tepi sungai besar, yakni sungai Tigris, 10:5 kuangkat mukaku, lalu kulihat, tampak seorang yang berpakaian kain lenan dan berikat pinggang emas dari ufas.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Dan 10:5 - SEORANG YANG BERPAKAIAN KAIN LENAN.

Nas : Dan 10:5

Daniel dikunjungi oleh makhluk sorgawi, kemungkinan besar seorang malaikat, karena utusan itu berbicara tentang dihalangi oleh pemimpin kerajaan Persia (yaitu, roh jahat) sehingga memerlukan bantuan Mikhael

(lihat cat. --> Dan 10:13).

[atau ref. Dan 10:13]

BIS: Dan 10:1 - tetapi sangat sukar untuk dimengerti

tetapi sangat sukar untuk dimengerti atau: yaitu mengenai perang besar.

Jerusalem: Dan 10:1 - mengenai kesusahan yang besar

Kata Ibrani yang diterjemahkan dengan "kesusahan yang besar" kurang jelas artinya di sini. Biasanya kata Ibrani itu berarti: tugas tentara, atau bala tentara. Dari situ dapat diturunkan arti: peperangan. Peperangan tentu saja membawa kesusahan. Agaknya pelihat berpikir kepada peperangan antara malaikat-malaikat yang disebut dalam Dan 10:13,20.

Ende: Dan 10:1

Tahun ketiga radja Cyrus ialah th. 536, dua tahun sesudah achir pembuangan.

Ende: Dan 10:1 - sabda

ialah penglihatan jang termasuk dalam Dan 10:4-12:3.

Ende: Dan 10:1 - tugas berat

ialah entah tugas Daniel untuk menerima wahju, hal mana berat baginja, entah isi penglihatan itu jang berat untuk kaum Jahudi.

Ende: Dan 10:5 - prija

agaknja malaekat Djibrail. Malaekat itu memperorangkan wahju ilahi.

Endetn: Dan 10:5 - Ofir

diperbaiki menurut beberapa naskah. Tertulis: "Ufaz".

Ref. Silang FULL: Dan 10:1 - Koresh // nama Beltsazar // itu benar

· Koresh: Dan 1:21; [Lihat FULL. Dan 1:21]

· nama Beltsazar: Dan 1:7; [Lihat FULL. Dan 1:7]

· itu benar: Dan 8:26

Ref. Silang FULL: Dan 10:2 - Daniel, berkabung

· Daniel, berkabung: Ezr 9:4; [Lihat FULL. Ezr 9:4]

Ref. Silang FULL: Dan 10:3 - dalam mulutku

· dalam mulutku: Dan 6:19; [Lihat FULL. Dan 6:19]

Ref. Silang FULL: Dan 10:4 - di tepi // sungai Tigris

· di tepi: Dan 12:5

· sungai Tigris: Kej 2:14; [Lihat FULL. Kej 2:14]

Ref. Silang FULL: Dan 10:5 - kuangkat mukaku // kain lenan // pinggang emas

· kuangkat mukaku: Dan 8:3

· kain lenan: Yeh 9:2; [Lihat FULL. Yeh 9:2]; Wahy 15:6

· pinggang emas: Yer 10:9

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Dan 10:5

Why 1:13-15, 2:18, 19:12

Ref. Silang TB: Dan 10:5-6

Why 1:13-15, 2:18, 19:12

Gill (ID): Dan 10:1 - Pada tahun ketiga Cyrus raja Persia // sebuah hal telah diungkapkan kepada Daniel // (yang namanya dipanggil Belteshazzar) // dan hal itu adalah benar // dan ia memahami hal itu, dan memiliki pengertian tentang penglihatan itu.

Pada tahun ketiga dari Cyrus raja Persia,.... Bukan hanya sebagai raja Persia, tetapi juga dari kekaisaran Medopersia, setelah ia mengalahkan kekaisaran Babilonia dan menggabungkannya ke dalam wilayahnya; dan ini tidak dihitung sejak waktu ia mengambil Babilonia dan menyerahkan pemerintahan kepadanya kepada pamannya Darius, dengan siapa ia memerintah bersama; tetapi dihitung sejak kematian pamannya, ketika ia menjadi satu-satunya raja dari seluruh kekaisaran: ia memerintah selama tiga puluh tahun, seperti yang diceritakan oleh Cicero ^t, dari seorang penulis Persia; yang dihitung sejak waktu ia diangkat oleh pamannya sebagai komandan tertinggi angkatan bersenjata Persia dan Media; karena dari saat ia mengambil Babilonia hingga kematiannya hanyalah sembilan tahun; dan begitu banyak tahun yang ditetapkan oleh kanon Ptolemy untuk pemerintahannya, termasuk dua tahun ia memerintah bersama pamannya; karena sejak ia menjadi satu-satunya raja, setelah kematian Cyaxares, atau Darius si Media, pamannya, hanyalah tujuh tahun; yang, menurut Xenophon ^u, adalah keseluruhan pemerintahannya, yang dihitung dari sana; dan adalah pada tahun ketiga dari ini bahwa Daniel menerima penglihatan yang terkandung dalam ayat ini dan dua bab berikutnya; yang, menurut Uskup Usher ^w, dan Dekan Prideaux ^x, adalah pada tahun dunia 3470 A.M. dan 534 S.M. Tuan Bedford ^y menempatkannya pada tahun 533 S.M.: berapa lama Daniel hidup setelah ini tidak pasti; sangat mungkin ia meninggal segera setelah itu, karena ia harus berada pada usia yang sangat lanjut; karena tahun ketiga Cyrus adalah yang ketujuh puluh tiga dari masa penangkapannya, seperti yang diamati oleh Dekan Prideaux ^z; dan jika ia berusia delapan belas tahun, seperti yang diperkirakan oleh orang berilmu itu sebagai usia minimal yang bisa diasumsikan saat dibawa ke Babilonia, ia pasti berusia sembilan puluh satu tahun pada saat ini; atau jika ia hanya berusia lima belas tahun pada waktu itu, yang merupakan pendapat Aben Ezra pada Dan 1:4, ia pasti berusia delapan puluh delapan tahun pada tahun ketiga Cyrus. Para komentator Belanda mengamati bahwa Daniel hidup di pengadilan Babilonia selama lebih dari tujuh puluh tujuh tahun, yang akan membawa usianya lebih panjang lagi. Jarchi pada Dan 1:21 menyatakan bahwa Daniel adalah orang yang sama dengan Hatach di Est 4:5 dan demikian juga Targum pada tempat itu, yang hidup pada masa Ahasuerus, yang diperkirakan sebagai Xerxes: sekarang antara tahun ketiga Cyrus, dan awal pemerintahan Xerxes, disebutkan waktu selama tujuh puluh satu tahun, yang, ditambahkan ke angka minimal delapan puluh delapan sebelumnya, akan membuat Daniel berusia satu ratus lima puluh sembilan tahun, ketika Ahasuerus atau Xerxes mulai memerintah; yang tidak hanya merupakan usia yang tidak cocok untuk pekerjaan seperti yang dilakukan Hatach; tetapi juga tidak sesuai dengan periode di mana Daniel hidup, ketika itu tidak biasa bagi orang untuk hidup selama itu, dan harus dianggap sebagai kisah yang fiktif:

sebuah hal telah diungkapkan kepada Daniel; sebuah rahasia, yang ia tidak dapat tahu dengan cara lain; dan yang merupakan suatu kemurahan hati yang istimewa baginya, dan menunjukkan bahwa ia adalah teman Allah, seorang yang diistimewakan-Nya; dan ini berkaitan dengan monarki Persia dan Yunani; berbagai raja Mesir dan Suriah, serta apa yang akan terjadi pada mereka; dan masa Antiochus, dan kesulitan yang akan dialami orang Yahudi melalui dia:

(yang namanya dipanggil Belteshazzar); sebuah nama yang diberikan kepadanya oleh kepala para kasim; lihat Dan 1:7,

dan hal itu adalah benar; bukan penglihatan palsu, sekadar khayalan otak, dugaan kosong, ilusi pikiran, seperti ramalan dan nubuat orang-orang kafir, tetapi hal nyata, yang pasti dan pasti, dan akan digenapi, dan dapat diandalkan: tetapi waktu yang ditentukan itu lama; sebelum semuanya akan terlaksana; karena itu menjangkau ke masa Antiochus, tiga ratus tahun setelah ini, ya, hingga kebangkitan orang mati, dan akhir segala sesuatu: atau, "sekelompok besar", atau "tentara" ^a; suatu penampakan yang luas dari hal-hal disajikan kepadanya; bukan kumpulan malaikat, seperti yang dikatakan Saadiah; tetapi sejumlah besar fakta, seperti angkatan darat mereka, dan yang berkaitan dengan tentara dan pertempuran; atau itu dapat menunjukkan kekuatan, kuasa, dan efektivitas dari firman yang adalah benar, yang tidak akan gagal, tetapi pasti akan digenapi:

dan ia memahami hal itu, dan memiliki pengertian tentang penglihatan itu; yaitu, Daniel memahami "firman" ^b, atau kata-kata dari nubuat, di mana itu diungkapkan; mereka jelas dan terang, dan tidak samar, gelap, dan meragukan; dan ia memiliki pandangan yang jelas tentang setiap bagian dari itu, keseluruhan rangkaian hal-hal, hubungan fakta-fakta, dan ketergantungan mereka satu sama lain, dan pencapaian mereka yang pasti; ia melihatnya dalam urutan mereka, seperti yang ditampilkan kepadanya dalam penglihatan dan nubuat; dan tidak ada kebingungan tentang makna dari bagian mana pun, atau kata-kata yang menandai mereka.

Gill (ID): Dan 10:2 - Pada hari-hari itu aku Daniel sedang berduka // tiga minggu penuh

Pada hari-hari itu aku Daniel sedang berduka,.... Baik karena apa yang telah diungkapkan kepadanya dalam penglihatan atau nubuat terakhir tentang tujuh puluh minggu; yang menunjukkan betapa jahatnya bangsa Yahudi akan bersalah dalam menghabisi Mesias; dan kehancuran apa yang akan datang atas tanah, kota, dan bait mereka, karena perlakuan seperti itu terhadap-Nya: juga karena keadaan saat ini dari bangsanya; banyak dari mereka yang tetap berada di tanah Babilonia, padahal mereka memiliki kebebasan untuk kembali ke tanah mereka: atau karena hambatan yang dihadapi orang Yahudi dalam membangun kembali kota dan bait mereka, yang telah kembali ke sana; yang mana Daniel memperoleh kabar, dan yang membuatnya berduka secara sembunyi-sembunyi: dan demikianlah ia terus

tiga minggu penuh; atau, "tiga minggu hari" ^c; disebut demikian, untuk membedakannya dari minggu-minggu tahun, yang disebutkan dalam bab sebelumnya.

Gill (ID): Dan 10:3 - Saya tidak makan roti yang menyenangkan // tidak ada daging maupun anggur yang masuk ke mulutku // tidak pula saya mengolesi diri sama sekali, sampai tiga minggu penuh terpenuhi.

Saya tidak makan roti yang menyenangkan,.... Atau, "roti keinginan" ^d; seperti yang dibuat dari gandum terbaik, dan dimakan di istana para pangeran tempat Daniel berada: menurut beberapa Rabbi Yahudi dalam Ben Melech, roti panas yang dimaksud; tetapi secara umum itu berarti roti terbaik, seperti yang memiliki kualitas baik untuk membuatnya diinginkan; dan ini yang dihindari Daniel, sementara ia merendahkan dan menyiksa dirinya dalam keadaan yang menyedihkan ini, tetapi ia makan roti kasar, hitam dan berbintik:

tidak ada daging maupun anggur yang masuk ke mulutku; bukan daging yang halus, seperti ikan, burung, rusa, dan sejenisnya, seperti yang diamati Saadiah; tetapi ia puas dengan makanan yang lebih biasa; dan ia tidak minum anggur yang baik, seperti yang biasa ia lakukan, hidup di istana raja, dan yang diperlukan oleh usia tuanya, karena ia bisa mendapatkannya; tetapi ia menghindarinya, dan kesenangan alam lainnya yang sah, untuk lebih mendedikasikan dirinya pada tindakan pengabdian dan kontemplasi:

tidak pula saya mengolesi diri sama sekali, sampai tiga minggu penuh terpenuhi; yang biasanya dilakukan oleh orang-orang Yahudi, terutama saat perayaan; dan oleh orang Persia setiap hari, di antara mereka yang kini ia tinggali; tetapi ini ia hindari, seperti yang biasa dilakukan pada masa puasa dan penghinaan; lihat Mat 6:17.

Gill (ID): Dan 10:4 - Dan pada hari yang keempat dan dua puluh bulan pertama // ketika aku berada di tepi sungai besar, yaitu Hiddekel.

Dan pada hari yang keempat dan dua puluh bulan pertama,.... Dari tahun ketiga Kores, sebagaimana yang dicatat oleh Jacchiades; atau lebih tepatnya dari tahun Yahudi, bulan Ab atau Nisan, yang merujuk pada bagian bulan Maret dan April; sehingga puasa Daniel dimulai pada hari ketiga bulan itu, dan berlangsung hingga hari kedua puluh empat, di mana pada waktu itu adalah perayaan Paskah Yahudi; dan dari sini sepertinya Paskah ini tidak dirayakan; dan mungkin pada waktu itu tidak biasa diamati oleh orang Yahudi di tanah asing:

ketika aku berada di tepi sungai besar, yaitu Hiddekel; sungai yang sama dengan Tigris, yang disebut dengan kedua nama karena kecepatan dan cepatnya aliran airnya, "hiddekel" berarti tajam dan cepat; dan tigris, dalam bahasa Persia, berarti anak panah; lihat Kej 2:14. Ini adalah sungai yang sama yang disebut Diglath dalam Targum Jonathan pada Kej 2:14; dan oleh Pliny ^e disebut Diglito, yang mengamati bahwa ia mendapat nama Tigris karena kecepatannya; sehingga dia mengatakan orang Media menyebutnya anak panah; demikian juga Curtius ^f mencatat hal yang sama, dan mengatakan bahwa dinamakan Tigris karena kelincahan aliran airnya; karena dalam bahasa Persia mereka menyebut anak panah "tigris": sehingga חד berarti dalam bahasa Ibrani "tajam" atau "halus", seperti anak panah; dan קל, "cepat", seperti anak panah yang melesat, dan keduanya membentuk Hiddekel: sekarang sungai ini berada dekat Shushan, tempat Daniel tinggal; bahkan, Benjamin dari Tudela ^g mengatakan, bahwa sungai Hiddekel membagi kota Shushan, di atasnya terdapat jembatan, di satu sisi orang Yahudi tinggal, pada waktu dia berada di sana; kecuali jika dia maksudkan bahwa itu memotong dan membagi wilayah Elam di Persia, yang sebelumnya telah dibicarakannya; dan demikian juga Diodorus Siculus ^h mengatakan, bahwa baik Efrat maupun Tigris mengalir melalui Media ke Mesopotamia; oleh karena itu tidak heran mendengar tentang Daniel di tepi sungai Hiddekel atau Tigris: di sini Daniel berada, bukan dalam penglihatan, tetapi secara langsung, memiliki orang lain bersamanya, seperti yang terlihat dari ayat berikut; oleh sungai itu dia berjalan, merenungkan, berdoa, atau berbincang-bincang.

Gill (ID): Dan 10:5 - Kemudian aku mengangkat mataku dan melihat // dan, lihatlah seorang lelaki tertentu berpakaian linen // yang pinggangnya terikat dengan emas halus dari Uphaz.

Kemudian aku mengangkat mataku dan melihat,.... Terangsang oleh objek yang disajikan, dengan penampilan yang tidak biasa, yang menarik perhatiannya, dan membuatnya memandangnya dengan sungguh-sungguh:

dan, lihatlah seorang lelaki tertentu berpakaian linen; bukan Gabriel, tetapi Anak Allah, Mesias; yang, meskipun belum berinkarnasi, sudah ada dalam nasihat dan maksud Allah; telah setuju dalam perjanjian untuk menjadi manusia, dijanjikan dan diprolongkan sebagai demikian; dan sekarang muncul dalam bentuk manusia, seperti yang sering dilakukannya sebelum inkarnasinya, sebagai jaminan akan hal itu, dan menunjukkan kesediaannya untuk mengambil sifat manusia: ia muncul di sini "berpakaian linen", dalam kebiasaan seorang imam; yang jabatannya ia jalankan, dan laksanakan dengan pengorbanan dirinya, dan dengan syafaatnya yang kuat; dan mungkin menandakan kesucian dan ketidakbersalahannya, serta mengarahkan kita kepada kebenaran yang tanpa noda yang ia hasilkan, yang seperti linen halus, bersih dan putih, Wahyu 19:8,

yang pinggangnya terikat dengan emas halus dari Uphaz; atau dari Fez, yang merupakan emas terbaik. Beberapa orang menganggap ini sama dengan emas dari Ofir, yang sering disebut dalam Kitab Suci; sehingga Targum pada Yer 10:9, menerjemahkan Uphaz dengan Ofir. Ptolemaeus ⁱ menyebutkan sebuah sungai yang disebut Phasis di pulau Taprobane atau Zeilan, di mana Bochart ^k tampaknya berpikir Ofir berada, dari mana emas dengan nama itu berasal; dan geograf ini ^l mencatat sebuah kota dan sungai dengan nama yang sama di Kuil; mungkin sama dengan Pison, yang mengelilingi Havilah, di mana ada emas yang baik, Kej 2:11, dan baik Strabo ^m maupun Pliny ⁿ mengatakan bahwa banyak emas ditemukan di negara itu, dan diambil dari sungai-sungainya; dan begitu melimpah, sehingga bahkan ruang-ruang dibuat dari emas. Beberapa orang berpikir bahwa ini adalah sebuah pulau di India yang disebut Paz atau Topaz, dan mungkin dengan orang Yahudi dikenal dengan ketiga nama tersebut, Paz, Topaz, dan Uphaz ^o; namun, yang pasti, bahwa emas yang sangat halus, bahkan emas yang terbaik, di sini dimaksudkan: dan pinggang dari Pribadi yang cemerlang ini terikat dengan ikat pinggang yang terbuat darinya, seperti yang dapat dinyatakan sebagai martabat kerajaan, demikian juga kesediaannya untuk melakukan setiap pelayanan yang ia jalani, sebagai manusia dan Perantara; dan terutama pekerjaan besar penebusan dan keselamatan manusia, demi mana ia benar-benar menjadi manusia, seperti yang ia lakukan, sebagaimana ia sekarang muncul sebagai seorang; lihat Wahyu 1:13 di mana Kristus dikatakan "terikat dengan ikat pinggang emas"; dan yang demikianlah adanya; dan yang harus dipahami, bukan dari ikat pinggangnya sebagai Raja, yang merupakan ikat pinggang dari kesetiaan dan kebenaran, Yes 11:5, semua pemerintahannya adalah adil dan benar; meskipun ikat pinggang semacam itu sangat cocok untuknya, dan karakternya dalam menjalankan setiap jabatan, serta jabatan kerajaannya; juga bukan dari ikat pinggangnya sebagai Nabi, yang merupakan ikat pinggang kebenaran, yang dikenakan semua pelayan setianya, Ef 6:14, dan ia dengan cara yang lebih menonjol, yang penuh dengan anugerah dan kebenaran, dan oleh siapa keduanya datang, dan yang adalah kebenaran itu sendiri; tetapi dari ikat pinggangnya sebagai Imam; karena sebagai demikianlah ia di sini berpakaian, dan ikat pinggang semacam itu biasanya dikenakan oleh para imam, bahkan ikat pinggang ephod, terbuat dari emas, biru, ungu, dan linen halus yang dipilin, Keluaran 28:8, dan ini adalah ikat pinggang cinta, yang mendorong Kristus untuk menjadi penjamin dan pengganti umat-Nya; untuk mengambil atas dirinya sifat mereka, dan dosa-dosa mereka; untuk mempersembahkan dirinya sebagai pengorbanan bagi mereka, dan untuk menjadi pendukung mereka di hadapan Bapa; dan bentuk serta materi dari ikat pinggang ini yang melingkari dia, dan terbuat dari emas, dapat menandakan kesempurnaan, ketahanan, dan kekekalan kasih-Nya.