Teks -- Roma 5:19-21 (TB)

5:19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar. 5:20 Tetapi hukum Taurat ditambahkan, supaya pelanggaran menjadi semakin banyak; dan di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah, 5:21 supaya, sama seperti dosa berkuasa dalam alam maut, demikian kasih karunia akan berkuasa oleh kebenaran untuk hidup yang kekal, oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 5:21 - KASIH KARUNIA.

Nas : Rom 5:21

Untuk pembahasan mengenai arti kata "kasih karunia" dalam Alkitab,

lihat art. IMAN DAN KASIH KARUNIA.

Jerusalem: Rm 5:1--11:36

Pokok yang diuraikan dalam bagian kedua Roma dapat disebutkan sebagai: pembenaran sebagai jaminan keselamatan orang Kristen yang sudah dibenarkan, bdk Rom 1-4, mendapat dalam kasih Allah dan karunia Roh Kudus suatu jaminan keselamatan. Pokok ini diuraikan dalam Rom 5:1-11 dan diuraikan kembali dalam bab 8, sedangkan dalam Rom 5:12-7:25 diperlawankan dengan kebalikannya (dosa, maut, hukum Taurat).

Jerusalem: Rm 5:12-20

Dosa bercokol di dalam manusia, Rom 7:14-24: nah, maut yang merupakan hukuman dosa, sudah masuk ke dalam dunia ini dikarenakan kesalahan Adam, Wis 2:24: maka Paulus menyimpulkan bahwa dosa sendiri memasuki bangsa manusia melalui kesalahan semula itu; ini tidak lain dari ajaran mengenai dosa asal. Sang Rasul di sini menaruh perhatian padanya oleh karena memberi kesempatan baik untuk memperlihatkan kesejalanan (paralel) antara tindakan sial Adam pertama dan pemulihan melimpah yang dikerjakan "Adam yang akhir", Rom 5:15-19; 1Ko 15:21 dst, 1Ko 15:25. Justru sebagai Kepala Keturunan Adam yang baru, sebagai Gambar yang di dalamnya Allah memulihkan ciptaanNya, Rom 8:29+; 2Ko 5:17+, maka Kristus menyelamatkan bangsa manusia.

Jerusalem: Rm 5:19 - semua orang menjadi orang benar

Ini tidak hanya dalam penghakiman terakhir (menurut Paulus pembenaran sekarang sudah terjadi, bdk Rom 1:5, dll) tetapi sekedar orang lahir kembali dalam Kristus Yesus.

Jerusalem: Rm 5:20 - hukum Taurat

Harafiah: hukum, dengan tidak pakai kata sandang, jadi: tata hukum (Taurat).

Ende: Rm 5:15-19

Kerahiman Allah kepada orang jang pertjaja (Jang bertobat) djauh lebih besar dari pada "murka"Nja terhadap orang berdosa, sehingga Ia mengampuni dengan sepenuhnja, lalu memberi rahmat kebenaran selimpah-limpahnja.

Ende: Rm 5:19 - Ketaatan

Bdl. Fili 2:8

Ref. Silang FULL: Rm 5:19 - satu orang // orang berdosa // oleh ketaatan

· satu orang: Rom 5:12

· orang berdosa: Rom 3:9; [Lihat FULL. Rom 3:9]

· oleh ketaatan: Fili 2:8; [Lihat FULL. Fili 2:8]

Ref. Silang FULL: Rm 5:20 - semakin banyak // menjadi berlimpah-limpah

· semakin banyak: Rom 3:20; 7:7,8; Gal 3:19

· menjadi berlimpah-limpah: Rom 6:1; 1Tim 1:13,14

Ref. Silang FULL: Rm 5:21 - alam maut // kasih karunia // yang kekal

· alam maut: Rom 5:12,14; Rom 6:16; [Lihat FULL. Rom 6:16]

· kasih karunia: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

· yang kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

Defender (ID): Rm 5:19 - dijustifikasi

Kita telah "dijustifikasi" karena Yesus Kristus telah "taat hingga mati, bahkan mati di kayu salib" (Phi 2:8). Artinya, kita yang sebelumnya sangat tidak taat kepada kehendak Tuhan telah "dinyatakan benar" ("dibenarkan"), kemudian "dijustifikasi" karena Dia telah "menjadi dosa" bagi kita (2Co 5:21).

Defender (ID): Rm 5:20 - pelanggaran mungkin melimpah

"Hukum masuk" ke dalam dunia karena dosa telah masuk ke dalam dunia, (dan kematian masuk karena dosa) (Rom 5:12). Tetapi dari Adam sampai Musa (Rom 5:14), meskipun kematian memerintah, dosa tidak "dianggap" (Rom 5:13) karena manusia hanya memiliki pengetahuan intuitif yang samar mengenai hukum Tuhan. Namun, ketika hukum akhirnya diberikan melalui Musa, dosa dapat terlihat secara penuh dalam keburukannya. Meskipun demikian, rahmat Tuhan masih lebih melimpah, mampu menebus dan menyelamatkan para pendosa yang paling mencolok."

Defender (ID): Rm 5:21 - dosa telah berkuasa

Dosa terlihat pada puncaknya yang terburuk, dan kasih serta anugerah Tuhan pada puncaknya yang terbaik, dalam kematian Kristus. Dosa memiliki banyak wajah, tetapi pada dasarnya adalah penolakan terhadap Tuhan sebagai Pencipta dan Juru Selamat dengan menolak firman-Nya. Dosa berasal dari kosmos ketika Setan melakukan ini, dan masuk ke bumi ketika Adam melakukan hal yang sama (Yes 14:13; Yeh 28:15; Kej 3:1, Kej 3:4, Kej 3:17; Rom 5:12). Dosa dalam praktiknya adalah pada dasarnya ketidakpercayaan terhadap firman Tuhan (Rom 10:16; Rom 14:23; Yoh 16:9) dan tidak menaati hukum Tuhan (Rom 3:20; Rom 5:20; 1Yoh 3:4). Akhirnya, penghakiman Tuhan atas para pendosa akan didasarkan pada kata-kata Musa (Yoh 5:43-47), kata-kata Kristus (Yoh 12:44-50) dan kata-kata Buku Tuhan (Why 20:12-15; Why 22:18, Why 22:19).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 5:19

5:19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang, banyak³⁰⁵ telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang, banyak menjadi orang benar.

Menurut Hodges³⁰⁶ istilah menjadi³⁰⁷ dalam ayat ini berarti bahwa waktu kita dibenarkan kita diberi status "benar" di hadapan Tuhan Allah, dan juga kita diubahkan supaya melakukan yang benar juga, seperti apa yang dikatakan dalam Galatia 2:20 dan I Yohanes 3:9. Menurut Cranfield³⁰⁸ dan Dunn³⁰⁹ kita hanya diberi status "benar".

Hagelberg: Rm 5:19

5:19 Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang, banyak³⁰⁵ telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang, banyak menjadi orang benar.

Menurut Hodges³⁰⁶ istilah menjadi³⁰⁷ dalam ayat ini berarti bahwa waktu kita dibenarkan kita diberi status "benar" di hadapan Tuhan Allah, dan juga kita diubahkan supaya melakukan yang benar juga, seperti apa yang dikatakan dalam Galatia 2:20 dan I Yohanes 3:9. Menurut Cranfield³⁰⁸ dan Dunn³⁰⁹ kita hanya diberi status "benar".

Hagelberg: Rm 5:1--8:39

B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39

Dari 3:21 sampai 4:25 Paulus bersikap tegas untuk membuktikan bahwa pembenaran hanya dapat diperoleh melalaui iman, tetapi dalam bagian ini dia bersemangat untuk menjelaskan hasil dari pembenaran karena iman.

Hasil pembenaran tersebut dapat dibagi empat, menurut Nygren.²⁴⁸ Dalam pasal 5 dijelaskan bahwa orang yang dibenarkan hidup bebas dari murka, dalam pasal 6 dia hidup bebas dari kuasa dosa, dalam pasal 7 bebas dari kuasa hukum Taurat, dan dalam pasal 8 bebas dari kuasa maut.

Kesatuan pasal 5-8 didukung dengan pengulangan satu anak kalimat dalam 5:1 dan ayat terakhir dalam pasal 5, pasal 6, pasal 7, dan pasal 8. Anak kalimat yang diulangi adalah "melalui (atau dalam) Tuhan kita Yesus Kristus." Urutan kata dalam anak kalimat ini tidak kaku, tidak persis sama, tetapi pengulangan kata-kata khidmat ini mengikat keempat pasal menjadi satu bagian, dan juga menyatakan bahwa setiap keempat pasal memiliki kesatuan sendiri.²⁴⁹

Pada tempat ini Paulus beralih dari hal pembenaran pada hal pendewasaan orang percaya. Tuhan Allah telah memperoleh pembenaran bagi kita, dengan satu persyaratan saja, yaitu iman. Lalu berdasarkan kebenaran itu kehidupan kita harus berubah. Kita harus, misalnya, "bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Tetapi sebaiknya maksud dari istilah "harus" ini dijelaskan lebih lanjut, karena ada penafsir yang berkata, "Ya, harus, dan kalau tidak, maka pembenaran orang hilang!" Ada juga teolog yang berkata, "Pembenaran itu tidak hilang, tetapi kalau kehidupan orang tidak berubah, maka kita tahu bahwa sebenarnya dia tidak pernah percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat." Tetapi itu bukan yang diuraikan oleh Rasul Paulus. Memang di balik istilah "harus" ada sanksi. "Kamu harus melakukan ini dan itu, atau aku akan...." Pasti ada sanksi terhadap ketidaktaatan, tetapi Paulus tidak memakai hukuman kekal sebagai sanksi kepada orang percaya.

Sebenarnya Paulus tidak suka memakai istilah "harus". Kalau kita mengamati pasal-pasal ini kita melihat bahwa dia hanya berkata "kita bermegah dalam harapan pada kemuliaan Allah." Inilah pola Rasul Paulus dalam Surat Roma. Dia mengemukakan apa yang wajar bagi kita dengan berkata, "Ya, inilah yang kita lakukan." Kalimat Paulus dibentuk seolah-olah kita semua melakukan apa yang wajar bagi orang percaya, walaupun dia mengerti bahwa kita sering berdosa, dan tidak melakukan apa yang pantas bagi orang percaya. Paulus tidak mau mengemukakan apa yang sudah terlalu nyata, yaitu bahwa memang orang yang sudah dibenarkan dapat berdosa. Mungkin dia tidak mau mengemukakan hal ini karena tidak ada gunanya. Kita sudah tahu bahwa kita dapat berdosa, dan kalau disebut dalam surat ini, maka orang akan berkata, "Ya, lihat, boleh saja kita berdosa! Paulus memperbolehkan dosa!"

Roma 5-8 menjelaskan bagaimana "melalui Tuhan kita Yesus Kristus" kita dapat hidup bebas dari kuasa-kuasa aiwn/aion lama, sehingga kita bertumbuh secara rohani dan mengenal Yesus Kristus.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 5:20

5:20 Tetapi hukum Taurat ditambahkan supaya pelanggaran bertambah banyak; dan di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah

Dengan adanya hukum Taurat, maka dosa bertambah banyak. Kalau ada hukum yang berkata, "Jangan melihat ke arah sana" maka kita akan melihat, justru ke arah yang terlarang. Demikianlah hakekat hukum. Hukum dan peraturan tidak mengantar kuasa untuk mentaatinya.³¹⁰

Tetapi, Paulus menjelaskan, biarlah dosa bertambah banyak, karena pada saat itu kasih karunia menjadi berlimpah-limpah.³¹¹

Dengan tambahan ini mengenai hukum Taurat, ada kesan yang meyakinkan bahwa Roma 5:12-21 merupakan ringkasan yang cukup lengkap dari Roma 1-8. Memang, apa yang dikatakan di sini mengenai hukum Taurat sesuai dengan apa yang sudah dikatakan dalam Roma 2.

Hagelberg: Rm 5:20

5:20 Tetapi hukum Taurat ditambahkan supaya pelanggaran bertambah banyak; dan di mana dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah

Dengan adanya hukum Taurat, maka dosa bertambah banyak. Kalau ada hukum yang berkata, "Jangan melihat ke arah sana" maka kita akan melihat, justru ke arah yang terlarang. Demikianlah hakekat hukum. Hukum dan peraturan tidak mengantar kuasa untuk mentaatinya.³¹⁰

Tetapi, Paulus menjelaskan, biarlah dosa bertambah banyak, karena pada saat itu kasih karunia menjadi berlimpah-limpah.³¹¹

Dengan tambahan ini mengenai hukum Taurat, ada kesan yang meyakinkan bahwa Roma 5:12-21 merupakan ringkasan yang cukup lengkap dari Roma 1-8. Memang, apa yang dikatakan di sini mengenai hukum Taurat sesuai dengan apa yang sudah dikatakan dalam Roma 2.

Hagelberg: Rm 5:21

5:21 supaya³¹², sama seperti dosa berkuasa dalam alam³¹³ maut, demikian juga kasih karunia berkuasa³¹⁴ melalui kebenaran ke dalam hidup kekal melalui Yesus Kristus, Tuhan kita.

Kasih karunia berlimpah-limpah untuk meniadakan kuasa dosa, dan untuk berkuasa sendiri, melalui kebenaran yang sudah diberikan kepada kita, sehingga kita dapat menikmati hidup kekal,³¹⁵ atau hidup dari aiwn/aion hidup.

Kontras ini, antara maut dan hidup dalam pengalaman kita, akan dikembangkan dalam pasal 6:23, sebuah ayat yang dipakai untuk menutup pasal 6.

Tetapi kita masih belum mengerti bagaimana caranya di mana kasih karunia berkuasa dalam hidup kita. Kalau dosa, kita sudah mengerti dari Roma pasal 1 bagaimana caranya dosa berkuasa atas orang yang berdosa. Dosa bertakhta sama seperti seorang diktator. Apakah kasih karunia mau bertakhta dengan cara yang sama? Tidak. Tetapi Paulus belum menguraikan hal ini kepada kita.

Yang jelas adalah bahwa kasih karunia mau bertakhta dalam hidup kita hanya melalui Yesus Kristus, Tuhan kita. Tidak melalui upacara, tetapi melalui pribadi Yesus Kristus. Inipun masih harus diceriterakan lebih lanjut oleh Rasul Paulus. Dan kita yakin dia akan menjelaskannya, karena anak kalimat ini diulangi pada akhir pasal 6, 7, dan 8, bukan sebagai liturgi saja, tetapi karena hubungan pribadi kita dengan Tuhan Yesus merupakan kunci realisasi kemenangan kasih karunia atas dosa dan maut.

Hagelberg: Rm 5:21

5:21 supaya³¹², sama seperti dosa berkuasa dalam alam³¹³ maut, demikian juga kasih karunia berkuasa³¹⁴ melalui kebenaran ke dalam hidup kekal melalui Yesus Kristus, Tuhan kita.

Kasih karunia berlimpah-limpah untuk meniadakan kuasa dosa, dan untuk berkuasa sendiri, melalui kebenaran yang sudah diberikan kepada kita, sehingga kita dapat menikmati hidup kekal,³¹⁵ atau hidup dari aiwn/aion hidup.

Kontras ini, antara maut dan hidup dalam pengalaman kita, akan dikembangkan dalam pasal 6:23, sebuah ayat yang dipakai untuk menutup pasal 6.

Tetapi kita masih belum mengerti bagaimana caranya di mana kasih karunia berkuasa dalam hidup kita. Kalau dosa, kita sudah mengerti dari Roma pasal 1 bagaimana caranya dosa berkuasa atas orang yang berdosa. Dosa bertakhta sama seperti seorang diktator. Apakah kasih karunia mau bertakhta dengan cara yang sama? Tidak. Tetapi Paulus belum menguraikan hal ini kepada kita.

Yang jelas adalah bahwa kasih karunia mau bertakhta dalam hidup kita hanya melalui Yesus Kristus, Tuhan kita. Tidak melalui upacara, tetapi melalui pribadi Yesus Kristus. Inipun masih harus diceriterakan lebih lanjut oleh Rasul Paulus. Dan kita yakin dia akan menjelaskannya, karena anak kalimat ini diulangi pada akhir pasal 6, 7, dan 8, bukan sebagai liturgi saja, tetapi karena hubungan pribadi kita dengan Tuhan Yesus merupakan kunci realisasi kemenangan kasih karunia atas dosa dan maut.

Gill (ID): Rm 5:19 - Sebab seperti oleh ketidaktaatan satu orang banyak dibuat berdosa // demikian pula oleh ketaatan satu orang banyak akan dibuat benar.

Sebab seperti oleh ketidaktaatan satu orang banyak menjadi berdosa,.... Sesuai dengan ini, orang-orang Yahudi berkata ^g, bahwa

"karena dosa orang pertama, semua yang dilahirkan darinya, יהיו רשעים, "menjadi jahat".''

Ini adalah ringkasan dari apa yang dikatakan dalam ayat-ayat sebelumnya, bahwa seperti oleh dosa Adam semua keturunannya dibuat berdosa, dan dengan demikian berada di bawah hukuman penghakiman; dengan cara yang sama melalui ketaatan Kristus, semua keturunannya dibuat benar, dan berada di bawah hukuman pembenaran hidup: orang-orang yang dibuat berdosa dikatakan "banyak", berlawanan dengan "satu orang", melalui ketidaktaatannya mereka menjadi seperti itu, dan karena ada pengecualian satu yaitu Yesus Kristus; dan maksudnya adalah semua keturunan alami Adam, yang banyak, dan disebut demikian, untuk merespons terhadap subjek pembenaran dalam klausa berikutnya: apa yang membuat mereka berdosa adalah "ketidaktaatan satu orang, Adam"; dan oleh ketidaktaatan pertama dan tunggalnya, saat memakan buah dari pohon terlarang, melalui mana mereka "menjadi berdosa": yang mana maksudnya bukan bahwa mereka menjadi menderita karenanya, atau menjadi subjek kematian karenanya; kata yang digunakan tidak akan menyiratkan makna seperti itu, tetapi menunjukkan manusia yang bersalah atas dosa, dan kadang-kadang yang terburuk dan utama dari para pendosa; selain itu, rasul telah menyatakan itu sebelumnya; tambahkan ke ini bahwa anak-anak Adam tidak bisa menderita karena dosanya, atau menjadi subjek kematian karenanya, jika mereka tidak dibuat berdosa olehnya, atau terlibat dalam kesalahannya: dan meskipun keturunan Adam adalah pendosa menurut kebiasaan, yaitu, mewarisi sifat yang rusak dari Adam, ini tidaklah dimaksudkan di sini; tetapi bahwa mereka telah menjadi bersalah, melalui pengkreditan dosanya kepada mereka; karena adalah melalui ketidaktaatan yang lain mereka dibuat berdosa, yang harus melalui pengkreditan ketidaktaatan itu kepada mereka; dia berdosa, dan mereka berdosa dalam dirinya, ketika mereka belum memiliki keberadaan yang nyata; yang tidak mungkin dilakukan dengan cara lain, selain dengan pengkreditan, karena dia dihitung dan dianggap sebagai kepala dan wakil mereka, dan mereka dihitung dan dianggap dalam dirinya, dan dengan demikian telah berdosa dalam dirinya. Ini juga jelas, dari hukuman penghakiman dan kematian yang menimpa semua manusia karenanya; bahkan kepada mereka yang tidak pernah benar-benar berdosa; yang mana dapat ditambahkan bahwa keturunan Adam dibuat berdosa melalui ketidaktaatannya, dengan cara yang sama seperti keturunan Kristus dibuat benar oleh ketaatannya, yang adalah dengan pengkreditan itu kepada mereka;

sehingga oleh ketaatan satu akan banyak dibuat benar; bukan oleh ketaatan mereka sendiri; atau oleh ketaatan mereka sendiri dan ketaatan Kristus bersama-sama; tetapi oleh ketaatan tunggal dan satu-satunya kepada hukum Allah: dan orang-orang yang dibuat benar olehnya bukanlah semua keturunan Adam, dan masih bukan sedikit dari mereka; tetapi "banyak", bahkan semua yang terpilih dari Allah, dan keturunan Kristus; mereka semua dibuat benar di hadapan Allah, dibenarkan dari semua dosa mereka, dan berhak atas kehidupan kekal dan kebahagiaan.

Gill (ID): Rm 5:20 - Selain itu, hukum masuk // agar pelanggaran dapat berlimpah // tetapi di mana dosa berlimpah, anugerah jauh lebih berlimpah.

Selain itu, hukum masuk,.... Yang dimaksud dengan "hukum" di sini bukanlah hukum alam, apalagi hukum dosa; melainkan hukum ritual, yang datang di atas hukum moral; ia masuk tetapi hanya untuk sementara; melalui hukum itu, dosa semakin banyak, dan tampak sangat berdosa; dan melalui hukum tersebut, anugerah Allah jauh lebih banyak berlimpah, dalam pengorbanan Kristus yang dipratinjau oleh hukum tersebut: tetapi hukum moral, sebagaimana datangnya melalui Musa, di sini dimaksudkan; yang masuk dengan kemewahan dan kes solemn di Gunung Sinai; dan intervened, atau datang di antara dosa Adam dan pengorbanan Kristus; dan juga datang sebagai tambahan, atau di atas janji hidup melalui Kristus; dan juga dapat dikatakan masuk ke dalam hati nurani seorang pendosa, dengan kuasa dan energi Roh Allah: dan tujuan dari masuknya adalah,

agar pelanggaran dapat berlimpah; yang berarti baik dosa Adam, yang telah dibicarakan dengan nama itu, bahwa itu sendiri, dan tuduhan atas keturunannya, serta pencemaran alam manusia olehnya, bersama dengan semua keadaan yang memperburuknya, dapat muncul lebih jelas; atau dosa secara umum, segala transgresi yang sebenarnya, yang melimpah melalui hukum yang memperlihatkan sifat jahatnya, sehingga menghilangkan semua alasan atau dalih ketidaktahuan: dengan melarang mereka, sehingga sifat korup manusia menjadi lebih ingin terhadapnya; dan dengan menuduh, mengancam, menakut-nakuti, dan mengutuk, karena hal-hal itu: salah satu pandangan rasul dalam hal ini, tanpa diragukan lagi, adalah untuk menunjukkan bahwa tidak ada pembenaran melalui hukum:

tetapi di mana dosa berlimpah, anugerah jauh lebih berlimpah: dosa telah melimpah dalam alam manusia, dalam semua individu di dalamnya; dan anugerah telah berlimpah dalam alam yang sama, yang diambil oleh Putra Allah, dan bersatu dengan-Nya, yang telah muncul di dalamnya "penuh dengan anugerah dan kebenaran", Yoh 1:14, dosa telah melimpah dalam semua kekuatan dan kemampuan jiwa, dalam pemahaman, kehendak, dan kasih sayang, dari seorang manusia yang tidak terlahir kembali; tetapi dalam kelahiran kembali, anugerah Allah jauh lebih melimpah dalam kekuatan dan kemampuan yang sama, menerangi pemahaman, menaklukkan kehendak, dan mempengaruhi kasih sayang dengan cinta kepada hal-hal ilahi: dosa melimpah dalam dunia Gentile, sebelum pemberitaan Injil di dalamnya; tetapi setelah itu anugerah melimpah dalam pertobatan banyak orang di dalamnya dari berhala, untuk melayani Allah yang hidup; dan di mana dosa telah melimpah pada individu tertentu sampai tingkat yang sangat tinggi, anugerah telah melebihi itu, seperti pada Manasseh, Maria Magdalena, Saul, dan lainnya.

Gill (ID): Rm 5:21 - Bahwa sama seperti dosa telah memerintah sampai kematian, demikian juga kasih karunia dapat memerintah melalui kebenaran menuju kehidupan kekal, oleh Yesus Kristus Tuhan kita.

Bahwa sama seperti dosa telah memerintah sampai kematian,.... Ini adalah satu lagi akhir dari masuknya hukum, atau lebih tepatnya, sebuah ilustrasi dari kasih karunia Tuhan, dengan membandingkan pemerintahan dosa dan kasih karunia bersama-sama: dosa memiliki kekuatan yang begitu besar atas manusia dalam keadaan alamiah, yang menjadikannya sebuah dominasi; ia tidak hanya memiliki kekuatan yang menggoda dan menjebak, untuk menarik orang pada kepatuhan terhadapnya, dan kekuatan penghalang untuk menghalangi yang baik, serta kekuatan operatif untuk yang jahat, dan kekuatan yang menawan, memperbudak kepada yang sama; tetapi ia memiliki kekuatan raja, memerintah, dan memerintah: dominasi ini bersifat universal terhadap manusia, dan mengacu baik pada anggota tubuh, maupun kemampuan jiwa; ia didukung oleh hukum, yang merupakan hawa nafsunya; dan memiliki subjek sukarela, kepada siapa ia memberikan upah; pemerintahannya sangat kejam dan tirani; itu adalah "sampai kematian" secara corporeal, moral, atau spiritual, dan kekal. Orang-orang Yahudi kuno sering menggambarkan dosa dalam cahaya yang sama; mereka sering berbicara ^h tentang יצר הרע שולט, "korupsi alam yang memerintah" atas manusia; dan mengatakan ⁱ: bahwa ia adalah מלך "seorang raja" atas berbagai anggota tubuh, yang merespon kepadanya pada kata perintah. "Raja tua dan bodoh" dalam Ecc 4:13, biasanya diartikan oleh mereka sebagai dosa; yang mereka katakan ^k disebut "seorang raja", karena ia memerintah di dunia, atas anak-anak manusia, dan karena semua mendengarkan kepadanya: itu adalah permohonan yang banyak digunakan oleh mereka ^l,

"jangan biarkan imajinasi jahat atau korupsi alam "memerintah" atas diriku:''

dan di sisi lain, mereka menggambarkan kasih karunia, atau prinsip kebaikan, sebagai seorang raja, yang memerintah atas korupsi alam; dengan demikian mereka mengartikan kata-kata ini, "anakku, takutlah kepada Tuhan dan raja", mereka bertanya ^m,

"siapa raja? raja (kata mereka) המלך יצר טוב, adalah "imajinasi baik", atau prinsip kebaikan, yang memerintah atas imajinasi jahat, yang disebut raja.''

Dan di tempat lain ⁿ mereka mengatakan tentang seorang yang baik, bahwa ia המליך יצר טוב, "mengizinkan imajinasi baik memerintah" atas yang jahat; dengan mana dalam beberapa hal sepakat dengan apa yang mengikuti:

demikian juga kasih karunia bisa memerintah melalui kebenaran menuju kehidupan kekal, oleh Yesus Kristus Tuhan kita; yang dimaksud dengan kasih karunia, baik kasih karunia sebagaimana adanya dalam hati Tuhan; yang memerintah atau berkuasa dalam keselamatan manusia dalam semua bagiannya, "melalui kebenaran"; yang konsisten dengan keadilan Tuhan, dengan cara yang dimuliakan, melalui penebusan Kristus: itu memerintah "menuju kehidupan kekal"; kasih karunia telah berjanji, mempersiapkannya, dan membuat layak untuk itu, serta akan memperkenalkan ke dalamnya, dan memberikannya secara cuma-cuma: itu memerintah "melalui Yesus Kristus"; kasih karunia memerintah melalui dia, kebenaran, atau keadilan, dimuliakan melalui dia, dan kehidupan kekal ada di dalamnya, melalui dia, dan oleh dia: atau kasih karunia sebagaimana adanya dalam hati orang-orang yang sudah bertobat, dimaksudkan di mana ia memerintah, memiliki dominasi, adalah prinsip pemerintahan, dan itu dengan cara yang benar dan suci; dan akan memerintah sampai sempurna dalam kemuliaan, atau dimahkotai dengan kehidupan kekal; semua itu oleh Yesus Kristus, yaitu, kasih karunia, kebenaran, dan kehidupan.