Teks -- Roma 4:1-4 (TB)

Abraham dibenarkan karena iman

4:1 Jadi apakah akan kita katakan tentang Abraham, bapa leluhur jasmani kita? 4:2 Sebab jikalau Abraham dibenarkan karena perbuatannya, maka ia beroleh dasar untuk bermegah, tetapi tidak di hadapan Allah. 4:3 Sebab apakah dikatakan nas Kitab Suci? "Lalu percayalah Abraham kepada Tuhan, dan Tuhan memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai kebenaran." 4:4 Kalau ada orang yang bekerja, upahnya tidak diperhitungkan sebagai hadiah, tetapi sebagai haknya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rm 4:3 - PERCAYALAH ABRAHAM KEPADA TUHAN.

Nas : Rom 4:3

Keselamatan oleh iman dan bukan oleh perbuatan (yaitu, taat kepada hukum Taurat) bukan ajaran yang khusus untuk PB; itu juga menjadi sifat PL. Paulus melewati Musa dan menunjuk kepada Abraham sebagai teladan iman. Abraham percaya kepada Allah, yaitu Abraham memelihara hubungan yang setia kepada Allah, percaya pada janji-janji-Nya (ayat Rom 4:20-21; Kej 12:1-3; Kej 15:5-6) dan menanggapinya dengan taat (Kej 12:1-4; Kej 22:1-19; Ibr 11:8-19; Yak 2:21-22;

lihat art. PANGGILAN ABRAHAM).

Jerusalem: Rm 4:1 - bapa leluhur

Dengan mengulang pikiran ini (kebapaan Abraham) ditunjuklah tahap-tahap pemikiran, Rom 4:1,12,16-18.

Jerusalem: Rm 4:2 - dibenarkan karena perbuatannya

Tradisi Yahudi telah membuat Abraham menjadi pra-lambang pembenaran oleh karena perbuatan dengan terutama menekankan kesetiaannya dan keteguhannya dalam pencobaan, Wis 10:5; Sir 44:20 dst; 1Ma 2:52 (Terutama Kitab Yubile-yubile, Rom 11-12; 16:19 dst, dll), bdk juga Yak 2:22+, lihat Rom 2:14+. Tetapi Paulus menekankan iman dan kepercayaan Abraham, Kej 12:1 dan Rom 15:6, sebab itulah prinsip kebenaran dan perbuatan Abraham. Bdk Ibr 11:8 dst.

Jerusalem: Rm 4:3 - memperhitungkan ... sebagai kebenaran

Berdasarkan tata bahasa beberapa tafsiran adalah mungkin: oleh karena Abraham percaya maka Allah menganggapnya sebagai orang benar, meskipun sesungguhnya bukan demikian halnya; atau: oleh karena Abraham percaya, maka Allah dengan cuma-cuma memberi kebenaran, yang belum dimilikinya ketika percaya, atau: dalam pandangan Allah, jadi pada kenyataannya, kepercayaan dan kebenaran bersatu-padu. Tetapi keseluruhan ajaran Paulus tidak mengizinkan tafsiran pertama; tafsiran kedua juga sukar disesuaikan dengan ajaran Paulus, sedangkan yang ketiga cocok sekali.

Ende: Rm 4:1

Seperti dalam fasal ini, sering kali kita mendapat kesan-kesan, seolah-olah Paulus menundjukkan pembitjaraannja chususnja kepada golongan Jahudi didalam umat Roma, sedangkan djumlahnja agak ketjil. Mungkin golongan itu sangat berpengaruh. Ataupun Paulus chawatir sadja, kalau-kalau mereka itu masih menganut, malah mengandjurkan hukum Jahudi, seperti lazim dialami Paulus didalam umat-umat Junani. Tetapi tafsiran lain pula sangat masuk akal, ialah bahwa Paulus, sebagai sering njata dalam gaja bahasanja, hanja hendak menghidupkan dan mendjelaskan uraiannja dengan pura-pura berbitjara kepada penentang-penentang, jang dibajangkan seolah-olah hadir didepan matanja, tetapi sebenarnja tidak ada. (Kata Pendahuluan I, hal. 529, tjetakan V 1968).

Ende: Rm 4:3 - Sabda Alkitab

Sabda ini terkutip dari Buku Kedjadian, I Mos. Kej 15:6. "Diperhitungkan sebagai kebenaran". Kebenaran Abraham bukan berwudjud atas-kodrati seperti kebenaran Perdjandjian Baru, melainkan hanja berarti, bahwa ia berkenan pada Allah. Paulus hendak hanja menandaskan, bahwa djalan untuk memperolehnja adalah sama, jaitu kepertjajaan. Lagi pula menurut arti istilah itu didalam Perdjandjian Lama. Abraham sudah "benar" sebelum terdjadinja peristiwa "kepertjajaan" itu.

Ende: Rm 4:3 - Diperhitungkan baginja

berarti, bahwa ia bertambah benar dalam pandangan Allah, bertambah bersahabat denganNja, dan itu mendjadi pokoknja ia diberi djandji akan mendjadi bapa-bangsa kaum pilihan dan segala bangsa akan diberkati didalamnja.

Ref. Silang FULL: Rm 4:1 - kita katakan // bapa leluhur

· kita katakan: Rom 8:31; [Lihat FULL. Rom 8:31]

· bapa leluhur: Luk 3:8; [Lihat FULL. Luk 3:8]

Ref. Silang FULL: Rm 4:2 - hadapan Allah

· hadapan Allah: 1Kor 1:31

Ref. Silang FULL: Rm 4:3 - sebagai kebenaran

· sebagai kebenaran: Rom 4:5,9,22; Kej 15:6; Gal 3:6; Yak 2:23

Ref. Silang FULL: Rm 4:4 - sebagai hadiah

· sebagai hadiah: Rom 11:6

Defender (ID): Rm 4:2 - dibenarkan oleh pekerjaan

Kekalahan yang diduga antara Paulus dan Yakobus telah banyak dicatat. Paulus mengatakan bahwa Abraham tidak dibenarkan oleh pekerjaan; Yakobus mengatakan bahwa dia dibenarkan (Jam 2:21). Yang menjadi inti adalah bahwa Abraham dibenarkan oleh iman kepada Firman Tuhan, tetapi dia kemudian diminta untuk menunjukkan bahwa imannya tulus melalui pekerjaan-pekerjaannya. Dia dibenarkan di hadapan Tuhan oleh iman tetapi dibenarkan di hadapan manusia oleh pekerjaannya (Jam 2:21-24).

Defender (ID): Rm 4:3 - apa kata Kitab Suci

Kitab Suci yang disebut adalah Kejadian 15:6. Seperti yang dicatat Paulus kemudian (Roma 4:9-15), Abraham dibenarkan oleh iman sebelum ia diberikan tanda sunat (Kejadian 17:9-14) dan sebelum hukum diberikan, jadi pembenaran oleh iman adalah standar asli dan dasar dari Allah (iman yang tulus kepada Allah dan Firman-Nya, iman yang kemudian menyebabkan seseorang untuk taat pada Firman Allah).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Rm 4:3

Kej 15:6, Gal 3:6

Ref. Silang TB: Rm 4:3

Kej 15:6, Gal 3:6

Hagelberg: Rm 4:1

4:1 Jadi apakah akan kita katakan tetang apa yang ditemui²⁰⁰ secara jasmani oleh Abraham, bapa leluhur kita?

Dengan demikian Paulus mengemukakan pengalaman Abraham.

Hagelberg: Rm 4:1-25

b. Kebenaran Allah Disaksikan dari PL 4:1-4:25

Jadi, bagaimanakah hukum Taurat diteguhkan, dan tidak dibatalkan? Paulus telah berkata bahwa manusia tidak dapat dibenarkan melalui ketaatan pada hukum Taurat. Dalam bagian ini dia akan membuktikan bahwa pernyataan tersebut sesuai dengan ajaran Perjanjian Lama. Dia akan membuktikannya melalui kesaksian dua tokoh Perjanjian Lama yang paling hebat¹⁹⁹ dari segi ketaatan, yaitu Bapa Abraham dan Raja Daud. Dua tokoh tersebut dipilih karena kalau pernyataan tersebut dapat dibuktikan melalui kesaksian mereka, maka pernyataan tersebut telah dibuktikan untuk semua.

i. Abraham Dibenarkan karena Iman 4:1-4:5

Bagi orang-orang Yahudi Bapa Abraham adalah teladan, seorang tokoh yang dibenarkan karena perbuatannya. Paulus setuju bahwa dia luar biasa, dan bahwa dia dibenarkan, tetapi Paulus tidak setuju bahwa dia dibenarkan karena perbuatannya.

Hagelberg: Rm 4:1

4:1 Jadi apakah akan kita katakan tetang apa yang ditemui²⁰⁰ secara jasmani oleh Abraham, bapa leluhur kita?

Dengan demikian Paulus mengemukakan pengalaman Abraham.

Hagelberg: Rm 3:21--4:25

2. Kebenaran Allah Dinyatakan 3:21-4:25

(aiwn/aion hidup)

Dalam bagian ini Paulus menyatakan bahwa kebenaran Allah diberikan kepada orang yang percaya kepada Yesus Kristus.

Sampai di sini semua yang diuraikan berpusat pada murka Allah. Aiwn/Aion kematian dikuasai oleh kuasa Dosa. Tetapi di sini Paulus mulai menyoroti sesuatu yang baru, yaitu kebenaran Allah. Nygren¹⁶³ menyamakan aiwn/aion hidup yang mulai diceriterakan di sini dengan "ciptaan baru... yang sudah datang" yang disebut dalam II Korintus 5:17. Kalau judul 1:18-3:20 adalah "Murka Allah," judul yang tepat untuk 3:21-4:25 adalah "Kebenaran Allah."

Hagelberg: Rm 1:18--4:25

A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25

Allah memurkai setiap orang, baik orang bukan Yahudi yang tidak benar, maupun orang Yahudi yang mengejar kebenaran dengan Taurat Musa. Yang dibenarkan hanyalah mereka yang percaya kepada Kristus.

Mulai di sini sampai dengan pasal 8 Paulus menguraikan tema yang dikemukakan di dalam pasal 1:16-17. Untuk menguraikan bagaimana kebenaran Allah dinyatakan dalam Injil yang menyelamatkan, dia harus lebih dahulu menyatakan bahwa murka Allah sedang dinyatakan atas dosa segala manusia. Dia harus membuktikan perlunya keselamatan itu. Kebenaran Allah adalah kebenaran yang satu-satunya, dan kebenaran itu hanya dinyatakan "dari iman kepada iman."

Di sini layak dicatat bahwa di dalam bagian ini bukanlah Paulus yang menghakimi angkatan itu, tetapi Injil Kristus yang menghakimi semua manusia. Bukan berarti angkatan itu lebih buruk dari pada angkatan-angkatan yang terdahulu, atau yang kemudian, tetapi mengingat kebenaran Allah semua manusia buruk.

Hagelberg: Rm 1:18--15:13

II. Injil 1:18-15:13

Cranfield,⁶⁵ setelah menyelidiki seluruh bagian ini, menyatakan bahwa Paulus "membiarkan Injil berbicara sendiri... untuk menentukan bentuk dan isi bagian utama dari suratnya." Perkataan ini tepat. Paulus tidak menyusun bagian ini (1:18-15:13) untuk menangani suatu situasi tertentu di kota Roma, tetapi bagian ini terbentuk sesuai dengan suatu "akal intern" dari Injil Kristus sendiri. Bukan tidak ada pengaruh sama sekali dari situasi di Roma. Mungkin rencana Paulus untuk mengadakan perjalanan ke Spanyol mempengaruhi beberapa perincian dalam surat ini, tetapi secara keseluruhan, bentuk dan isi bagian ini, 1:18-15:13, ditentukan dari logisnya Injil Kristus saja.

Dalam bagian utama ini isi dan akibat kebenaran dari Allah bagi manusia diuraikan.⁶⁶

Hagelberg: Rm 4:2

4:2 Sebab jikalau²⁰¹ Abraham dibenarkan karena perbuatan, maka ia beroleh dasar untuk bermegah, tetapi tidak di hadapan Allah.

Abraham boleh bermegah, tetapi tidak di hadapan Allah. Abraham memang luar biasa, tetapi diapun tidak punya dasar untuk bermegah dari segi pembenaran.

Ini tidak sesuai dengan tradisi Yahudi yang berkata, "Maka Engkau ya Tuhan, Allah orang benar, tidak menetapkan pertobatan bagi orang benar, bagi Abraham, dan Ishak, dan Yakub, yang tidak berdosa melawan Engkau; tetapi Engkau menetapkan pertobatan bagi aku yang adalah orang berdosa."²⁰²

Hagelberg: Rm 4:2

4:2 Sebab jikalau²⁰¹ Abraham dibenarkan karena perbuatan, maka ia beroleh dasar untuk bermegah, tetapi tidak di hadapan Allah.

Abraham boleh bermegah, tetapi tidak di hadapan Allah. Abraham memang luar biasa, tetapi diapun tidak punya dasar untuk bermegah dari segi pembenaran.

Ini tidak sesuai dengan tradisi Yahudi yang berkata, "Maka Engkau ya Tuhan, Allah orang benar, tidak menetapkan pertobatan bagi orang benar, bagi Abraham, dan Ishak, dan Yakub, yang tidak berdosa melawan Engkau; tetapi Engkau menetapkan pertobatan bagi aku yang adalah orang berdosa."²⁰²

Hagelberg: Rm 4:3

4:3 Sebab apakah dikatakan nas Kitab Suci? "Lalu percayalah Abraham kepada Tuhan, dan (imannya)²⁰³ diperhitungkan²⁰⁴ kepadanya sebagai kebenaran."

Memang Abraham adalah orang taat, dan memang dia benar, tetapi menurut Rasul Paulus²⁰⁵ Kejadian 15:6 menyatakan bahwa Abraham dibenarkan karena iman, dan bukan karena ketaatan. Dalam Kejadian 15:1-6 perbuatan Abraham tidak dikemukakan. Dia hanya percaya, dan imannya diperhitungkan sebagai kebenaran.

Hagelberg: Rm 4:3

4:3 Sebab apakah dikatakan nas Kitab Suci? "Lalu percayalah Abraham kepada Tuhan, dan (imannya)²⁰³ diperhitungkan²⁰⁴ kepadanya sebagai kebenaran."

Memang Abraham adalah orang taat, dan memang dia benar, tetapi menurut Rasul Paulus²⁰⁵ Kejadian 15:6 menyatakan bahwa Abraham dibenarkan karena iman, dan bukan karena ketaatan. Dalam Kejadian 15:1-6 perbuatan Abraham tidak dikemukakan. Dia hanya percaya, dan imannya diperhitungkan sebagai kebenaran.

Hagelberg: Rm 4:4

4:4 Kalau ada orang yang bekerja,²⁰⁶ upahnya tidak diperhitungkan sebagai hadiah, tetapi sebagai haknya.

Dari pengulangan kata diperhitungkan dapat dimengerti bahwa pasal 4:4-5 merupakan penjelasan Paulus dari Kejadian 15:6. Istilah "memperhitungkan"²⁰⁷ berarti "menambah (uang) ke dalam rekening orang." Paulus berkata bahwa Tuhan Allah menaruh kebenaran dalam "rekening" kita, bukan karena kita berbuat apa-apa, bukan karena kita "bekerja," tetapi karena kita percaya.

Paulus sangat tegas dalam dua ayat ini. Bagi Paulus, mentaati hukum Taurat, atau peraturan agama yang manapun, dapat disamakan dengan orang yang bekerja sehingga mempunyai hak untuk menerima upah. Jelas Kejadian 15:6 tidak mengatakan hal ini mengenai Abraham.

Hagelberg: Rm 4:4

4:4 Kalau ada orang yang bekerja,²⁰⁶ upahnya tidak diperhitungkan sebagai hadiah, tetapi sebagai haknya.

Dari pengulangan kata diperhitungkan dapat dimengerti bahwa pasal 4:4-5 merupakan penjelasan Paulus dari Kejadian 15:6. Istilah "memperhitungkan"²⁰⁷ berarti "menambah (uang) ke dalam rekening orang." Paulus berkata bahwa Tuhan Allah menaruh kebenaran dalam "rekening" kita, bukan karena kita berbuat apa-apa, bukan karena kita "bekerja," tetapi karena kita percaya.

Paulus sangat tegas dalam dua ayat ini. Bagi Paulus, mentaati hukum Taurat, atau peraturan agama yang manapun, dapat disamakan dengan orang yang bekerja sehingga mempunyai hak untuk menerima upah. Jelas Kejadian 15:6 tidak mengatakan hal ini mengenai Abraham.

Gill (ID): Rm 4:1 - Apa yang akan kita katakan kemudian // Abraham, Bapak kita // berkaitan dengan daging // ditemukan

Apa yang akan kita katakan kemudian,.... Sang rasul setelah membuktikan bahwa tidak ada pembenaran melalui pekerjaan hukum; untuk membuat ini lebih jelas dan nyata bagi orang-orang Yahudi, dia menyebutkan pribadi terbesar dari bangsa mereka, yang paling mereka hargai dan hormati,

Abraham, Bapak kita; yang bukanlah seorang yang benar dan baik, tetapi kepala dari bangsa Yahudi; dan, seperti yang disebutkan dalam versi Siria di sini, רישא דאבהתא, "kepala", atau "pemimpin dari para bapa"; dan demikian juga dalam salinan Aleksandria, "nenek moyang kita": dan adalah yang pertama dari yang disunat, dan digambarkan di sini berdasarkan hubungannya dengan orang-orang Yahudi, "Bapak kita"; yaitu,

berkaitan dengan daging; atau menurut keturunan jasmani, atau generasi dan hubungan alami; karena dalam arti spiritual, atau terkait dengan iman dan kasih karunia, dia adalah bapa dari orang lain, bahkan dari semua yang percaya, baik Yahudi maupun non-Yahudi: sekarang pertanyaan yang diajukan tentang dia adalah, "apa yang dia temukan, berkaitan dengan daging?" karena frasa, "berkaitan dengan daging", dapat dihubungkan dengan kata

temukan; dan menemukan sesuatu adalah dengan mencari untuk memperoleh, dan menikmatinya: dan arti keseluruhannya adalah, apakah dia menemukan jalan hidup, kebenaran, dan keselamatan hanya dengan petunjuk akal jasmani? dan apakah dia memperoleh hal-hal ini dengan kekuatannya sendiri? atau apakah ini diperoleh melalui sunatnya di daging, atau dengan hak istimewa jasmani lainnya yang dia miliki? atau apakah dia dibenarkan di hadapan Tuhan melalui layanan dan pertunjukan apapun yang dilakukannya, dari jenis apapun? Memang tidak ada jawaban eksplisit yang diberikan; tetapi jelas dari apa yang berikutnya, bahwa maksud rasul adalah, bahwa itu harus dipahami dalam negasi.

Gill (ID): Rm 4:2 - Karena jika Abraham dibenarkan oleh perbuatan // dia mempunyai sesuatu untuk dibanggakan // tetapi tidak di hadapan Tuhan.

Sebab jika Abraham dibenarkan oleh perbuatan,.... Bahwa Abraham tidak, dan tidak bisa dibenarkan oleh perbuatan, jelas dari sini, bahwa jika ini adalah keadaannya,

dia mempunyai sesuatu untuk dibanggakan; yang akan diakui olehnya di depan manusia, berdasarkan kehidupan dan perilakunya yang saleh:

tetapi tidak di hadapan Tuhan; yang melihat segala kejahatan di hatinya, dan mengetahui semua kelemahan dan kekurangannya: selain itu, membanggakan diri di hadapan Tuhan dengan perbuatan seseorang, bertentangan dengan skema dan cara kasih karunia Tuhan; dikecualikan oleh doktrin iman; dan tidak ada tempat untuk membanggakan diri di hadapan Tuhan kecuali dalam Kristus, dan kebenarannya: oleh karena itu, jika Abraham tidak mempunyai sesuatu yang bisa dia banggakan di hadapan Tuhan, dia tidak bisa dibenarkan oleh perbuatan di hadapan-Nya: tetapi tidakkah Rasul Yakobus mengatakan bahwa dia dibenarkan oleh perbuatan, Yak 2:21? Untuk ini bisa dijawab, bahwa kedua rasul, Paulus dan Yakobus, tidak sedang membicarakan hal yang sama: Paulus berbicara tentang pembenaran di hadapan Tuhan, Yakobus tentang pembenaran di hadapan manusia; Paulus berbicara tentang pembenaran orang, Yakobus tentang pembenaran alasan seseorang, sebagai kebenaran imannya, atau ketulusan perilakunya; Paulus membicarakan perbuatan, sebagai penyebab pembenaran, Yakobus tentangnya sebagai efek dan bukti dari iman; Paulus berurusan dengan orang-orang yang benar sendiri, yang mempercayakan kepada perbuatan mereka untuk pembenaran, Yakobus dengan kaum Gnostik, yang meremehkan dan mengabaikan pelaksanaan perbuatan tersebut. Hal-hal ini dipertimbangkan, mereka akan ditemukan saling setuju.

Gill (ID): Rm 4:3 - Apa yang dikatakan oleh Kitab Suci // Abraham percaya kepada Tuhan // dan itu diperhitungkan baginya sebagai kebenaran.

Apa yang dikatakan oleh Kitab Suci?.... Ini menjawab pertanyaan דכתיב מאי, "apa yang dituliskan" ^c? atau apa yang dikatakan oleh Kitab Suci? Ini adalah cara berbicara yang digunakan oleh orang Yahudi, ketika sesuatu diajukan, yang tampaknya bertentangan dengan Kitab Suci, seperti di sini pembenaran oleh perbuatan. Sebuah kesaksian dari Kitab Suci dihasilkan di sini, membuktikan bahwa Abraham dibenarkan oleh iman, dan bukan oleh perbuatan: tempat yang dirujuk adalah Kej 15:6;

Abraham percaya kepada Tuhan; objek dari iman dan kepercayaannya bukanlah kekayaannya, maupun kebaikannya, tetapi Jehovah, Putra Tuhan, orang kedua dalam Tritunggal, yang disebut dalam Kej 15:1, "Firman Tuhan", Firman esensial Tuhan, dan disebut "perisainya", dan "upah yang sangat besar"; karakter yang sangat cocok untuk Kristus: dan iman ini kepada Tuhan bukanlah sekadar persetujuan terhadap janji Tuhan, tetapi adalah tindakan iman yang penuh pengharapan kepadanya; dan tidak hanya berhubungan dengan hal-hal duniawi, tetapi dengan hal-hal rohani, dan khususnya tentang Kristus, benih yang dijanjikan:

dan itu diperhitungkan baginya sebagai kebenaran, yang berarti bahwa Abraham tidak menganggap kebenaran sebagai milik Tuhan, atau merayakan kebenaran dan kesetiaannya, seperti yang dikatakan beberapa orang; atau bahwa dunia menganggap Abraham sebagai orang yang benar, seperti yang dikatakan yang lain; tetapi bahwa Tuhan menganggapnya benar, atau memperhitungkannya sebagai kebenaran: dan pertanyaan adalah, apa yang diperhitungkan baginya sebagai kebenaran? dan bahwa ini harus dipahami, על האמנה, "tentang iman", seperti yang dikatakan R. Solomon Jarchi, tidak ada keraguan; karena ini secara tegas dikatakan oleh rasul, Rom 4:9. Yang diperdebatkan hanyalah, apakah itu berarti anugerah iman yang dengannya ia percaya; atau objek iman yang ia percayai, dan dengan mana imannya berhubungan: bukan yang pertama, karena itu bukan kebenaran, atau dianggap sebagai kebenaran; tetapi berbeda dari itu, dan adalah apa yang diterima dan dipegang oleh seseorang untuk mendapatkan kebenaran; selain itu, apapun yang dapat dikemukakan untuk mendukung pengakuan iman Abraham sebagai kebenaran untuk dirinya sendiri, tidak dapat dianggap diperhitungkan kepada orang lain karena alasan itu; sementara apa yang sama sekali itu juga diperhitungkan kepada orang lain; lihat Rom 4:24; maka tetap bahwa itu adalah benih yang dijanjikan, Mesias, dan kebenarannya, yang dipandang dan dipercayai oleh Abraham, yang diperhitungkan baginya sebagai kebenaran. Sekarang, karena orang yang sebaik dan sebesar Abraham tidak dibenarkan oleh perbuatan, tetapi oleh iman dalam kebenaran Mesias, maka dapat disimpulkan, bahwa tidak ada seorang pun dari keturunannya, maupun orang lain manapun, harus mencari atau mengharapkan untuk dibenarkan dengan cara lain.

Gill (ID): Rm 4:4 - Sekarang kepada dia yang bekerja // adalah pahala // dihitung // bukan dari kasih karunia // tetapi dari utang.

Sekarang kepada dia yang bekerja,.... Rasul menggambarkan kasus sebelumnya dengan dua jenis orang dalam ayat ini dan yang berikutnya, yang memiliki hal-hal yang diperhitungkan kepada mereka, dan dengan cara yang berbeda. Yang satu digambarkan sebagai bekerja, yang lain tidak. Yang dimaksud dengan pekerja adalah, bukan seseorang yang bekerja dari, dan berdasarkan prinsip-prinsip kasih karunia. Orang yang telah dilahirkan kembali cenderung bekerja untuk Tuhan; orang yang memiliki Roh Tuhan mampu bekerja; dia yang memiliki kasih karunia Kristus, dan kekuatan dari-Nya, dapat bekerja dengan baik; dia yang percaya kepada Kristus, bekerja dengan cara yang benar; dia yang mengasihi Kristus, bekerja dengan leluasa, dan dari prinsip yang benar; dan dia yang memiliki kemuliaan Kristus dalam pandangan, bekerja untuk tujuan yang benar: tetapi pekerja di sini, adalah seseorang yang bekerja berdasarkan prinsip-prinsip alam, dan dengan pandangan mementingkan diri; seseorang yang bekerja dalam kekuatan alam, mengandalkan, dan membanggakan apa yang dia lakukan; mencari kebenaran melalui pekerjaannya, dan bekerja untuk hidup kekal dan keselamatan. Sekarang anggaplah, bahwa pekerja seperti itu tidak hanya berpikir dia melakukannya, tetapi jika bisa, benar-benar melakukan semua pekerjaan hukum, memberikan ketaatan yang sempurna kepadanya; apa

pahala yang ada, dan akan ada

dihitung kepadanya? Tidak ada pahala yang layak untuk pekerjaan makhluk, meskipun sangat sempurna, timbul dari segala padah atau martabat di dalam dirinya sendiri: mungkin ada pahala berdasarkan janji dan kesepakatan; Tuhan mungkin menjanjikan pahala untuk mendorong ketaatan, seperti yang Dia lakukan dalam hukum, yang bukan hidup kekal; karena itu adalah anugerah gratis dari Tuhan, dan hanya dibawa ke dalam terang dalam Injil; dan meskipun surga disebut sebagai pahala, namun bukan karena ketaatan manusia, tetapi ketaatan Kristus; tetapi jika kita mengakui surga itu sendiri sebagai pahala yang dijanjikan kepada pekerja, dengan cara apa itu harus dihitung kepadanya?

tidak dari kasih karunia: karena kasih karunia dan pekerjaan tidak dapat bersatu; karena jika pahala dihitung untuk pekerjaan manusia, maka itu bukan dari kasih karunia, "jika tidak, pekerjaan tidak lagi disebut pekerjaan", Rom 11:6; dan jika itu dari kasih karunia, maka bukan untuk pekerjaannya, "jika tidak, kasih karunia tidak lagi disebut kasih karunia", Rom 11:6; maka tersisa, bahwa jika dihitung untuk pekerjaannya, itu haruslah

dari utang: itu haruslah menjadi haknya, seperti upah kepada seorang pekerja. Sekarang ini bukanlah kasus Abraham, yang seharusnya terjadi, jika ia dibenarkan oleh pekerjaan; ia memiliki pahala yang dihitung kepadanya, dan dianggap miliknya, yaitu Tuhan sendiri, "Aku adalah perisai-Mu, dan pahala yang sangat besar", Kej 15:1; yang harus dihitung kepadanya, bukan dari utang, tetapi dari kasih karunia; oleh karena itu, mengikuti bahwa ia dibenarkan, bukan oleh pekerjaan, tetapi oleh kasih karunia Tuhan yang diakui kepadanya; yang diyakini imannya untuk kebenaran. Perbedaan antara pahala kasih karunia, dan utang, dikenal oleh orang Yahudi; yang satu mereka sebut פרס, yang lainnya שכר: yang pertama ^d mereka katakan adalah הגמול, "manfaat", yang diberikan secara gratis kepada orang yang tidak layak, atau kepada orang yang tidak mereka wajibkan; yang lain adalah apa yang diberikan, בדין, "dari utang", dalam keadilan yang ketat.