Teks -- Markus 1:1-4 (TB)

Yohanes Pembaptis

1:1 Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah. 1:2 Seperti ada tertulis dalam kitab nabi Yesaya: "Lihatlah, Aku menyuruh utusan-Ku mendahului Engkau, ia akan mempersiapkan jalan bagi-Mu; 1:3 ada suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Persiapkanlah jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan bagi-Nya", 1:4 demikianlah Yohanes Pembaptis tampil di padang gurun dan menyerukan: "Bertobatlah dan berilah dirimu dibaptis dan Allah akan mengampuni dosamu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mrk 1:4 - BERTOBATLAH.

Nas : Mr 1:4

Lihat cat. --> Mat 3:2

[atau ref. Mat 3:2]

BIS: Mrk 1:1 - Anak Allah

Dalam beberapa naskah kuno tidak ada Anak Allah.

BIS: Mrk 1:4 - begitulah juga ... menyampaikan berita dari Allah

begitulah juga ... menyampaikan berita dari Allah, beberapa naskah kuno: demikianlah Yohanes Pembaptis muncul di padang gurun dan menyampaikan berita dari Allah.

Jerusalem: Mrk 1:1 - Injil

Kata Arab-Indonesia ini melalui bahasa Etiopia diturunkan dari kata Yunani "eu-anggelion". Artinya: Kabar yang baik. Kabar yang baik, yang dimaksudkan dalam Perjanjian Baru, ialah kabar mengenai Kerajaan Allah yang datang, bdk Mat 4:17+. Kedatangan itu sudah disiapkan oleh Perjanjian Lama, Yes 40:9; Yes 52:7; Yes 61:1, tetapi dimaklumkan oleh Yesus yang "memberitakan Injil", Mat 4:23; Mat 9:35; Mar 1:14 dsj; Ia memberitakan "Injil Kerajaan Allah", Luk 4:43; Luk 8:1; bdk Luk 16:15, dan mengajak orang supaya percaya kepadanya, Mar 1:15; bdk Mat 8:10+; Rom 1:16+. Dalam diri Yesus Kerajaan itu sudah datang, Mat 11:5 dsj; Luk 4:18 dan Luk 4:21. Setelah Yesus wafat murid-muridnya akan membawa Injil kepada dunia seluruhnya, Mat 24:14 dsj; Mat 26:13 dsj; Mar 16:15; Kis 5:42+; Gal 2:7. Mula-mula Injil itu hanya diberitakan secara lisan (dalam kitab suci Injil tidak pernah berarti: kitab Injil); kemudian berangsur-angsur dituliskan dan akhirnya Kabar yang baik itu dibukukan dalam keempat injil yang kita miliki. Kata benda "Injil" yang tidak terdapat dalam Lukas, dalam Markus (dan Mat 26:13) merupakan sebuah istilah yang dipakai tanpa keterangan lebih lanjut. Dalam Matius dan Lukas (yang hanya memakai kata kerja: memberitakan Kabar yang baik, bdk Mat 1:19+, atau Injil) terjemahan Indonesia ini kadang-kadang menterjemahkan "Injil" dan kadang-kadang "Kabar yang baik". Barangkali terjemahan paling tepat ialah Kabar yang baik

Jerusalem: Mrk 1:1 - Anak Allah

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini.

Jerusalem: Mrk 1:4 - tampil di padang gurun dan menyerukan

Var: tampillah (Yohanes) sedang membaptis dan menyerukan baptisan pertobatan akan pengampunan dosa (atau:....menyerukan: Bertobatlah...)

Ende: Mrk 1:1 - Kabar-gembira

Istilah ini sudah sangat lazim digunakan sebagai terdjemahan "eu-anggelion" dalam bahasa Junani. Terdjemahan lurus sebenarnja "kabar-jang-baik", atau kabar baik. Lebih lazim lagi dipergunakan istilah "Indjil", jang merupakan pendjelmaan bunji kata "eu-anggelion" dalam bahasa kita. Dalam pemakaian umum Indjil dapat berarti seluruh adjaran Jesus, seluruh adjaran Perdjandjian Baru, keempat karangan "Indjil" ataupun kutipan dari keempat karangan itu untuk dibatja didalam liturgi. Dalam pemakaian umum, kata "Indjil" tidak mengesankan kemesraan isinja, jang terang dalam ungkapan "Kabar-gembira". Sebab itu dimana segi "gembira" itu patut diinsafkan, seperti maksud Markus dengan istilahnja disini, maka kami terdjemahkan dengan istilah "kabar gembira" itu.

Ende: Mrk 1:1 - Kabar gembira Jesus Kristus

dapat diartikan: Kabar mengenai Jesus Kristus, ataupun: jang dimaklumkan oleh Jesus Kristus.

Ende: Mrk 1:1 - Jesus Kristus

Istilah "kristos" dalam bahasa Junani berarti "jang diurapi". Maksudnja; dalam Kitab Kudus jang diurapi atas nama Allah, mendjadi radja atau imam agung. Sama pula artinja dengan kata bahasa Jahudi "Messiah". Didalam geredja purba "Kristus" mula-mula digunakan sebagai gelaran bagi Jesus, lama-kelamaan sebagai nama.

Ende: Mrk 1:2-3

Tugas Joanes Pemandi ialah: menjiapkan hati orang Jahudi untuk kemudian rela menerima Kabar-gembira dan Keradjaan Allah jang dimaklumkan Jesus.

Ref. Silang FULL: Mrk 1:1 - Anak Allah

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

Ref. Silang FULL: Mrk 1:2 - mempersiapkan jalan

· mempersiapkan jalan: Mal 3:1; Mat 11:10; Luk 7:27

Ref. Silang FULL: Mrk 1:3 - jalan bagi-Nya

· jalan bagi-Nya: Yes 40:3; Yoh 1:23

Ref. Silang FULL: Mrk 1:4 - Yohanes Pembaptis // Bertobatlah // mengampuni dosamu

· Yohanes Pembaptis: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· Bertobatlah: Mr 1:8; Yoh 1:26,33; Kis 1:5,22; 11:36; 13:24; 18:25; 19:3,4

· mengampuni dosamu: Luk 1:77

Defender (ID): Mrk 1:1 - awal dari injil

Sebagian besar bukti menunjukkan bahwa Markus adalah yang pertama menulis tentang kehidupan Kristus. Ibunya memiliki rumah di Yerusalem tempat para murid awal berkumpul untuk berdoa (Kis 12:12), kemungkinan besar adalah tempat di mana Kristus mengadakan perjamuan Tuhan (Luk 22:12; Kis 1:13). Yesus kemungkinan adalah teman dekat keluarga Markus. Ayat ini juga menunjukkan bahwa kesaksian Injil dimulai dengan Yohanes Pembaptis."

Catatan penjelas:

Defender (ID): Mrk 1:2 - dituliskan dalam kitab para nabi

Mark di sini mengutip Mal 3:1 dan Isa 40:3, yang keduanya meramalkan (berabad-abad sebelumnya) kedatangan Yohanes Pembaptis sebagai pelopor Mesias. Tidak ada buku lain yang pernah ditulis yang mengandung ramalan yang secara spesifik terpenuhi seperti ini, namun Alkitab mengandung ratusan. Inspirasi ilahi adalah satu-satunya penjelasan yang masuk akal."

Defender (ID): Mrk 1:3 - Persiapkanlah

John memang mempersiapkan dan membaptis para pria yang kelak akan menjadi murid-murid Yesus (Joh 1:35-37; Joh 3:30; Act 1:21, Act 1:22).

Defender (ID): Mrk 1:4 - Yohanes membaptis

Beberapa orang telah menyarankan bahwa baptisan Yohanes adalah semacam "baptisan proselit." Namun, tidak ada yang disebut sebagai baptisan proselit yang disebutkan dalam Perjanjian Lama, tulisan-tulisan Flavius Josephus atau Philo, atau literatur lainnya dari era apostolik atau sebelumnya. Baptisan Yohanes adalah baptisan Kristen yang sejati (lihat Yoh 1:6, Yoh 1:7, Yoh 1:23-34, catatan; Kis 2:41, catatan; Kis 19:1-5, catatan; serta pada bagian paralel di Mat 3:1-11, catatan). Perhatikan bahwa para murid Yesus, yang sudah dibaptis oleh Yohanes, tidak pernah dibaptis ulang ketika mereka meninggalkan Yohanes untuk mengikuti Yesus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mrk 1:2

Mal 3:1

Ref. Silang BIS: Mrk 1:3

Yes 40:3

Ref. Silang TB: Mrk 1:2

Mal 3:1

Ref. Silang TB: Mrk 1:3

Yes 40:3

Gill (ID): Mrk 1:1 - Permulaan Injil Yesus Kristus // Putra Allah

Permulaan Injil Yesus Kristus,.... Bukan bahwa Injil pertama kali mulai diberitakan pada waktu ini, karena Injil telah diberitakan oleh Yesaya, dan nabi-nabi lainnya sebelumnya; dan jauh sebelum itu, Injil diberitakan kepada Abraham; ya, diberitakan sedari zaman orang tua kita yang pertama, di taman Eden; dan memang merupakan misteri yang tersembunyi di dalam Tuhan sebelum penciptaan dunia; dan ditentukan sebelum semuanya ada, untuk kemuliaan para kudus: tetapi maksudnya adalah, bahwa narasi yang akan ditulis oleh Markus ini, dimulai dengan pelayanan Yohanes Pembaptis, dan Kristus; yang merupakan Injil, dan adalah permulaan dispensasi Injil, dalam perbedaannya dari hukum yang mengatur: hukum dan para nabi ada sampai kepada Yohanes, dan mereka berhenti dan berakhir di dalam dirinya; ketika עולם הבא, "dunia yang akan datang", kerajaan Allah, atau keadaan Injil, berlangsung. Tujuan dari evangelis ini, bukan untuk memberikan catatan tentang silsilah Kristus, tentang konsepsi dan kelahirannya, tentang apa yang terjadi padanya di masa kecilnya, atau tentang tindakan dan perkataan dari saat itu, hingga kemunculannya di Israel; tetapi untuk memberikan catatan tentang pelayanannya dan mukjizatnya, penderitaan dan kematiannya: yang diperkenalkan dengan pemberitaan dan baptisan Yohanes, pendahulunya, dan yang terutama dimaksudnya dengan "permulaan Injil": ia terlebih dahulu menunjukkan Kristus, yang adalah penulis dan substansi, serta pengkhotbah besar Injil; intinya adalah, bahwa dia adalah Yesus, Juruselamat dan Penebus orang berdosa yang hilang; Kristus, Mesias, yang akan datang; Perantara antara Allah dan manusia, nabi yang telah menyatakan seluruh pikiran dan kehendak Allah; imam besar, yang telah mempersembahkan dirinya sebagai korban untuk umat-Nya, menciptakan perdamaian, memperoleh pengampunan, membawa kebenaran yang abadi, dan memperoleh penebusan yang kekal, dan sekarang hidup untuk memperantarai mereka; dan Raja para kudus, yang memerintah atas mereka, melindungi dan membela mereka, dan tiada lain adalah

Putra Allah; setara dengan Bapa-Nya; dengan sifat yang sama dengan-Nya, memiliki kesempurnaan yang sama, dan menikmati kemuliaan yang sama; dan ini adalah artikel agung dari Injil, dan tanpanya Ia tidak bisa menjadi Juruselamat yang mampu, maupun Mesias yang sebenarnya. Markus memulai catatannya tentang Injil, dan yang ia sebut sebagai permulaan Injil, dengan artikel yang sama tentang anak ilahi Kristus, seperti yang dimulai oleh Rasul Paulus dalam pelayanannya, Kis 9:20. Matius memulai Injilnya dengan kemanusiaan, Markus dengan divinitas Kristus: yang satu menyebutnya anak Daud, yang lain Putra Allah, keduanya benar: Kristus adalah anak Daud menurut sifat kemanusiaan-Nya, Putra Allah menurut sifat ilahi-Nya; sehingga kesaksian dibawa untuk kebenaran kedua sifat-Nya, yang bersatu dalam satu pribadi.

Gill (ID): Mrk 1:2 - Seperti yang tertulis dalam para nabi // lihatlah, aku mengutus rasulku sebelum wajahmu, yang akan mempersiapkan jalanmu di depanmu.

Seperti yang tertulis dalam para nabi,.... Maleakhi dan Yesaya; karena kutipan dari keduanya mengikuti; meskipun versi Vulgate Latin, Syrik, dan Persis membaca, "seperti yang tertulis dalam nabi Yesaya"; dan demikian juga terdapat dalam beberapa salinan Yunani: tetapi yang pertama tampaknya adalah bacaan yang lebih baik, karena dua nabi dicantumkan, dan Yesaya adalah yang terakhir; yang disetujui juga oleh versi Arab dan Etiopia, serta jumlah salinan Yunani yang lebih besar. Kutipan berikut dibuat untuk menunjukkan, bahwa menurut tulisan-tulisan Perjanjian Lama, Yohanes Pembaptis adalah pelopor Kristus, yang akan datang sebelum-Nya, dan mempersiapkan jalan-Nya; serta kesesuaian metode yang diambil oleh penginjil, dalam memulai Injilnya dengan kisah pelayanan dan pembaptisan Yohanes: kesaksian pertama tercantum dalam Mal 3:1, dan kata-katanya adalah kata-kata Bapa kepada putra, mengenai Yohanes, menunjukkan karakternya dan pekerjaannya:

lihatlah, aku mengutus rasulku sebelum wajahmu, yang akan mempersiapkan jalanmu di depanmu. Yohanes Pembaptis di sini disebut seorang rasul, dan pesan yang ia bawa adalah yang paling penting dan harus diperhatikan dengan seksama; oleh karena itu, kutipan ini diawali dengan "lihatlah!" yang menandakan bahwa sesuatu yang penting, dan yang harus diperhatikan dengan ketat, akan disampaikan: dan memang, pekerjaan rasul ini tidak lain adalah untuk memberitakan bahwa Mesias yang telah lama dinantikan telah lahir; bahwa ia akan segera tampil secara publik di Israel; bahwa kerajaan surga, atau kerajaan Mesias, sudah dekat; dan bahwa orang-orang Yahudi harus bertobat dari dosa-dosa mereka, dan percaya kepada Kristus: ia disebut rasul Allah, "rasulku"; karena ia diutus dan dikuduskan oleh-Nya; ia dipanggil dan dipenuhi syarat untuk pekerjaannya oleh-Nya; lihat Yoh 1:6, ayahnya Zakaria mengatakan bahwa ia akan disebut nabi Yang Mahatinggi, Luk 1:76. Alasan mengapa ia disebut rasul Allah, dapat dilihat dalam teks itu sendiri, "lihatlah, aku mengutus": kata-kata dalam Maleakhi kami terjemahkan, "lihatlah, aku akan mengutus", Mal 3:1, karena ini adalah pada saat penulisan nabi itu suatu hal yang akan datang, tetapi di zaman penginjil hal tersebut sudah terjadi: dan memang, itu adalah terjemahan yang lebih literal dari teks Ibrani, untuk mengartikan "aku mengutus", atau "sedang mengutus"; dan itu dinyatakan sedemikian rupa, untuk menunjukkan kepastian hal tersebut, dan karena dalam waktu dekat hal itu akan terjadi: kata-kata "sebelum wajahmu", tidak ada dalam teks asli Maleakhi, maupun dalam versi Septuaginta, tetapi dimasukkan oleh penginjil; yang mungkin melakukannya dengan wewenang, karena Kristus telah melakukannya sebelumnya, Mat 11:10, dan yang, seperti yang dicatat Surenhusius ^c, adalah untuk memperjelas masalah ini. Nabi tidak mengatakan di depan siapa ia harus dikirim, meskipun itu tersirat dalam klausa berikutnya, tetapi di sini diungkapkan: selain itu, rasul ini kini telah muncul di hadapan Kristus, telah mempersiapkan jalan-Nya di padang belantara, dan telah membaptis-Nya di Yordan; semua itu dimaksudkan dalam kata-kata berikut, "yang akan mempersiapkan jalanmu di depanmu", melalui doktrin dan pembaptisan-Nya: dalam teks di Maleakhi dikatakan, "sebelumku", Mal 3:1; yang telah menjadikannya suatu kesulitan bagi para penafsir, apakah kata-kata dalam nabi tersebut adalah kata-kata Kristus tentang dirinya sendiri, atau tentang Bapa-Nya mengenai dirinya. Tetapi mengutus rasul ini sebelum Kristus, dapat disebut oleh Bapa mengutusnya sebelum dirinya sendiri, dan untuk mempersiapkan jalan sebelum dirinya; karena Kristus adalah cahaya dari kemuliaan-Nya, dan gambar nyata dari diri-Nya, dan adalah malaikat dari hadirat-Nya; selain itu, Yehuwa Bapa sangat peduli, dan kemuliaan dari kesempurnaan-Nya, dalam pekerjaan yang akan dilakukan Mesias, yang jalannya datang untuk dipersiapkan oleh Yohanes. Bahwa nubuat dalam Maleakhi yang diterapkan di sini, adalah nubuat tentang Mesias, diakui oleh beberapa penulis Yahudi ^d; yang dengan tegas mengatakan, bahwa kata-kata yang mengikuti, "Tuhan yang kamu cari", harus dipahami tentang raja Mesias: dan meskipun mereka terbagi di antara mereka sendiri, siapa yang dimaksud dengan rasul ini; lihat Gill pada Mat 11:10, akan tetapi beberapa dari mereka berpendapat, bahwa Elia yang dimaksud, bahkan Abarbinel sendiri: karena meskipun dalam komentarnya ia menafsirkan kata-kata nabi Maleakhi itu sendiri, tetapi di tempat lain ^e ia mengizinkan bahwa Elia bisa jadi dimaksudkan: memang, ia, dan sebagian besar yang berpegang pada cara ini, bermaksud pada Elia nabi, orang Tishbi; yang mereka anggap akan datang secara pribadi, sebelum Mesias muncul: namun bukan dia, melainkan seseorang dalam semangat dan kekuatannya yang dimaksudkan; dan tidak lain adalah Yohanes Pembaptis, di mana bagian ini telah mendapatkan penggenapan sepenuhnya.

Gill (ID): Mrk 1:3 - Suara seorang yang menangis di padang gurun.

Suaranya yang menangis di padang gurun,.... Ini adalah kesaksian lainnya sebagai bukti yang sama, dan dapat dibaca dalam Yes 40:3. Lihat Gill pada Mat 3:3.

Gill (ID): Mrk 1:4 - Yohanes memang membaptis di padang gurun // baptisan pertobatan // untuk // pengampunan dosa

Yohanes memang membaptis di padang gurun,.... Di Yudea, Mat 3:1, di mana ia pertama kali muncul sebagai pengkhotbah; dan merupakan padang gurun yang sama yang dihormati oleh Yesaya dalam nubuat di atas, Yes 40:3. Kata-kata ini paling baik diterjemahkan dalam versi Latin Vulgata dan Syriac; "Yohanes berada di padang gurun, membaptis dan memberitakan baptisan pertobatan, untuk pengampunan dosa": sesuai dengan itu, catatan tentang Pembaptis dimulai dengan namanya, Yohanes; menggambarkan tempat di mana ia berada saat ia muncul pertama kali, dan melanjutkan di, padang gurun; yang bukan tempat liar yang tidak dihuni dan tanpa orang, tetapi memiliki banyak kota, desa, dan pemukiman di dalamnya; serta juga menyatakan karya dan pelayanannya di sana, yang adalah memberitakan dan membaptis: karena meskipun membaptis di sini disebutkan sebelum berkhotbah, namun pasti bahwa ia pertama kali datang berkhotbah di daerah ini; dan ia membaptis orang-orang yang, kepada siapa khotbahnya menjadi berguna. Baptisan di sini disebut sebagai

baptisan pertobatan: karena Yohanes meminta pertobatan sebelum itu, dan memberikannya berdasarkan pengakuan pertobatan, dan sebagai suatu kesaksian terbuka; dan ini

untuk, atau

pengampunan dosa: bukan untuk memperoleh pengampunan dosa, seolah-olah baik pertobatan, maupun baptisan, adalah penyebab pengampunan dosa; tetapi intinya adalah, bahwa Yohanes memberitakan agar manusia bertobat dari dosa-dosa mereka, dan percaya kepada Kristus, yang akan datang; dan atas pertobatan dan iman mereka, dibaptis; dalam peraturan ini, mereka dapat diarahkan untuk melihat secara baru tentang pengampunan yang bebas dan penuh dari dosa-dosa mereka, melalui Kristus; yang darahnya akan dicurahkan untuk banyak orang, untuk memperoleh itu: lihat Kis 2:38.