Teks -- Matius 12:1-5 (TB)

Murid-murid memetik gandum pada hari Sabat

12:1 Pada waktu itu, pada hari Sabat, Yesus berjalan di ladang gandum. Karena lapar, murid-murid-Nya memetik bulir gandum dan memakannya. 12:2 Melihat itu, berkatalah orang-orang Farisi kepada-Nya: "Lihatlah, murid-murid-Mu berbuat sesuatu yang tidak diperbolehkan pada hari Sabat." 12:3 Tetapi jawab Yesus kepada mereka: "Tidakkah kamu baca apa yang dilakukan Daud, ketika ia dan mereka yang mengikutinya lapar, 12:4 bagaimana ia masuk ke dalam Rumah Allah dan bagaimana mereka makan roti sajian yang tidak boleh dimakan, baik olehnya maupun oleh mereka yang mengikutinya, kecuali oleh imam-imam? 12:5 Atau tidakkah kamu baca dalam kitab Taurat, bahwa pada hari-hari Sabat, imam-imam melanggar hukum Sabat di dalam Bait Allah, namun tidak bersalah?

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 12:1 - SABAT.

Nas : Mat 12:1

Hari Sabat mingguan (Yun. _sabbaton_, yang artinya perhentian) adalah hari yang ketujuh dalam setiap minggu yang dipisahkan dari hari-hari yang lain oleh Taurat Musa sebagai hari untuk beristirahat dari semua pekerjaan yang biasa serta memberikan diri kita istirahat dan menyembah Allah (Kel 20:10; Ul 15:14;

lihat cat. --> Kel 20:8).

[atau ref. Kel 20:8]

Ada alasan-alasan yang kuat untuk percaya bahwa prinsip-prinsip hari Sabat tetap berlaku bagi orang Kristen dan kita juga harus mengkhususkan satu hari dalam tujuh hari sebagai hari perhentian dan penyembahan.

1. 1) Konsep hari perhentian yang kudus sudah ditetapkan sebelum ada hukum Yahudi: "Lalu Allah memberkati hari ketujuh itu dan menguduskannya"

   (lihat cat. --> Kej 2:3;

   [atau ref. Kej 2:3]

   bd. Kel 20:11). Kenyataan ini menunjukkan bahwa sudah sejak penciptaan alam semesta ini Allah menetapkan satu hari khusus sebagai sumber berkat bagi semua orang dan bukan sekedar bangsa Yahudi.
2. 2) Yesus tidak pernah membatalkan prinsip hari perhentian, hanya penyalahgunaannya oleh para pemimpin Yahudi yang Ia kecam (ayat Mat 12:1-8; Luk 13:10-17; 14:1-6). Ia menyatakan bahwa hari perhentian itu ditetapkan Allah untuk kesejahteraan rohani dan jasmaniah manusia (Mr 2:27). Alkitab sama sekali tidak menyatakan bahwa prinsip ini telah ditiadakan.
3. 3) Maksud rohani dari hari ketujuh sebagai hari perhentian ini menguntungkan orang Kristen. Dalam PL hari perhentian ini dipergunakan sebagai hari beristirahat dari semua pekerjaan dan untuk mempersembahkan diri kepada Allah -- suatu waktu yang khusus untuk mengenal Allah, menyembah Dia dan memusatkan diri baik secara pribadi maupun di depan umum pada perkara Tuhan (Im 24:8; Bil 28:9). Dewasa ini hari Sabat memberikan kita kesempatan untuk menyatakan kembali bahwa kepercayaan dan sukacita kita adalah di dalam Tuhan dan bukan di dalam dunia, kebiasaan yang mementingkan diri sendiri, harta atau kesenangan kita (bd. Kel 20:10; 34:21; Yes 38:13). Kita dapat mempergunakan hari perhentian ini untuk memperbaharui komitmen kita yang semula kepada Kristus dan persatuan kita dengan orang percaya lain, serta menyatakan bahwa seluruh kehidupan kita, bukan hanya sepertujuh, adalah milik Allah

   (lih. Ibr 4:9-10).

4. 4) Sebagaimana hari Sabat merupakan suatu tanda perjanjian bahwa bangsa Israel adalah umat Allah (Kel 31:16-17), demikian pula hari penyembahan Kristen (hari Minggu) dapat dilihat sebagai suatu tanda kepada dunia bahwa kita adalah milik Kristus dan bahwa Dia adalah Tuhan kita. Orang Kristen dalam PB mengkhususkan hari pertama setiap minggu untuk menyembah Allah dan untuk memperingati hari kebangkitan Kristus (Kis 20:7; 1Kor16:2).
5. 5) Hari Sabat dikhususkan oleh Allah sebagai hari yang kudus (Kej 2:3; Kel 16:23; 20:11; 31:14; Yes 58:13). Oleh karena itu orang percaya diingatkan bahwa mereka sendiri merupakan umat yang dikhususkan oleh Allah untuk hidup kudus di tengah-tengah angkatan yang sudah sesat (bd. Kel 31:13; 1Pet 2:9).
6. 6) Akhirnya, hari Sabat dapat dilihat sebagai janji Allah kepada orang percaya bahwa Ia melaksanakan kehendak-Nya bagi mereka dan bahwa Ia senantiasa bersedia untuk memenuhi segala kebutuhan orang percaya. Ia senantiasa terbuka terhadap seruan doa mereka dan dengan setia memperhatikan kepentingan mereka (bd. Kel 31:13; Yeh 20:12).

Jerusalem: Mat 12:2 - yang tidak diperbolehkan pada hari Sabat

Murid-murid Yesus tidak dipersalahkan karena memetik bulir-bulir gandum di ladang orang lain (Ula 23:25 mengizinkannya), tetapi karena berbuat demikian pada hari Sabat; ahli-ahli Taurat menganggapnya sebagai "bekerja" yang dilarang hukum (Kel 34:21).

Jerusalem: Mat 12:5 - imam-imam melanggar hukum Sabat

Ibadat pada hari Sabat tidak menghentikan, melainkan lebih-lebih memberatkan pekerjaan para pelayan ibadat dalam Bait Allah.

Ende: Mat 12:2

Taurat melarang menuai gandum pada sabat. Orang parisi menafsirkan: memetik gandum biarpun satu dua majang sadja berarti "menuai", djadi terlarang pada Sabat. Jesus mendjawab dengan tenang tetapi dengan penuh kewibawaan pula, bahwa tafsiran dan tuduhan mereka tidak sesuai dengan djiwa hukum taurat, lagipun bahwa ia berkuasa atas hukum sabat itu, djadi berwenang menafsirkannja dan mengidjinkan murid-muridnja memetik gandum tadi. Demikian Jesus menjatakan diri dengan tegas sebagai Mesias dan Putera Allah pula.

Ref. Silang FULL: Mat 12:1 - bulir gandum

· bulir gandum: Ul 23:25

Ref. Silang FULL: Mat 12:2 - hari Sabat

· hari Sabat: Mat 12:10; Kel 20:10; 23:12; Ul 5:14; Luk 13:14; 14:3; Yoh 5:10; 7:23; 9:16

Ref. Silang FULL: Mat 12:3 - mengikutinya lapar

· mengikutinya lapar: 1Sam 21:6

Ref. Silang FULL: Mat 12:4 - oleh imam-imam

· oleh imam-imam: Im 24:5,9

Ref. Silang FULL: Mat 12:5 - hukum Sabat

· hukum Sabat: Bil 28:9,10; Yoh 7:22,23

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mat 12:1

Ul 23:25

Ref. Silang BIS: Mat 12:3

1Sam 21:1-6

Ref. Silang BIS: Mat 12:4

Im 24:9, 1Sam 21:1-6

Ref. Silang BIS: Mat 12:5

Bil 28:9-10

Ref. Silang TB: Mat 12:1

Ul 23:25

Ref. Silang TB: Mat 12:3-4

1Sam 21:1-6

Ref. Silang TB: Mat 12:4

Im 24:5-9

Ref. Silang TB: Mat 12:5

Bil 28:9-10

Gill (ID): Mat 12:1 - Pada waktu itu Yesus berjalan pada hari sabat melalui ladang jagung // Dan murid-murid-Nya merasa lapar // dan mulai memetik bulir-bulir jagung, dan memakannya.

Pada waktu itu Yesus berjalan pada hari sabat melalui ladang jagung,.... Maksudnya, ladang jagung, seperti yang dinyatakan oleh penginjil lainnya. Karena ini terjadi pada hari sabat, sangat mungkin bahwa Kristus dan murid-murid-Nya sedang menuju ke suatu tempat ibadah umum, yang jalannya melewati beberapa ladang jagung yang sekarang sudah matang: karena Lukas mengatakan, itu terjadi pada "sabat kedua setelah yang pertama", atau lebih tepatnya "sabat pertama setelah yang kedua"; maksudnya, sabat pertama setelah hari kedua Paskah, ketika gundukan buah pertama dipersembahkan, dan panen dimulai.

Dan murid-murid-Nya merasa lapar; terjadi di pagi hari sebelum mereka berbuka puasa; dan keadaan ini disebutkan untuk menunjukkan alasan dari tindakan yang berikutnya, dan untuk membenarkannya: yang mana orang Farisi sangat tersinggung, dan di situlah mereka menuduh mereka, seakan-akan telah melakukan sesuatu yang sangat kriminal:

dan mulai memetik bulir-bulir jagung, dan memakannya; Lukas menambahkan, "menggosoknya di tangan mereka"; dan begitu juga di sini dalam versi Siria, Arab, dan Persia, diterjemahkan, "mereka mulai menggosok": saat mereka lewat, mereka memetik bulir-bulir jagung, baik jelai atau gandum, dan menggosoknya di tangan mereka, untuk menghilangkan bijinya dari kulitnya, atau bulu, dan memakannya; mencukupi diri mereka dengan makanan yang sederhana dan tidak dipersiapkan, sementara orang Yahudi pada hari itu makan makanan terbaik ^e.

Gill (ID): Mat 12:2 - Tetapi ketika orang-orang Farisi melihatnya, mereka berkata kepada-Nya, "lihatlah, murid-murid-Mu melakukan yang tidak layak dilakukan pada hari sabat!"

Tetapi ketika orang-orang Farisi melihatnya,.... Siapa yang pergi bersama-Nya, atau mengikuti-Nya, dipekerjakan untuk mengamati perkataan dan tindakan-Nya,

mereka berkata kepada-Nya; Lukas mengatakan, "kepada mereka", para murid: nampaknya, mereka memperhatikan tindakan ini baik terhadap Kristus maupun murid-murid-Nya, dan pertama-tama berbicara tentang hal itu kepada yang satu, dan kemudian kepada yang lain, atau kepada keduanya secara bersamaan:

lihatlah, murid-murid-Mu melakukan yang tidak layak dilakukan pada hari sabat! mereka menyebutnya dengan keheranan, dan kemarahan. Apa yang mereka maksudkan, bukanlah berjalan pada hari sabat: ini boleh mereka lakukan, menurut kanon-kanon mereka, asalkan tidak melebihi dua ribu hasta, yang merupakan perjalanan pada hari sabat ^f dan bukan pula melewati ladang gandum; meskipun, menurut mereka ^g,

"tidak diperbolehkan bagi seseorang untuk mengunjungi kebun-kebun-Nya, ושדותיו, "atau ladang-ladang-Nya", pada hari sabat, untuk melihat apa yang diperlukan, atau bagaimana buah-buahan tumbuh; karena berjalan seperti itu adalah untuk memenuhi kesenangan sendiri.''

Tetapi mereka tahu bahwa ini bukanlah keadaan Kristus dan murid-murid-Nya, yang bukan pemilik ladang-ladang ini: juga bukan hanya memetik bulir-bulir gandum dan menggosok serta memakannya, yang bukan milik mereka, tetapi milik orang lain; karena ini, menurut hukum, dalam Ulangan 23:25 adalah sah untuk dilakukan: tetapi yang membuat orang Farisi tersinggung adalah, bahwa itu dilakukan pada hari sabat, karena, menurut mereka, itu merupakan pekerjaan yang bersifat pelayan, dan sama halnya dengan menuai; meskipun, dalam hukum yang baru saja disebutkan, sangan jelas dibedakan darinya. Aturan mereka adalah ^h.

"siapa yang menuai (pada hari sabat) meskipun sedikit, adalah bersalah (dihukum dengan rajam), ותולש תולדה קוצר הוא, dan "memetik bulir gandum adalah turunan dari menuai";''

dan adalah sama dengan yang primitif, dan dapat dihukum dengan jenis kematian yang sama, jika dilakukan dengan sewenang-wenang: jadi Philo orang Yahudi mencatat ⁱ, bahwa istirahat pada hari sabat tidak hanya berlaku untuk manusia, baik budak maupun bebas, dan untuk binatang, tetapi bahkan untuk pohon-pohon, dan tanaman; dan bahwa ου ερνος ου κλαδον, αλλ' ουδε πεταλον εφειται τεμειν, "tidak diperbolehkan untuk memotong tanaman, atau cabang, atau bahkan sekadar daun", pada hari sabat: dan mungkin yang membuat pelanggaran para murid ini semakin parah adalah, bahwa mereka memetik bulir-bulir itu, dan memakannya, sehingga memecahkan puasa mereka sebelum doa pagi; karena seseorang tidak boleh makan apapun pada hari sabat hingga doa pagi selesai di sinagoga, bahkan memang pada hari lainnya; karena mereka tidak biasa makan roti sampai setelah mereka mempersembahkan korban harian, yang terjadi sekitar jam ketiga siang, atau pukul sembilan pagi; dan mereka tidak makan sampai jam keempat, atau pukul sepuluh ^k.

Gill (ID): Mat 12:3 - Tetapi dia berkata kepada mereka, apakah kamu tidak membaca // apa yang dilakukan David ketika dia merasa lapar // dan orang-orang yang bersamanya.

Tetapi dia berkata kepada mereka, apakah kamu tidak membaca,.... Jika mereka tidak membaca Kitab Suci, maka mereka adalah orang-orang yang sangat tidak layak baik untuk menjadi pengajar, atau mengkritik orang lain, dan pasti sangat malas dan lalai; dan jika mereka sudah membacanya, mereka tidak bisa tidak melihat peristiwa David, yang disampaikan Kristus untuk membela murid-murid-Nya:

apa yang dilakukan David ketika dia merasa lapar; yang merupakan keadaan murid-murid, dan karena itu disebutkan; juga merupakan keadaan yang bisa, dan memang membenarkan apa yang dilakukan oleh David dan orang-orangnya: dan orang-orang Yahudi sendiri mengakui, bahwa dalam keadaan lapar roti sajian boleh dimakan, oleh mereka yang bukan imam; tidak hanya yang diambil dari meja, tetapi juga yang ada di atasnya; ya, bahkan ketika tidak ada orang yang bisa menggantinya ^l; dan bahwa David berada dalam kesulitan yang sangat, dan karena itu dia menginginkannya, dan itu diberikan kepadanya karena alasan tersebut. Mereka menggambarkan dia seolah-olah berkata kepada imam ^m,

"ketika dia menemukan tidak ada selain roti sajian, berikanlah kepadaku, agar kami tidak mati karena lapar; שספק נפשות דוחה שבת, "karena bahaya kehidupan mengesampingkan sabat";'

yang sepenuhnya sejalan dengan argumen Tuhan kita, dan membenarkan perilaku para rasul: dan ini bukanlah fakta tunggal dari David, tetapi juga berlaku untuk yang lainnya;

dan mereka yang bersamanya; karena meskipun di 1Sa 21:1 dia disebut "sendirian, dan tidak ada orang bersamanya"; namun ini harus dipahami secara komparatif, memiliki hanya sangat sedikit yang bersamanya, dan yang seperti tidak ada, mengingat martabatnya; atau demikian, meskipun tidak ada yang datang bersamanya ke Ahimelech, berpura-pura kepada imam bahwa dia memiliki urusan rahasia raja yang harus diurus; dan karena itu dia telah meninggalkan pelayannya di tempat tertentu, dan meminta roti untuk dirinya sendiri dan mereka; mengenai mereka yang imam dan dia berbicara, seperti yang dapat dilihat di tempat yang dirujuk: sehingga meskipun tidak ada orang yang bersamanya di rumah imam, tetap ada beberapa yang bersamanya, dan yang ikut serta dengan dia dalam makan roti sajian.

Gill (ID): Mat 12:4 - Bagaimana dia masuk ke dalam rumah Tuhan // dan memakan roti sajian // yang tidak sah untuk dimakannya, maupun bagi mereka yang bersamanya, tetapi hanya untuk para imam.

Bagaimana dia masuk ke dalam rumah Tuhan,.... Bukan ke bait suci, yang saat itu belum dibangun; tetapi ke tabernakel, yang saat itu berada di Nob, kota para imam, dan yang mungkin berdekatan dengan rumah Abimelech:

dan makan roti sajian; bahwa ini yang dimaksud dengan roti yang disucikan, dalam 1Sam 21:6 adalah pasti; meskipun R. Joseph Kimchi ⁿ berpendapat bahwa itu adalah roti dari persembahan syukur; yang mana R. Levi ben Getsom ^o tampaknya condong ke arah itu: tetapi pengertian umum dari para dokter Yahudi ^p adalah bahwa itu adalah roti sajian; dan ini sangat jelas dari teks tersebut, dan benar dikukuhkan oleh Kristus;

yang tidak sah untuk dimakan olehnya, maupun oleh mereka yang bersamanya, tetapi hanya untuk para imam: lihat Im 24:5 dan demikianlah orang Yahudi mengatakan bahwa roti ini אסור לזרים, "dilarang untuk orang asing" ^q; yaitu, bagi siapa saja kecuali para imam, yang, setelah pembakaran dupa, dibagi rata di antara mereka: rombongan imam yang masuk dalam pelayanan memiliki enam kue, dan yang keluar enam; meskipun imam besar berhak atas setengahnya, tetapi dia biasanya tidak mengambilnya, karena dianggap tidak terhormat untuk melakukannya ^r. Tidak ada petunjuk di sini, maupun dalam sejarah, dalam 1Sam 21:1 bahwa itu adalah pada hari sabat ketika Daud datang kepada Ahimelech dan memakan roti sajian; tetapi ini diperhatikan, dan diperdebatkan, oleh para penulis Yahudi. Beberapa memang ragu tentang hal ini; tetapi yang lain ^s dengan mudah menerima bahwa itu terjadi pada hari sabat, yang dia pilih untuk melarikan diri, demi keselamatan dan pelestarian hidupnya: dan memang tampak wajar jika itu terjadi pada hari tersebut; karena hanya pada hari itu roti sajian dipindahkan dari meja, dan roti-roti lain diletakkan di tempatnya. Salah seorang penulis mereka ^t mengatakan,

"bahwa roti sajian tidak boleh dimakan, kecuali pada hari dan malam hari sabat; dan pada saat keluarnya hari sabat; dan pada saat keluarnya sabat Daud datang ke sana."

Sekarang argumen Tuhan kita berdiri demikian, bahwa jika Daud, seorang yang suci, baik, dan orang-orang yang bersamanya, yang adalah orang-orang religius dan memiliki hati nurani, ketika dalam keadaan terdesak, karena lapar, makan roti sajian, yang tidak sah dimakan oleh siapa pun kecuali para imam, dengan persetujuan imam besar sendiri; maka tidak mungkin dianggap bersalah bagi para muridnya, ketika lapar, untuk memetik, menggosok, dan memakan beberapa bulir jagung, yang sah untuk dimakan oleh siapa pun, bahkan meskipun itu pada hari sabat: dan untuk lebih membela mereka, Dia menambahkan,

Gill (ID): Mat 12:5 - Atau apakah kalian tidak membaca dalam hukum // bahwa pada hari sabat, para imam di bait suci melanggar sabat, dan tidak bersalah.

Atau apakah kalian tidak membaca dalam hukum,.... Bil 28:9 di mana hukum itu mengharuskan para imam, setiap hari sabat, untuk mempersembahkan dua domba jantan sebagai korban bakaran; di mana banyak pekerjaan pelayanan yang terlampir, seperti menyembelih korban, menguliti, memotong-motongnya, dan meletakkannya di atas altar, memotong kayu, dan menatanya, serta menyalakan api: dari semua ini, dapat diamati,

bagaimana bahwa pada hari sabat, para imam di bait suci melanggar sabat, dan tidak bersalah. Ada banyak hal, yang menurut kanon Yahudi, boleh dilakukan oleh para imam pada hari sabat; khususnya mereka bisa menyembelih korban: itu adalah aturan bagi mereka, דחתה שחוטה את שבת, "bahwa menyembelih mengakhiri sabat" ^u. Mereka juga boleh menguleni, membuat, dan memanggang roti sajian pada hari sabat: aturan umum mereka adalah, seperti yang dikatakan R. Akiba, bahwa apa yang mungkin dilakukan pada malam sabat, tidak menghilangkan sabat; tetapi apa yang tidak mungkin dilakukan pada malam sabat, memang menghilangkan sabat ^w: sehingga mereka boleh menyembelih pasca, menumpahkan darahnya, mengelap isi perutnya, dan membakar lemak pada hari sabat ^x, dengan banyak hal lainnya. Apa yang membebaskan orang-orang ini adalah, bahwa apa yang mereka lakukan dilakukan di bait suci, dan untuk pelayanan bait itu, yang ditekankan; dan sesuai dengan kanon mereka, yang mengatakan, bahwa tidak ada larangan di dalam bait suci; איסור שבות במקדש התר הוא, "apa yang dilarang dilakukan pada sabat, adalah sah untuk dilakukan di dalam bait suci" ^y: dan jika bisa diperdebatkan kepada para murid Yesus, bahwa mereka bukan imam; dan apa yang mereka lakukan tidak di bait suci, tetapi di ladang; untuk ini dijawab, dengan kata-kata berikut: