Teks -- Markus 1:9-13 (TB)

Yesus dibaptis Yohanes

1:9 Pada waktu itu datanglah Yesus dari Nazaret di tanah Galilea, dan Ia dibaptis di sungai Yordan oleh Yohanes. 1:10 Pada saat Ia keluar dari air, Ia melihat langit terkoyak, dan Roh seperti burung merpati turun ke atas-Nya. 1:11 Lalu terdengarlah suara dari sorga: "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan."

Pencobaan di padang gurun

1:12 Segera sesudah itu Roh memimpin Dia ke padang gurun. 1:13 Di padang gurun itu Ia tinggal empat puluh hari lamanya, dicobai oleh Iblis. Ia berada di sana di antara binatang-binatang liar dan malaikat-malaikat melayani Dia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mrk 1:9 - YESUS ... DIBAPTIS.

Nas : Mr 1:9

Lihat cat. --> Mat 3:13

[atau ref. Mat 3:13]

Full Life: Mrk 1:10 - ROH ... TURUN KE ATAS-NYA.

Nas : Mr 1:10

Lihat cat. --> Mat 3:16

[atau ref. Mat 3:16]

Full Life: Mrk 1:11 - ANAK-KU YANG KUKASIHI.

Nas : Mr 1:11

Ketiga oknum Tritunggal terlibat dalam pembaptisan Yesus

(lihat cat. --> Mat 3:17).

[atau ref. Mat 3:17]

Di dalam ayat ini dan ayat-ayat lainnya di Alkitab Allah dinyatakan sebagai satu hakikat yang hadir sebagai tiga pribadi dengan sifat bersama: Bapa, Putra, dan Roh Kudus (bd. Mat 3:16-17; 28:19; 2Kor 13:14; Ef 4:4-6; 1Pet 1:2; Yud 1:20-21). Jadi dalam satu arti Allah adalah tunggal (satu kesatuan) dan dalam arti lain Ia adalah jamak (tiga)

(lihat art. SIFAT-SIFAT KHAS ALLAH).

1. 1) Alkitab menyatakan bahwa Allah itu Esa-kesatuan sempurna dari satu sifat dan hakikat (Mr 12:29; Ul 6:4; Gal 3:20). Salah satu oknum ke-Allahan tidaklah Allah tanpa dua oknum yang lain dan setiap oknum bersama dengan kedua oknum yang lain adalah Allah.
2. 2) Keberadaan Allah yang Esa dinyatakan dalam kejamakan tiga oknum yang berbeda dan dapat dikenal, namun tidak terpisah. Ketiganya ini bukanlah tiga allah, bukan pula tiga bagian atau manifestasi Allah, melainkan tiga oknum yang bersekutu sedemikian eratnya sehingga ketiganya benar-benar merupakan Allah Esa yang sejati dan kekal. Baik Anak Allah maupun Roh Kudus memiliki sifat-sifat yang hanya mungkin dimiliki oleh Allah sendiri (lih. Kej 1:2; Yes 61:1; Yoh 14:16; 16:8,13; Kis 5:3-4; Rom 8:2,26-27; 1Kor 2:10-11; 2Tes 2:13; Ibr 9:14; dan

   lihat cat. --> Yoh 1:1;

   lihat cat. --> Yoh 1:14;

   lihat cat. --> Yoh 5:18;

   lihat cat. --> Yoh 20:28).

   [atau ref. Yoh 1:1-14; 5:18; 20:28]

   Ketiga oknum ini tidak pernah diciptakan, tetapi masing-masing berhakikat sama serta memiliki kemuliaan, sifat, dan kuasa yang setingkat.
3. 3) Allah yang Esa namun tiga pribadi ini dari kekal telah memungkinkan kasih dan persekutuan yang saling menanggapi, pemberlakuan sifat-sifat ilahi, saling berbagi pengetahuan dan keterkaitan di antara ketiga pribadi ke-Allahan itu (bd. Yoh 10:15; 11:27; 17:24; 1Kor 2:10).

Full Life: Mrk 1:13 - DICOBAI OLEH IBLIS.

Nas : Mr 1:13

Lihat cat. --> Mat 4:1

[atau ref. Mat 4:1]

Jerusalem: Mrk 1:12-13

Markus tidak berceritera dan barangkali tidak tahu akan ketiga percobaan yang dialami Yesus seperti diceritakan Matius dan Lukas. Kedua penginjil itu memungut cerita itu dari salah satu sumber lain. Binatang-binatang liar yang disebut Markus mengingatkan zaman Mesias sebagaimana dinubuatkan beberapa nabi: damai sejahtera Firdaus dipulihkan, Yes 11:6-9, zaman Mesias juga dihubungkan dengan padang gurun., Hos 2:16, sebab masa tinggalnya Israel di gurun dianggap masa bahagia dan baik, Amo 5:25; Hos 2:17; Hos 11:1-4; Hos 12:10; Yer 2:2-3. Malaikat-malaikat yang melayani Yesus melambangkan perlindungan dari pihak Allah, Maz 91:11-13 yang dikutip Mat 4:6 dsj.

Ende: Mrk 1:9 - Jesus dipermandikan

Peristiwa ini melambangkan bahwa Jesus sebagai wakil segenap umat manusia berdosa, memuat diatas punggungNja segala dosa manusia, untuk menghapuskannja dalam permandianNja. Tetapi sebenarnja bukan permandian dalam air jang hanja lambang itu, melainkan dalam permandian sengsaraNja kelak. Bandingkanlah utjapan Jesus dalam Mar 10:38. Peristiwa selandjutnja dapat dipandang sebagai pelantikan resmi Jesus sebagai "Mesias" untuk muntjul melaksanakan rentjana Allah menjelamatkan umat manusia. Ia setjara njata diperkenalkan sebagai penuh dengan Roh Allah dan kekuasaan Ilahi.

Ref. Silang FULL: Mrk 1:9 - dari Nazaret // oleh Yohanes

· dari Nazaret: Mat 2:23; [Lihat FULL. Mat 2:23]

· oleh Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

Ref. Silang FULL: Mrk 1:10 - burung merpati

· burung merpati: Yoh 1:32

Ref. Silang FULL: Mrk 1:11 - Engkaulah Anak-Ku // Aku berkenan

· Engkaulah Anak-Ku: Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]

· Aku berkenan: Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]

Ref. Silang FULL: Mrk 1:13 - puluh hari // oleh Iblis

· puluh hari: Kel 24:18; 1Raj 19:8

· oleh Iblis: Mat 4:10; [Lihat FULL. Mat 4:10]; Ibr 4:15

Defender (ID): Mrk 1:11 - Anak-Ku yang terkasih

Ini adalah penggunaan pertama dari kata kunci "cinta" dalam Injil Markus. Demikian pula, penggunaan pertama dari "cinta" dalam Matius dan Lukas adalah versi mereka dari peristiwa yang sama (Mat 3:17; Luk 3:22). Tuhan telah menekankan tiga kali bahwa kasih-Nya kepada Putra-Nya adalah definisi dari cinta itu sendiri. Sebenarnya, Bapa mengasihi Putra sebelum penciptaan dunia (Joh 17:24). Betapa sangat signifikan kemunculan pertama dari "cinta" dalam Yohanes (injil di mana cinta disebutkan lebih sering daripada di buku lain dalam Alkitab) ketika kita diberitahu bahwa "Allah begitu mengasihi dunia sehingga Ia mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal" (Joh 3:16) agar kita diselamatkan. Ini menjadi lebih luar biasa ketika kita memperhatikan bahwa kemunculan pertama dari "cinta" dalam Perjanjian Lama adalah saat Tuhan memberi tahu Abraham untuk mempersembahkan "anakmu, anakmu yang tunggal, Ishak, yang kau kasih" (Kej 22:2) sebagai persembahan korban, sehingga memberikan tipe yang indah dari cinta pengorbanan Bapa surgawi untuk Putra-Nya.

Defender (ID): Mrk 1:13 - binatang buas

Markus membahas godaan Kristus dalam dua ayat, sementara Matius mengambil sebelas dan Lukas tiga belas ayat. Hanya Markus, bagaimanapun, yang menyebutkan binatang buas yang "bersama" Yesus. Dia adalah Pencipta mereka, bukan musuh mereka.

Catatan penjelas: wild beasts

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Mrk 1:11

Kej 22:2, Mzm 2:7, Yes 42:1, Mat 3:17, 12:18, Mrk 9:7, Luk 3:22

Ref. Silang TB: Mrk 1:11

Kej 22:2, Mzm 2:7, Yes 42:1, Mat 3:17, 12:18, Mrk 9:7, Luk 3:22

Gill (ID): Mrk 1:9 - Dan terjadilah pada hari-hari itu // Yesus datang dari Nazaret di Galilea // dan dibaptis oleh Yohanes di sungai Yordan.

Dan terjadilah pada hari-hari itu,.... Sementara Yohanes sedang memberitakan dan membaptis di padang gurun, dan banyak orang berkerumun kepadanya, untuk melihat dirinya, mendengar ajarannya, dan dibaptis olehnya; ada yang datang untuk satu hal, dan ada yang datang untuk hal lainnya;

Yesus datang dari Nazaret di Galilea; tempat di mana Ia dibesarkan, dan tinggal, dan menetap sejak kecil hingga saat itu:

dan dibaptis oleh Yohanes di sungai Yordan; yang merupakan alasan Ia datang dari Nazaret kepadanya; lihat Mat 3:13, di mana ini dicatat; dan dalam beberapa ayat berikutnya, diberikan penjelasan tentang apa yang terjadi antara Kristus dan Yohanes, pada kesempatan ini.

Gill (ID): Mrk 1:10 - Dan segera datang keluar dari air // dia melihat langit terbuka // dan Roh seperti burung merpati yang turun ke atasnya.

Dan segera datang keluar dari air,.... Bukan Yohanes, seperti yang dipikirkan banyak orang; meskipun itu benar bagi dirinya, bahwa ia datang keluar dari air, sebagai pengadminstrasi ritual baptisan kepada Kristus, tetapi Kristus sendiri; yang setelah turun ke dalam air, sungai Yordan, dan dibaptis dengan perendaman di dalamnya oleh Yohanes, datang keluar darinya; bukan dari tepi sungai, dan naik melalui kemiringan ke sana, tetapi dari sungai itu sendiri: ketika

ia melihat langit terbuka; atau "terbelah", atau "terobek"; ini dapat dipahami, baik dari Yohanes, yang merupakan saksi dari semua ini, yang dilakukan untuk manifestasi Mesias kepadanya, dan konfirmasi imannya kepadanya, dan agar ia dapat bersaksi tentang dia; dan demikian terjemahan Persik membaca, "Yohanes melihat", dst. lihat Yoh 1:30, atau dari Yesus Kristus sendiri, yang datang keluar dari air; dan ketika ia melakukannya, ia melihat langit terbelah,

dan Roh seperti burung merpati yang turun ke atasnya. Posisi kata-kata ini di sini, sedikit berbeda dari yang ada di Mat 3:16, di sana dikatakan, "Roh Allah turun seperti burung merpati"; yang tampaknya lebih menunjukkan cara turunnya, daripada bentuk yang digunakannya: di sini dikatakan, "Roh seperti burung merpati yang turun ke atasnya"; yang lebih condong pada pengertian bahwa Roh muncul dalam bentuk burung merpati, serta turun seperti satu; dan keduanya mungkin dimaksudkan, dan memang yang terakhir mengikuti yang pertama: jika itu adalah bentuk burung merpati yang dimiliki oleh Roh Allah, itu adalah bentuk yang sangat sesuai: burung merpati adalah lambang yang sangat tepat dari Roh Allah: "suara merpati", dalam Kid 2:12, diterjemahkan oleh Targum sebagai suara Roh yang kudus: ia dapat disamakan dengan burung merpati, karena kesederhanaan dan ketulusannya; ia membimbing ke dalam segala kebenaran sebagaimana adanya dalam Yesus, dan mengajarkan untuk berbicara kata dengan segala kesederhanaan, keterbukaan, dan ketulusan, serta menjaga orang-orang kudus dalam kesederhanaan Injil; dan karena kelemahannya; salah satu buah Roh Allah adalah kelemahlembutan, Gal 5:23. Ini memproduksi kelemahlembutan di dalam orang-orang yang bertobat, menjadikan mereka lembut; rendah hati, dan lembut: dan juga karena tidak berbahaya dan tidak bersalah; dan yang seharusnya terlihat, atau paling tidak, pada mereka yang memperhatikan hal-hal Roh: karenanya saran Kristus, "jadilah tidak berbahaya seperti burung merpati", Mat 10:16. Demikian juga untuk kesucian dan kebersihannya; Roh Allah adalah Roh yang kudus, yang merupakan pengarang pengudusan; mereka yang dicuci, disucikan, dan dibenarkan, dilakukan dalam nama Tuhan Yesus, dan oleh Roh Allah kita, 1Kor 6:11. Burung merpati adalah makhluk yang penuh duka dan ratapan; dan Roh Allah berdoa syafaat untuk orang-orang kudus, dengan keluhan yang tidak bisa diucapkan, Rom 8:26. Yang dapat ditambahkan, bahwa burung merpati Nuh yang membawa daun zaitun di dalam mulutnya, sebagai tanda, perdamaian dan rekonsiliasi, dengan tepat menggambarkan Roh yang kudus, salah satu buahnya adalah perdamaian, Gal 5:22, dan yang dihasilkannya, dengan membawa kepada darah, kebenaran, dan korban Kristus, yang dengan cara itu perdamaian dibuat, dan rekonsiliasi diperoleh: dan turunnya di atas Kristus di sini, menunjukkan dia sebagai pendamai, melalui siapa datang perdamaian di bumi, niat baik kepada manusia, dan kemuliaan bagi Allah. Kristus, yang di mana dia turun, dapat dibandingkan dengan burung merpati; dikatakan bahwa ia memiliki mata seperti burung merpati, Kid 5:12, dan dia memiliki semua buah dan kasih karunia dari Roh Allah yang seperti burung merpati, yang beristirahat di atasnya; seperti burung merpati, dia rendah hati, lembut, dan rendah hati; dalam karakter-karakter ini, dia harus diikuti dan ditiru oleh umat-Nya: dan sebagaimana makhluk itu sangat mencintai pasangannya, demikian juga Kristus kepada gerejanya; yang begitu dicintainya, hingga memberi dirinya untuknya: dan sebagaimana makhluk itu indah dan menarik, demikian pula Kristus; dia sepenuhnya indah; dan terutama matanya yang penuh kasih, saat mereka diperhatikan dan dipusatkan pada gereja dan umat-Nya. Dengan turunnya Roh seperti burung merpati di atas Kristus ini, bandingkan Yes 11:2; Lihat Gill di Mat 3:16.

Gill (ID): Mrk 1:11 - Dan tiba-tiba terdengar suara dari surga: Engkaulah Anak-Ku yang terkasih, di dalam diri-Mu Aku sangat berkenan.

Dan tiba-tiba terdengar suara dari surga,.... Apa yang disebut oleh orang Yahudi sebagai "Bath Kol", yang berkata,

Engkaulah Anak-Ku yang terkasih, di dalam diri-Mu Aku sangat berkenan: itu terdapat dalam Matius, "inilah Anak-Ku yang terkasih", Mat 3:17; seolah-olah kata-kata itu diucapkan kepada orang lain, kepada Yohanes, peadminstrator baptisan untuk-Nya, dan kepada mereka yang menjadi saksi; mengarahkan mereka kepada Kristus, di atas siapa Roh kini turun, dan memberi kesaksian kepada mereka betapa besarnya sosok-Nya, betapa dekatnya Dia dengan Allah; betapa besar-Nya Dia sebagai objek kasih-Nya, dan betapa besar kesenangan dan suka cita yang Dia dapatkan dari-Nya; tetapi di sini kata-kata tersebut disampaikan sebagai sapaan langsung kepada Kristus sendiri, "Engkaulah Anak-Ku yang terkasih". Kristus, sebagai satu-satunya Anak yang diperbigakan Allah dari kekekalan, maka status anak-Nya diakui dan dinyatakan kepada-Nya lebih awal, Psa 2:7. Oleh karena itu, ini bukanlah kali pertama, dan tidak hanya untuk-Nya kata ini diucapkan, tetapi juga untuk mereka yang ada di sekitarnya: tetapi dapat diperhatikan, bahwa Dia tidak hanya disebut sebagai Anak, tetapi sebagai "Anak yang terkasih"; yang mungkin perlu diucapkan kepada-Nya dalam keadaan-Nya yang direndahkan, sementara Dia tunduk pada kehendak Allah, dan memenuhi seluruh kebenaran; dan ketika Dia akan diuji, seperti yang akan Dia alami tidak lama setelah ini, oleh Satan di padang gurun, yang mempertanyakan status anak-Nya. Kini kata-kata ini yang ditujukan kepada Kristus, menunjukkan bahwa yang sebelumnya diucapkan tentang-Nya, dan dapat diterapkan kepada-Nya, serta kepada Yohanes; Lihat Gill pada Mat 3:17.

Gill (ID): Mrk 1:12 - Dan segera // Roh membawanya ke padang gurun.

Dan segera,.... Segera setelah ia dibaptis, dan kesaksian ini diberikan tentang keilahian putra-Nya, pada hari yang sama,

Roh membawanya ke padang gurun: ke bagian yang lebih terpencil dan sunyi darinya; karena di padang gurunlah Yohanes membaptis dan berkhotbah, ketika Kristus datang kepadanya, dan melalui dia membaptis; dan adalah Roh yang sama yang turun ke atasnya saat ia dibaptis, yang tinggal bersamanya; oleh dorongannya, ia terdorong, meskipun tidak melawan kehendaknya, untuk pergi ke tempat yang sunyi dan terasing ini. Karena ini bukan roh jahat Satan, yang menggoda dia; karena Matius secara tegas mengatakan, bahwa ia "dipimpin oleh Roh--untuk dicobai oleh iblis", Mat 4:1, di mana iblis yang menggoda dia, secara jelas dibedakan dari Roh yang membawanya, dan Roh yang sama dimaksudkan di sini, seperti di sana. Selain itu, dalam salah satu salinan Beza, dan dalam salinan tertua miliknya, serta dalam salah satu salinan Stephens, dibaca, "Roh Kudus membawanya"; Lihat Gill di Mat 4:1.

Gill (ID): Mrk 1:13 - Dan dia berada di padang gurun selama empat puluh hari // dicobai oleh Setan // dan berada dengan binatang liar // dan para malaikat melayani dia.

Dan dia berada di padang gurun selama empat puluh hari,.... Versi Vulgate Latin, Arab, dan Ethiopia menambahkan, "dan empat puluh malam": selama itulah dia ada di sana,

dicobai oleh Setan: berbagai godaan yang datang dari Setan, dan bagaimana semuanya diatasi oleh Kristus, diceritakan secara khusus oleh Injil Matius, Mat 4:3, yang di sini tidak disebutkan; dan apa yang tidak disebutkan di sana, dicatat di sini:

dan berada dengan binatang liar: ini menunjukkan bahwa dia sekarang berada di bagian padang gurun yang tidak dibudidayakan dan tidak dihuni oleh manusia, di mana hanya makhluk yang paling garang dan paling liar yang tinggal; dan meskipun demikian, dia aman dan tidak terluka oleh mereka, sebagai Tuhan atas mereka, sama seperti Adam di taman Eden, atau Daniel di gua singa. Kejadian ini hanya diceritakan oleh Injil Markus, dan menambah pada situasi tidak nyaman yang dialami Kristus ketika dicobai oleh Setan; dan ketidaklukaannya oleh mereka, dapat menunjukkan, sebagian, ketidakbersalahannya sebagai manusia, yang sepure dan seholi seperti manusia pertama dalam keadaan integritasnya, ketika semua makhluk dibawa di depannya untuk diberi nama; dan sebagian lain adalah kuasa Tuhan, yang menutup mulut-mulut makhluk tersebut, sehingga mereka tidak membahayakannya; dan juga dapat menunjukkan, rasa hormat yang mereka miliki terhadap-Nya, yang, sebagai Tuhan, adalah penguasa segala sesuatu. Makhluk-makhluk ini jauh lebih lembut kepada Kristus, dan memperlakukannya dengan lebih baik daripada orang-orang Yahudi jahat, di antara mereka dia tinggal, yang dibandingkan dengan singa, anjing, dan "singa jantan" dari Basan, Psa 22:12.

Dan para malaikat melayani dia; setelah godaannya selesai, dan Setan telah meninggalkannya, menyiapkan untuknya, dan membawakan makanan yang sesuai, setelah menjalani puasa yang lama; dan menunggu di sisinya, serta melayaninya sebagai Tuhan dan majikan mereka yang agung; Lihat Gill di Mat 4:11.