Teks -- Imamat 11:29-38 (TB)

11:29 Inilah yang haram bagimu di antara segala binatang yang merayap dan berkeriapan di atas bumi: tikus buta, tikus, dan katak menurut jenisnya 11:30 dan landak, biawak, dan bengkarung, siput dan bunglon. 11:31 Itulah semuanya yang haram bagimu di antara segala binatang yang mengeriap. Setiap orang yang kena kepada binatang-binatang itu sesudah binatang-binatang itu mati, menjadi najis sampai matahari terbenam. 11:32 Dan segala sesuatu menjadi najis, kalau seekor yang mati dari binatang-binatang itu jatuh ke atasnya: perkakas kayu apa saja atau pakaian atau kulit atau karung, setiap barang yang dipergunakan untuk sesuatu apapun, haruslah dimasukkan ke dalam air dan menjadi najis sampai matahari terbenam, kemudian menjadi tahir pula. 11:33 Kalau seekor dari binatang-binatang itu jatuh ke dalam sesuatu belanga tanah, maka segala yang ada di dalamnya menjadi najis dan belanga itu harus kamu pecahkan. 11:34 Dalam hal itu segala makanan yang boleh dimakan, kalau kena air dari belanga itu, menjadi najis, dan segala minuman yang boleh diminum dalam belanga seperti itu, menjadi najis. 11:35 Kalau bangkai seekor dari binatang-binatang itu jatuh ke atas sesuatu benda, itu menjadi najis; pembakaran roti dan anglo haruslah diremukkan, karena semuanya itu najis dan haruslah najis juga bagimu; 11:36 tetapi mata air atau sumur yang memuat air, tetap tahir, sedangkan siapa yang kena kepada bangkai binatang-binatang itu menjadi najis. 11:37 Apabila bangkai seekor dari binatang-binatang itu jatuh ke atas benih apapun yang akan ditaburkan, maka benih itu tetap tahir. 11:38 Tetapi apabila benih itu telah dibubuhi air, lalu ke atasnya jatuh bangkai seekor dari binatang-binatang itu, maka najislah benih itu bagimu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Im 11:1--16:34

Bab-bab ini memuat "Hukum Ketahiran" dan bagian berikutnya, bab 17-26, menyatakan "Hukum Kekudusan". Kedua bagian Imamat itu saling melengkapi. Dua-duanya meninjau tuntutan-tuntutan Allah yang sama, tetapi dari segi yang berbeda. Yaitu dari segi negatipnya dan dari segi positipnya. Penetapan-penetapan yang tercantum dalam bab 11-16 bersumberkan larangan-larangan agama yang sangat tua usianya. Tahir dan halal ialah segala sesuatunya yang boleh mendekati Tuhan: najis dan haram ialah apa yang membuat orang tidak mampu ikut serta dalam ibadat atau yang tidak boleh dipakai dalam ibadat. Binatang halal ialah binatang yang boleh dikorbankan kepada Tuhan, Kej 7:2, sedangkan binatang yang disebut najis ialah binatang-binatang yang dianggap kudus oleh orang kafir atau yang menimbulkan rasa jijik ataupun yang dianggap jahat dan karenanya tidak diperkenankan Allah, bab 11. Bagian Imamat ini juga memuat penetapan-penetapan yang menyangkut kelahiran, bab 12, hidup seksuil, bab 15, dan kematian, Bil 21:1-11; bdk Bil 19:11-19. Penetapan-penetapan itu sebenarnya menyangkut bidang-bidang hidup manusia yang penuh rahasia dan yang secara khusus di bawah kekuasaan Allah. Penguasa kehidupan. Sebuah gejala pembusukan seperti sakit kusta, Ima 13:1+, juga menjadikan orang najis. Tetapi dengan menekankan kesucian hati, Yer 1:16; Yer 33:8; bdk Maz 51:12. para nabi melampaui ketahiran yang ditetapkan hukum ibadat Imamat ini. Dengan menuntut kesucian hati itu para nabi menyiapkan pewartaan Yesus, Mat 15:10-20, yang membebaskan pengikut-pengikutNya dari peraturan-peraturan yang di masa Yesus hanya secara lahiriah dilaksanakan, Mat 23:24-26. Namun demikian, peraturan-peraturan kuno mengenai tahir serta halal, najis dan haram itu tetap mengajar kita mengenai cita-cita kemurnian akhlak yang dimajukan dengan peraturan-peraturan yang bernada positip.

Jerusalem: Im 11:1-47

Pengelompokan binatang-binatang menjadi halal dan haram ini dibuat berdasarkan binatang contoh, yaitu domba dan sapi yang halal. Yang serupa dengannya disebut halal, sedangkan yang terlalu berbeda dianggap haram. Pengelompokan itupun hanya dibuat berdasarkan pengamatan. Kelinci misalnya dikatakan "memamak biak" oleh karena gerakan mulut binatang itu nampaknya sama dengan yang biasa pada sapi. Kadang-kadang tidak mungkin menentukan binatang manakah dimaksudkan kata Ibrani yang dipakai dan yang artinya tidak pasti.

Jerusalem: Im 11:36 - mata air ...

Air sendiri memang berdaya hidup dan mentahirkan.

Ende: Im 11:1--15:33

Dalam pasal-pasal ini terkumpul pelbagai hukum dan aturan mengenai nadjis dan tahir, haram dan halal. Ada hukum-hukum jang berdasarkan tradisi-tradisi kuno, lainnja memuat tradisi jang lebih muda. Hukum-hukum itu sering melandjutkan matjam-matjam tabu, sebagaimana djuga diketemukan pada bangsa-bangsa lain dan dalam agamanja. Tabu sedemikian itu aselinja bermaksud melindungi orang-orang terhadap daja-daja adjaib dan berbahaja jang dianggap tersembunji didalam barang-barang tertentu, ataupun berkenaan dengan daja hidup jang misterius dan karenanja ilahi, sehingga perlu dibarengi dengan kelakuan jang chas. Dalam agama bangsa Israil hukum-hukum sedemikian itu diberi makna lain, sehingga disangkutkan dengan ibadah dan membuat orang mampu atau menghalang-halangi dia ikut serta dalam ibadah jang mendekatkan manusia kepada Allah. Binatang-binatang jang dilarang itu umumnja adalah binatang jang dipakai dalam ibadah kaum kafir, entah sebagai kurban entah untuk dipudja. Binatang-binatang jang halal dipergunakan dalam ibadah Jahwe. Dengan demikian umat Allah dipisahkan dari bangsa-bangsa kafir dan kemurnian agama dilindungi. Hukum-hukum jang bertalian dengan hidup dan kelahiran serta kematian mengingatkan, bahwa Allah semata-mata Tuhan kehidupan. Kusta merupakan tanda kematian, sehingga menghalang orang mendekati pokok kehidupan, Jahwe. Semua hukum ini memang tidak menjangkut tatasusila kebaikan atau kedjahatan, namun terang mengingatkan kepada manusia ketidak mampuannja dan hak Allah jang mutlak. Demikian undang-undang ini sungguh mempunjai makna keigamaan djuga. Perdjandjian Baru membatalkan semua hukum itu, oleh sebab tidak membutuhkan alat itu lagi, meskipun apa jang diusahakan dalam hukum-hukum itu masih tetap ada.

Ende: Im 11:34

Biasanja air mentahirkan, tetapi disini makanan jang kena barang nadjis diketjualikan.

Ende: Im 11:36

Mataair dsb. diketjualikan, oleh sebab terlalu penting untuk kehidupan.

Ende: Im 11:38

Jang dimaksudkan kiranja gandum dsb. jang hendak dimakan.

Ref. Silang FULL: Im 11:29 - yang haram // buta, tikus

· yang haram: Im 11:41

· buta, tikus: Yes 66:17

Ref. Silang FULL: Im 11:32 - atau karung

· atau karung: Im 15:12; Bil 19:18; 31:20

Ref. Silang FULL: Im 11:33 - kamu pecahkan

· kamu pecahkan: Im 6:28; [Lihat FULL. Im 6:28]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Im 11:29 - Ini juga akan dianggap najis bagimu di antara makhluk merayap yang merayap di atas bumi // musang, dan tikus, dan kura-kura menurut jenisnya.

Ini juga akan dianggap najis bagi kamu di antara makhluk merayap yang merayap di atas bumi,.... Berbeda dengan makhluk merayap yang terbang, makhluk ini tidak memiliki sayap seperti mereka; dan yang juga najis, tidak boleh dimakan maupun disentuh, tidak darahnya, kulitnya, maupun dagingnya, seperti yang diparafrasekan oleh Targum Jonathan: dan para dokter Misnah mengatakan ^d bahwa darah makhluk merayap dan dagingnya bersatu: dan Maimonides ^e mengamati bahwa ini adalah hal mendasar bagi mereka, bahwa darah makhluk merayap adalah seperti dagingnya; yang dalam Siphre (sebuah buku kuno dari mereka) dikumpulkan dari apa yang dikatakan dalam Imamat 11:29 "ini akan najis", dan lain-lain. Dari sini para orang bijak mengatakan, darah makhluk merayap mencemari seperti dagingnya: makhluk merayap yang dimaksud adalah sebagai berikut:

musang, dan tikus, dan kura-kura menurut jenisnya; yang pertama dari ini, "musang", adalah makhluk yang dikenal dengan baik; ada dua jenisnya, seperti yang dikatakan Pliny ^f, musang ladang, dan musang rumah; yang pertama disebut oleh penulis Yahudi sebagai musang semak ^g, dan yang terakhir musang yang tinggal di fondasi rumah ^h; dan dari yang pertama ada keraguan di antara beberapa dari mereka apakah itu adalah spesies dari delapan reptil dalam Imamat 11:29 atau apakah itu adalah spesies hewan ⁱ; dan yang, menurut Maimonides, adalah spesies rubah yang mirip dengan musang: Bochart ^k berpendapat bahwa yang dimaksud adalah tikus tanah; tetapi umumnya para penafsir memahaminya sebagai musang; dan begitu juga Jarchi dan Kimchi, dan Philip Aquinas ^l, menafsirkannya sebagai "mustela", musang: namun, semua sepakat bahwa yang kedua diterjemahkan dengan benar sebagai "tikus"; yang namanya dalam bahasa Ibrani berasal dari kebiasaannya yang merusak dan memusnahkan ladang; sebuah contoh dari ini dapat kita lihat dalam 1Samuel 6:5; lihat Gill pada 1Samuel 6:5; sehingga jenis ini mungkin terutama dimaksud, meskipun mencakup semua yang lain, yang dibedakan oleh warna mereka, hitam, merah, dan putih, yang semuanya disebutkan oleh Jonathan dalam parafrase teks: hewan ini, seperti yang dinyatakan oleh seorang dokter terpelajar ^m, memakan hampir segalanya, menggerogoti apa pun yang dijumpainya, dan, di antara hal lainnya, sangat menyukai daging babi, yang merupakan sesuatu yang sangat dibenci oleh orang Yahudi; dan ia juga tidak menjauh dari kotoran, dan karena itu tidak heran jika ia dianggap sebagai makhluk yang najis; dan yet, kita menemukan bahwa mereka dimakan oleh beberapa orang, lihat Yesaya 66:17 terutama tikus tidur; untuk ini, orang Romawi kuno membuat tempat untuk memeliharanya, memberinya makan, dan membiakkannya untuk dihidangkan di meja ⁿ: sehingga tikus di Hindia Barat dibawa ke pasar dan dijual sebagai makanan, seperti yang dimaklumkan oleh seorang penulis terpelajar ^o yang tidak diragukan lagi, yang menjadi saksi mata tentang hal itu: yang terakhir dalam teks ini, "kura-kura", berarti kura-kura darat; namanya berasal dari cangkang yang menutupinya, kata ini terkadang digunakan untuk kereta tertutup, Bilangan 7:3 ada berbagai jenis kura-kura, seperti yang dicatat oleh Pliny ^p dan penulis lainnya, dan yang, seperti yang juga diungkapkan oleh Strabo ^q dan Mela ^r, berbicara tentang suatu bangsa yang mereka sebut Chelonophagi, atau pemakan kura-kura: kura-kura darat dianggap sebagai hidangan yang sangat lezat: Dr. Shaw ^s, berbicara tentang kura-kura darat dan air di Barbary, mengatakan, yang pertama, yang bersembunyi selama bulan-bulan musim dingin, adalah makanan yang sangat lezat, tetapi yang terakhir sangat tidak sehat: versi Septuaginta menerjemahkannya, "krokodil darat", yang disetujui oleh Bochart ^t: dan Leo Africanus ^u mengatakan, bahwa banyak orang di Mesir memakan daging krokodil, dan menegaskan bahwa rasanya enak; dan begitu juga Benzon ^w mengatakan, dagingnya putih dan lembut, dan rasanya seperti daging sapi muda; meskipun beberapa di antara mereka, seperti yang dinyatakan oleh Strabo ^x memiliki antipati dan kebencian yang besar terhadap mereka; dan yang lainnya menyembah mereka sebagai dewa, dan tidak dapat diasumsikan untuk memakan mereka; krokodil darat dimakan oleh orang-orang Siria, seperti yang afirmasikan Jerom ^y, karena mereka yang memakan bunga-bunga termanis, seperti yang dikatakan, usus mereka sangat dihargai karena baunya yang menyenangkan: Jarchi mengatakan, itu adalah makhluk yang mirip dengan katak; maksudnya adalah kodok; begitu juga Philip Aquinas dan banyak yang menerjemahkan kata tersebut: Dr. Shaw mengartikan makhluk yang dimaksud adalah kadal ekor bersisik tajam ^z.

Gill (ID): Im 11:30 - Dan musang // dan kameleon // dan kadal // dan siput // dan trenggiling

Dan musang,.... Apa pun makhluk yang dimaksud di sini, namanya dalam bahasa Ibrani berasal dari teriakan yang dihasilkannya; dan demikian pula musang hanya memiliki satu nada dalam suaranya, yaitu teriakan melengking, tetapi kecil: ia digunakan untuk mengusir kelinci dari lubangnya: versi Septuaginta dan Vulgata Latin menerjemahkan kata tersebut dengan "mygale", tikus musang, atau "mus areneus" dari orang Latin, tikus shrew atau shrew: ia memiliki sedikit kesamaan dengan tikus dan musang, dari mana ia mendapatkan namanya dalam bahasa Yunani, memiliki ukuran seperti yang satu, dan warna seperti yang lainnya: namun Bochart ^b berpendapat bahwa sejenis kadal yang disebut "stellio", sejenis salamander atau newt, yang dimaksud; satu jenisnya, menurut Pliny ^c, mengeluarkan suara pahit dan melengking:

dan kameleon; ini adalah makhluk kecil seperti kadal, tetapi dengan kepala yang lebih besar dan lebih panjang; ia memiliki empat kaki, dan di setiap kaki terdapat tiga cakar; ekornya panjang; dengan ini, serta dengan kakinya, ia menempel pada cabang-cabang pohon; ekornya datar, hidungnya panjang, dan dibuat dalam bentuk runcing yang tumpul; punggungnya tajam, kulitnya terjalin dan bergerigi seperti gergaji, dari leher hingga sendi terakhir ekor, dan di kepalanya ada sesuatu yang mirip sisir; dalam hal lain, ia dibuat seperti ikan; yaitu, ia tidak memiliki leher ^d; apa yang dikatakan tentang hidupnya di udara, dan berubah warna sesuai dengan apa yang diterapkannya, sekarang dianggap sebagai kesalahan umum: tetapi makhluk apa pun yang dimaksud di sini, tampaknya memiliki namanya dalam bahasa Ibrani berdasarkan kekuatannya, oleh karena itu Bochart ^e menganggap "guaril" atau "alwarlo" dari orang Arab yang dimaksud; yang merupakan jenis kadal yang paling kuat dan perkasa, dan memiliki kekuatan yang lebih besar dibandingkan dengan ular dan kura-kura darat, dengan mana ia sering bertarung:

dan kadal; jadi Jarchi menafsirkan kata tersebut sebagai "kadal"; ia memiliki huruf yang lebih besar dari biasanya dalam kata itu, agar makhluk ini diperhatikan dan diwaspadai sebagai sangat merugikan, namun dengan beberapa orang, ia dimakan: Calmet mengatakan ^f, ada beberapa jenis kadal, yang dikenal dengan baik: ada beberapa di Arab yang panjangnya satu hasta, tetapi di Hindia ada beberapa, katanya, sepanjang dua puluh empat kaki: di Amerika, di mana mereka sangat baik, mereka memakannya: satu ekor kadal cukup untuk memuaskan empat pria: dan demikian pula di Hindia Barat, kata Sir Hans Sloane ^g, saya agak terkejut melihat ular, tikus, dan kadal dijual untuk makanan, dan itu kepada orang-orang yang paham, dan memiliki selera yang sangat baik dan halus; dan di tempat lain ^h, ia berkata, semua bangsa yang mendiami bagian dunia ini (Hindia Barat) melakukan hal yang sama: "Guanes" atau "kadal" sangat umum di Jamaika, dan dimakan di sana, serta sangat berguna ketika orang Inggris pertama kali mengambil pulau ini, karena, seperti yang saya selalu diberi tahu, katanya, biasanya dijual oleh para penanam pertama seharga setengah crown masing-masing: Dr. Shaw ⁱ mengatakan, bahwa ia diberitahu bahwa lebih dari 40.000 orang di Kairo, dan di sekitarnya, hidup dengan tidak ada makanan lain selain kadal dan ular, meskipun ia berpikir ^k, karena kameleon disebut oleh orang Arab "taitah", yang berbeda sedikit dalam nama dari לטאה, "letaah", di sini; oleh karena itu, yang memang adalah sejenis kadal, mungkin lebih tepat menggantikannya:

dan siput; jadi kata tersebut diterjemahkan oleh Jarchi, di tempat ini, dan oleh Kimchi, dan Philip Aquinas, dan David de Pomis, dalam leksikon mereka; dan makhluk-makhluk ini, meskipun dilarang bagi orang Yahudi, namun tidak hanya digunakan untuk pengobatan, tetapi juga untuk makanan oleh banyak orang: siput dari berbagai jenis, kami diberitahu, dimakan dengan kepuasan besar di Italia dan Prancis: di Silesia mereka membuat tempat untuk membiakkannya hingga saat ini, di mana mereka diberi makan dengan pucuk lobak, dll., dan dijaga dengan hati-hati untuk pasar; dan orang Romawi juga merawat mereka dengan cara yang sama ^l: Bochart ^m berpikir bahwa sejenis kadal yang dimaksud, yang berbaring di pasir, disebut oleh orang Arab "chulaca", atau "luchaca", karena kata yang digunakan di sini menunjukkan, dalam bahasa Talmudic ⁿ, tanah berpasir:

dan trenggiling; dan demikianlah ia ditafsirkan oleh Onkelos dan Jarchi di sini, dan oleh David de Pomis, dan Philip Aquinas, dalam leksikon mereka: kata yang sama digunakan untuk sejenis burung, yang kami terjemahkan sebagai "angsa"; Imamat 11:18 tetapi di sini untuk makhluk yang merayap: apa pun yang dimaksudkan oleh itu, tampaknya memiliki namanya dari napasnya; baik dalam pengertian berlawanan, jika dipahami sebagai trenggiling, yang baik menahan napas, atau tidak bernafas sama sekali saat berada di bawah tanah; atau dari pernapasannya yang lebih bebas, oleh karena itu Bochart ^o menganggap ini sebagai "kameleon"; yang, seperti yang dikatakan Pliny ^p, selalu menganga dengan mulutnya untuk mendapatkan udara; dan telah menjadi anggapan umum, meskipun salah, bahwa ia hidup hanya dengan itu: Targum Jonathan menafsirkan sebagai "salamander"; sekarang siapa pun yang memakan salah satu dari delapan makhluk merayap di atas, menurut kanon Yahudi, akan dihukum cambuk ^q.

Gill (ID): Im 11:31 - Ini adalah najis bagi kamu dari semua yang merayap // siapa pun yang menyentuh mereka ketika mereka mati akan najis sampai sore.

Ini adalah najis bagi kamu dari semua yang merayap,.... Tidak layak untuk makanan, dan tidak boleh disentuh, setidaknya ketika mati, seperti dalam klausa berikut, yaitu, delapan jenis makhluk merayap yang telah disebutkan sebelumnya, seperti yang dinyatakan oleh Targum Jonathan, dan hanya yang ini, seperti yang dikatakan oleh Maimonides ^r:

siapa pun yang menyentuh mereka ketika mereka mati akan najis sampai sore; karena menyentuh mereka saat hidup tidak menajiskan, hanya ketika mati; dan ini diinterpretasikan oleh orang Yahudi, ketika mereka berada dalam keadaan di mana mereka mati, yaitu, ketika mereka masih lembap; karena, seperti yang dikatakan oleh Ben Gersom, jika mereka begitu kering, sehingga tidak dapat kembali ke kelembapannya, mereka tidak menajiskan; untuk alasan ini, baik tulang, kuku, saraf, maupun kulit dari makhluk merayap ini, tidak menajiskan; tetapi, mereka mengatakan ^s, ketika tulang belakangnya utuh, dan tulang-tulang melekat padanya, maka makhluk merayap dianggap lembap, dan selama itu lembap, akan menajiskan.

Gill (ID): Im 11:32 - Dan apapun yang mana saja dari mereka, ketika mereka mati, jatuh padanya, maka itu akan menjadi najis // apakah itu sebuah wadah dari kayu, atau pakaian, atau kulit, atau karung // apapun wadah yang ada, di mana ada pekerjaan yang dilakukan // itu harus dicelupkan ke dalam air // itu akan menjadi najis sampai petang // demikianlah ia akan dibersihkan

Dan apapun yang mana saja dari mereka, ketika mereka mati, jatuh padanya, maka itu akan menjadi najis,.... Salah satu dari delapan makhluk melata di atas, yaitu daging mereka, sebab untuk tulang, kuku, saraf, dan kulit mereka, seperti yang telah diamati sebelumnya, jika terpisah dari mereka dan kering, tidak menajiskan:

apakah itu sebuah wadah dari kayu, atau pakaian, atau kulit, atau karung; setiap wadah kayu, seperti dalam Targum Yonas; dan semua jenis pakaian, dari wol, linen, atau sutra, dan semua jenis kulit, kecuali kulit dari binatang laut; sebab ini, menurut orang Yahudi ^t, tidak terkena pencemaran; serta karung atau kain karung, terbuat dari rambut kambing, dan sejenisnya:

apapun wadah yang ada, di mana ada pekerjaan yang dilakukan; alat atau instrumen yang digunakan oleh setiap pengrajin dalam pekerjaannya, atau wadah apapun yang dikerjakan olehnya:

itu harus dicelupkan ke dalam air; dicelupkan ke dalamnya, bahkan sampai empat puluh seah air, menurut Targum Yonas; dan ini harus dipahami, bukan hanya tentang alat kerja, atau wadah yang sudah selesai saja, tetapi juga tentang setiap wadah kayu, pakaian, kulit, atau karung, yang disebutkan sebelumnya:

itu akan menjadi najis sampai petang; meskipun telah dicelupkan ke dalam air dan dicuci:

demikianlah ia akan dibersihkan; dengan cara di atas, dengan dicelupkan atau ditaruh ke dalam air; atau "setelahnya", seperti dalam Septuaginta, setelah ia dicelupkan dan petang telah tiba, dan bukan sebelumnya.

Gill (ID): Im 11:33 - Dan setiap bejana tanah liat, ke dalamnya apa pun dari mereka jatuh // apa pun yang ada di dalamnya akan menjadi najis // dan kamu harus memecahkannya

Dan setiap bejana tanah liat, ke dalamnya apa pun dari mereka jatuh,.... Salah satu dari delapan reptil di atas, jika kebetulan jatuh ke tengah bejana tanah liat:

apa pun yang ada di dalamnya akan menjadi najis; jika hanya dengan jatuh menyentuh bagian luar, itu tidak najis; tetapi jika jatuh ke dalamnya, maka apa pun yang terkandung di dalamnya adalah najis; karena, seperti yang dikatakan Jarchi, bejana tanah liat tidak mencemari atau menerima pencemaran, tetapi dari udara di dalamnya ^u, dari dalamnya:

dan kamu harus memecahkannya; bejana lain bisa dimasukkan ke dalam air dan dibilas, sehingga menjadi bersih, tetapi bejana tanah liat, yang tidak memiliki nilai tinggi, harus dipecahkan menjadi potongan-potongan: ini adalah simbol, seperti yang diusulkan Ainsworth, dari pembubaran tubuh kita, yang seperti bejana tanah liat, dan dari penghancuran dosa oleh karena itu, dan dari penghapusan seluruhnya oleh kematian.

Gill (ID): Im 11:34 - Dari semua daging yang dapat dimakan // yang di atasnya air seperti itu jatuh adalah najis // dan semua minuman yang dapat diminum di setiap wadah seperti itu adalah najis

Di antara semua daging yang dapat dimakan,.... Yang sebaliknya adalah halal untuk dimakan dan layak untuk makanan, baik itu sayuran, atau daging makhluk yang suci:

yang di atasnya air seperti itu jatuh hanyalah Najis; maksudnya, air seperti itu yang dimasukkan ke dalam wadah najis, menjadi najis karena jatuhnya reptil najis ke dalamnya; karena itu, air seperti itu yang dituangkan pada makanan apa pun, yang bersih dan layak dimakan, atau yang dimasukkan ke dalam air seperti itu, untuk dimasak, menjadi najis dan tidak layak untuk dimakan; karena wadah yang najis, menajiskan air, dan air menajiskan makanan: Jarchi mengartikan ini tentang air secara umum, yang ketika jatuh pada sesuatu yang bisa dimakan, mempersiapkannya untuk najis; "kami belajar (katanya) bahwa tidak ada makanan yang layak dan siap menerima najis sampai air menyentuhnya sekali; dan setelah air menyentuhnya sekali, ia menerima najis selamanya, bahkan jika makanan itu menjadi kering;'' tetapi yang pertama tampaknya menjadi arti yang sebenarnya:

dan semua minuman yang dapat diminum di setiap wadah seperti itu akan menjadi najis; apapun yang sebaliknya mungkin halal untuk diminum, tetapi jika dimasukkan ke dalam wadah seperti itu, yang telah jatuh reptil najis, atau berada di dalamnya ketika reptil itu jatuh, menjadi najis dan tidak layak untuk diminum; dan cairan-cairan yang menerima najis, dan menjadikan makanan najis dengan menyentuhnya, menurut para doktor Misnik ^w, adalah tujuh ini, embun, air, anggur, minyak, darah, susu, dan madu.

Gill (ID): Im 11:35 - Dan segala sesuatu yang terkena bagian mana pun dari bangkai mereka akan menjadi najis // baik itu oven, atau deretan panci // mereka akan dihancurkan // karena mereka najis, dan akan menjadi najis bagi kamu.

Dan segala sesuatu yang terkena bagian mana pun dari bangkai mereka akan menjadi najis,.... Sebelum Kitab Suci tampaknya berbicara tentang salah satu reptil yang sempurna, yang jatuh pada sesuatu dan mempollutinya; tetapi di sini tentang bagian mana pun dari mereka, meskipun sekecil apa pun, yang melalui kecelakaan, jatuh dan mengenai sesuatu, bahkan itu akan menjadikannya najis dan tidak layak untuk digunakan:

baik itu oven, atau deretan panci; yang satu untuk memanggang roti, dan yang lainnya untuk merebus daging, seperti yang dicatat oleh Aben Ezra:

mereka akan dihancurkan; dan tidak akan digunakan lagi untuk memanggang dan merebus:

karena mereka najis, dan akan menjadi najis bagi kamu; dibuat tidak layak untuk digunakan, dan tidak boleh digunakan: para penulis Yahudi ^x menjelaskan frasa, "bagi kamu", untuk kebutuhanmu, bahwa apa yang mereka butuhkan, tetapi sekarang tidak boleh digunakan atau memberikan keuntungan; bahkan "bagi kamu"; semua pria, wanita, dan anak-anak, seperti yang ditafsirkan oleh Hiskuni: semua ini diperintahkan untuk menciptakan dalam diri mereka kebencian terhadap makhluk-makhluk ini, dan untuk membuat mereka berhati-hati dalam makan dan menyentuhnya, serta hati-hati agar tidak mendekat, atau tersentuh, atau jatuh pada sesuatu, karena akan memberikan banyak kesulitan, serta menimbulkan kerugian.

Gill (ID): Im 11:36 - Namun, sebuah sumber atau lubang, di mana terdapat banyak air // akan dianggap bersih // tetapi yang menyentuh bangkai mereka akan menjadi najis.

Namun, sebuah sumber atau lubang, di mana terdapat banyak air,.... Atau, "sebuah sumber atau lubang, kumpulan air", yang tidak adanya penghubung, seperti yang diperhatikan oleh beberapa orang, Aben Ezra mencatat; atau bisa juga dengan cara aposisi, dan dengan demikian menjelaskan sumber atau lubang yang dimaksud, bahkan yang memiliki banyak cadangan air, di mana jika ada bangkai makhluk merayap jatuh, atau bagian darinya, masih

akan dianggap bersih: dan layak digunakan, baik karena banyaknya air di dalamnya, yang tidak akan terpengaruh dengan jatuhnya makhluk semacam itu ke dalamnya seperti yang terjadi pada jumlah yang sedikit; atau lebih tepatnya pengecualian ini dibuat, karena kolam air memiliki nilai yang cukup penting di negara-negara ini, dan sering digunakan untuk berendam, dll. dan oleh karena itu untuk kebaikan manusia, dan agar mereka tidak menderita kerugian begitu besar akibat kecelakaan semacam itu, maka dinyatakan tetap bersih dan bebas untuk digunakan: dari sini Anda dapat belajar, kata Jarchi, bahwa siapa yang merendam di dalamnya adalah suci dari ketidakbersihannya; bahwa seorang pria boleh secara sah menggunakannya untuk berendam karena alasan ketidakbersihan, meskipun bangkai makhluk merayap telah jatuh ke dalamnya; seperti tikus, atau rat, atau makhluk sejenis:

tetapi yang menyentuh bangkai mereka akan menjadi najis; bukan air yang menyentuh bangkai, seperti yang ditafsirkan oleh Aben Ezra, karena jika demikian seluruhnya akan dinyatakan najis, dan tidak layak untuk digunakan; tetapi baik orang yang menyentuh bangkai, yang mengambilnya untuk mengeluarkannya dari sumber atau lubang, atau alat yang digunakannya untuk mengeluarkannya, atau keduanya ini, dianggap najis dalam arti ritual: Targum Jonathan menyatakan, "tetapi dia yang menyentuh bangkai mereka di tengah-tengah air ini akan menjadi najis."

Gill (ID): Im 11:37 - Dan jika bagian mana pun dari bangkai mereka jatuh di atas benih yang akan ditanam // namun itu akan menjadi bersih

Dan jika bagian mana pun dari bangkai mereka jatuh di atas benih yang akan ditanam,.... Apa yang dipilih dari biji-bijian lain untuk ditanam, dan yang disimpan serta disisihkan untuk tujuan itu; jika bangkai, atau bagian mana pun dari bangkai makhluk yang merayap jatuh di atas tumpukan itu, ke dalam wadah di mana ia diletakkan, seperti tikus mati atau sejenisnya:

namun itu akan menjadi bersih; layak untuk digunakan dan ditanam di tanah; karena ketika dilemparkan ke dalam tanah, dan mati serta hidup kembali di sana, dan kemudian tumbuh kembali dalam batang dan biji, itu akan mengalami berbagai perubahan sebelum menjadi makanan manusia: Targum Yonan menggambarkannya, seperti yang ditanam dalam keadaan kering, atau dalam keadaan kering; karena jika dibasahi, itu tidak layak untuk digunakan, sebagai berikut.

Gill (ID): Im 11:38 - Tetapi jika air apa pun ditaruh di atas biji // dan bagian mana pun dari bangkainya jatuh di atasnya // itu akan menjadi najis bagimu

Tetapi jika air apa pun ditaruh di atas biji,.... Baik secara tidak sengaja maupun sengaja; apakah saat menabur biji, dan dengan air yang digunakan untuk menyiram ladang, seperti yang diinterpretasikan oleh Aben Ezra; atau pada biji yang digunakan untuk makanan, dengan merendamnya dalam air, seperti kadang-kadang gandum, dan direbus; dan apakah itu air atau cairan lainnya, dan apakah air tersebut ditaruh di atas biji, atau biji jatuh ke dalamnya, tidak menjadi masalah, seperti yang dikatakan Jarchi:

dan bagian mana pun dari bangkainya jatuh di atasnya; yaitu, di atas biji, meskipun Aben Ezra mengamati, beberapa orang mengatakan di atas air: Targum Jonathan menambahkan, dalam kelembabannya, atau saat ia basah; dan demikian dapat dipikirkan lebih rentan terhadap ketidakbersihan dari sentuhan reptil mati, atau bagian mana pun darinya, yang akan membuatnya tidak layak untuk ditanam atau dimakan, sampai ia dikeringkan dan dibersihkan; ya, Jarchi mengatakan, jika jatuh di atasnya, bahkan setelah ia kering:

itu akan menjadi najis bagimu; tidak layak untuk digunakan.