Teks -- Keluaran 25:1-9 (TB)

Petunjuk untuk mendirikan Kemah Suci Mengenai persembahan khusus

25:1 Berfirmanlah TUHAN kepada Musa: 25:2 "Katakanlah kepada orang Israel, supaya mereka memungut bagi-Ku persembahan khusus; dari setiap orang yang terdorong hatinya, haruslah kamu pungut persembahan khusus kepada-Ku itu. 25:3 Inilah persembahan khusus yang harus kamu pungut dari mereka: emas, perak, tembaga; 25:4 kain ungu tua, kain ungu muda, kain kirmizi, lenan halus, bulu kambing; 25:5 kulit domba jantan yang diwarnai merah, kulit lumba-lumba dan kayu penaga; 25:6 minyak untuk lampu, rempah-rempah untuk minyak urapan dan untuk ukupan dari wangi-wangian, 25:7 permata krisopras dan permata tatahan untuk baju efod dan untuk tutup dada. 25:8 Dan mereka harus membuat tempat kudus bagi-Ku, supaya Aku akan diam di tengah-tengah mereka. 25:9 Menurut segala apa yang Kutunjukkan kepadamu sebagai contoh Kemah Suci dan sebagai contoh segala perabotannya, demikianlah harus kamu membuatnya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kel 25:9 - KEMAH SUCI.

Nas : Kel 25:9

Di dalam pasal Kel 25:1-40 Allah memberikan pengarahan tentang Kemah Suci. Makna historis, rohani, dan lambang dari Kemah Suci ini harus dilandaskan pada apa yang dikatakan oleh Alkitab.

1. 1) Kemah Suci itu merupakan "tempat kudus" (ayat Kel 25:8), suatu tempat yang dikhususkan bagi Tuhan untuk tinggal di antara dan bertemu dengan umat-Nya (ayat Kel 25:22; 29:45-46; Bil 5:3; Yeh 43:7,9). Kemuliaan Allah ada di atas Kemah Suci siang malam. Ketika kemuliaan Allah naik, Israel harus pindah. Allah menuntun mereka dengan cara ini selama mereka ada di padang gurun (Kel 40:36-38; Bil 9:15-16).
2. 2) Kemah Suci merupakan "tempat hukum Allah" (Kel 38:21), yaitu berisi Kesepuluh Hukum

   (lihat cat. --> Kel 25:10 berikutnya).

   [atau ref. Kel 25:10]

   Kesepuluh Hukum selalu mengingatkan mereka akan kekudusan Allah dan tuntutan-tuntutan-Nya. Hubungan kita dengan Allah tidak pernah dapat dipisahkan dari ketaatan kepada hukum-Nya.
3. 3) Di Kemah Suci inilah Allah menyediakan pengampunan dosa melalui korban darah (Kel 29:10-14). Dengan demikian korban darah ini menunjuk kepada korban nyawa Kristus di kayu salib karena dosa umat manusia (lih. Ibr 8:1-2; 9:11-14).
4. 4) Kemah Suci menunjuk ke sorga, yaitu ke tempat kudus sorgawi di mana Kristus, imam besar abadi kita, hidup selama-lamanya untuk berdoa bagi kita (Ibr 9:11-12,24-28).
5. 5) Kemah Suci menunjuk kepada penebusan Allah yang terakhir ketika langit baru dan bumi baru akan datang, yaitu ketika "kemah Allah (har: Kemah Suci) ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam bersama-sama dengan mereka" (Wahy 21:3).

BIS: Kel 25:7 - efod

efod: Sepotong pakaian serupa baju rompi dibuat dari kain beraneka warna yang sangat berharga. Pada baju ini diikatkan sebuah kantong berisi Urim dan Tumim, dua benda yang dipakai imam untuk mengetahui kehendak Allah.

Jerusalem: Kel 19:1--40:38

Sebagian besar dari bagian terakhir kitab Keluaran ini, yaitu Kel 19:1-2; 24:15-31:18; 34:29-35:8, berasal dari tradisi Para Imam. Bagian yang memuat Kitab (Hukum) Perjanjian, Kel 20:22-23:33, harus dipisahkan, sebab baru belakangan dihubungkan dengan peristiwa di gunung Sinai. Bagian-bagian lain berasal dari sumber-sumber yang lebih tua usianya. Sering sukar menentukan bagian manakah berasal dari tradisi Yahwista dan bagian manakah berasal dari tradisi Elohista. Menurut pandangan penyusun terakhir kisah ini maka perjanjian yang diadakan Musa meneguhkan kepilihan bangsa Israel serta janji-janji yang telah diberikan kepadanya, Kel 6:5-7, sama seperti perjanjian dengan Abraham (yang disinggung dalam Kel 6:4) meneguhkan janji-janji yang terdahulu, Kej 17. Akan tetapi perjanjian dengan Abraham diadakan dengan seorang saja (walaupun perjanjian itu menyangkut keturunannya) dan disertai satu perintah saja (sunat). Perjanjian di gunung Sinai langsung menyangkut seluruh bangsa yang menerima hukum: kesepuluh perintah (Allah) serta Kitab Perjanjian. Bersama dengan semua tambahannya dari zaman kemudian hukum tsb menjadi piagam agama Yahudi, Sir 24:9-27 menyamakan Hukum Taurat itu dengan Hikmat Allah. Tetapi sekaligus hukum itu "menjadi suatu saksi terhadap bangsa Israel", Ula 31:26, artinya: pelanggaran hukum Taurat oleh umat Israel akan membatalkan segala janji dan akan mendatangkan kutuk Allah. Maka hukum Taurat hanya berperan sebagai pengajaran dan paksaan untuk menyiapkan manusia bagi kedatangan Kristus yang akan mengadakan suatu perjanjian yang baru. Peranan sementara dari hukum Taurat itu diterangkan Paulus dalam uraiannya melawan orang Kristen yang hendak memaksakan hukum Taurat kepada orang Kristen bukan Yahudi, Gal 3; Rom 7.

Jerusalem: Kel 25:5 - kulit lumba-lumba

Ibraninya; (kulit) tahasy. Artinya tidak diketahui.

Jerusalem: Kel 25:8 - diam di tengah-tengah mereka

Allah dipuja di mana saja Ia melalui sebuah penampakan menyatakan diri hadir, Kej 12:7; 28:12-19, dll. Gunung Sinai tempat Tuhan secara luar biasa menyatakan diri adalah "gunung Allah", Kel 3:1; 1Ra 19:8, dan tempat kediamanNya, Ula 33:2; Hak 5:4-5; Hak 3:3; Maz 68:9. Tabut perjanjian menjadi lambang kehadiran Allah itu, Kel 25:22; bdk 1Sa 4:4; 2Sa 6:2, dan Kemah Suci yang mengurung tabut itu adalah kediaman Tuhan, Kel 25:9 dan Kel 40:34, yang turut mengembara bersama-sama dengan umat Israel, 2Sa 7:6, hingga bait Allah di Yerusalem menjadi kediaman Tuhan, 1Ra 8:10.

Ende: Kel 25:1

Israel tidak hanja merupakan kesatuan juridis dan sosial, tetapi sebagai masjarakat jang beriman tentu sadja djuga bersatu dalam ibadat. Dalam upatjara ibadat jang bersifat umum Israel setjara nampak menghajati hubungannja dengan Jahwe, Tuhan jang hadir. Sekaligus djuga kesatuan kebangsaan tiap-tiap kali diperbaharui dan diperteguh.

Upatjara ibadat liturgis bukanlah improvisasi perseorangan, tetapi ibadat bersama jang selaras terhadap Tuhan. Maka dari itu mempunjai peraturan-peraturan dan hukum-hukumnja, serta menggunakan lambang-lambang jang sesuai. Musa sendiri telah menetapkan pedoman-pedoman konkrit untuk ibadat umat Israel dipadangpasir. Ibadat ini berlangsung disekitar kemah Perdjandjian, tempat perhubungan dengan Tuhan. Kemah sutji ini selalu serta dalam perdjalanan, dan mungkin sekali lama berada di Kadesj (Ula 2:14). Tetapi sesudah Sjilo, kemudian dikota Jerusalem dibawah pemerintahan radja Daud, hingga achirnja, pada djaman Salomon, ditempatkan didalam kenisah. Sesudah masa pembuangan kenisah jang telah hantjur dibangun kembali, tetapi Peti Perdjandjian ketika itu tidak ada lagi.

Peraturan-peraturan Musa dari abad-keabad mengalami perkembangan dan disesuaikan dengan keadaan-keadaan baru. Dalam fasal-fasal berikutnja peraturan-peraturan berasal dari berbagai tahap dikumpulkan mendjadi satu, dan diolah lagi oleh para pengarang dari golongan imam sesudah pembuangan. Fasal-fasal 25-31(Kel 25:1-31:18) merupakan kesatuan dengan fasal-fasal 35-40(Kel 35:1- 40:38), dan banjak persamaannja dengan kitab Levitika dan Tjatjah-Djiwa.

Maksudnja menghubungkan seluruh perkembangannja dengan Musa dan Perdjandjian. Sebab djuga peraturan-peraturan dari masa kemudian bertumbuh daripadanja, dan mempunjai kewibawaan ilahi jang sama dengan peraturan-peraturan pokok tjiptaan Musa sendiri.

Upatjara-upatjara ibadat jang kuno ini, dan ketertiban dalam ibadat, menggambarkan iman-kepertjajaan serta djiwa keagamaan bangsa Israel, karena itu merupakan dorongan bagi masjarakat jahudi sesudah pembuangan, dan tetap lajak kita hargai pula.

Seperti halnja pada Hukum, begitu pula disini kita menjaksikan dan semakin memahami adanja perkembangan dalam Perwahjuan Tuhan.

Ibadat Perdjandjian Lama djuga harus dipandang sebagai pralambang dan persiapan Ibadat Perdjandjian Baru. Tetapi sekarang hubungan dengan Tuhan dan kesatuan umat jang beribadat disempurnakan dalam Kristus.

Kristus adalah Kenisah baru (Mat 12:6; Yoh 1:14; 2:19-22; Kol 2:9), tempat pertemuan Tuhan, dan manusia. Kristus Korban persembahan diri kita kepada Tuhan, bukan hanja setjara simbolis, tetapi djuga sesungguh-sungguhnja; korban jang mempersatukan kita mendjadi satu Tubuh, kenisah jang hidup bagi Tuhan (1Ko 6:19; Efe 4:11-16; 1Pe 2:5).

Ende: Kel 25:2

Orang Israel diharapkan dengan sukarela dan ichlas hati memberikan sumbangannnja bagi ibadat (bandingkan Kel 35:5,20-29). Ini suatu andjuran jang penting terutama ketika sesudah pembuangan kenisah dibangun lagi dan harus diperlengkapi (bandingkan Hag 1).

Ende: Kel 25:5

Tachasj = mungkin binatang laut, jang kulitnja diolah halus (lihat Yeh 16:10). Kami pakai terdjemahan "dujung".

Ende: Kel 25:7

Permata-mata itu hanja kira-kira sadja kita ketahui namanja. Berbagai bahan berharga jang disebutkan disini tidak mudah diperoleh dipadang-gurun. Beberapa unsur dalam lukisan ini diilhami bentuk dan perlengkapan kenisah dikota Jerusalem kemudian.

Ende: Kel 25:8

Efod: lihat Kel 28:6.

Endetn: Kel 25:9 - mereka harus

Hibr.: "kamu harus".

Ref. Silang FULL: Kel 25:2 - yang terdorong

· yang terdorong: Kel 35:21,22,26,27,29; 36:2; 2Raj 12:4; 1Taw 29:5,7,9; 2Taw 24:10; 29:31; Ezr 2:68; Neh 7:70-72; 2Kor 8:11-12; 9:7

Ref. Silang FULL: Kel 25:4 - kain kirmizi

· kain kirmizi: Kel 28:4-8

Ref. Silang FULL: Kel 25:5 - kulit lumba-lumba // kayu penaga

· kulit lumba-lumba: Bil 4:6,10

· kayu penaga: Ul 10:3

Ref. Silang FULL: Kel 25:6 - minyak // dari wangi-wangian

· minyak: Kel 27:20; 30:22-32; 35:28; 39:37; Bil 4:16

· dari wangi-wangian: Kel 30:1,7,35; 31:11; 35:28; Im 16:12; Bil 4:16; 7:14; 2Taw 13:11

Ref. Silang FULL: Kel 25:7 - baju efod // tutup dada

· baju efod: Kel 28:4,6-14; 29:5; Hak 8:27; Hos 3:4

· tutup dada: Im 8:8

Ref. Silang FULL: Kel 25:8 - tempat kudus // akan diam

· tempat kudus: Kel 36:1-5; Im 4:6; 10:4,7; 21:12,23; Bil 3:28; Ibr 9:1-2

· akan diam: Kel 29:45; Im 26:11-12; Bil 5:3; Ul 12:11; 1Raj 6:13; Za 2:10; 2Kor 6:16

Ref. Silang FULL: Kel 25:9 - sebagai contoh

· sebagai contoh: Kel 25:40; Kel 26:30; 27:8; 31:11; 39:32,42,43; Bil 8:4; 1Taw 28:11,19; Kis 7:44; Ibr 8:5

Defender (ID): Kel 25:8 - Saya mungkin tinggal.

Alih-alih gambar terlarang yang mewakili "dewa," Tuhan yang benar menyediakan tempat tinggal simbolis di mana Dia bisa tinggal bersama umat-Nya: sebuah tipe dari Kota Suci yang akan datang (Wahyu 21:1-3).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang TB: Kel 25:1-9

Kel 35:4-9

Gill (ID): Kel 25:1 - Dan Tuhan berbicara kepada Musa // mengatakan

Dan Tuhan berbicara kepada Musa,.... Ketika di gunung, dan di tengah awan bersamanya:

mengatakan; sebagai berikut.

Gill (ID): Kel 25:2 - Berbicara kepada anak-anak Israel // agar mereka membawa aku sebuah persembahan // dari setiap orang yang memberikannya dengan sukarela, dengan hatinya, kamu akan mengambil persembahanku.

Berbicara kepada anak-anak Israel,.... Yaitu, ketika dia harus turun dari gunung ke kemah:

agar mereka membawa aku sebuah persembahan; Targum Onkelos dan Jonathan menyebutnya sebagai "pemisahan": sesuatu yang dipisahkan dari bahan mereka, dan dipersembahkan untuk pelayanan kepada Allah, dan untuk digunakan di tempat kudus yang kemudian akan dibangun:

dari setiap orang yang memberikannya dengan sukarela, dengan hatinya, kamu akan mengambil persembahanku; atau ambil apa yang ditawarkan kepadanya, baik itu lebih atau kurang, dan dari siapa pun, baik yang tinggi maupun rendah, kaya maupun miskin, asalkan itu diberi dengan sukarela dari hati; tidak dengan enggan atau terpaksa, seperti yang ditambahkan Targum Jonathan; dan dengan cara seperti inilah Daud dan bangsanya menawarkan banyak ratusan tahun setelah ini untuk pembangunan tempat ibadah, dan peralatan yang terkait dengannya, lihat 1Taw 29:6 menurut para penulis Yahudi, hanya anak-anak Israel yang boleh menawarkan untuk pelayanan ini, dan hanya mereka yang tahu apa yang mereka lakukan; karena demikianlah mereka mengkritik kata-kata, "berbicara kepada anak-anak "Israel": ini membebaskan seorang penyembah berhala dan seorang penyembah berhala; "dari setiap orang"; ini mengecualikan seorang anak kecil; "yang memberikannya dengan sukarela dengan hatinya"; ini membebaskan seorang yang tuli dan bisu, dan seorang bodoh, karena mereka tidak memiliki pengetahuan untuk menawarkan dengan bebas ^z''namun, dari sini kita dapat belajar, bahwa apa pun yang kita lakukan untuk ibadah dan pelayanan kepada Allah, kita harus melakukannya dengan bebas, ceria, dan penuh hati; karena Allah mengasihi pemberi yang ceria; dan jika ini diperlukan di bawah dispensasi hukum, itu jauh lebih perlu dan wajib di bawah dispensasi Injil, dan lebih sesuai di mana semua hal dilakukan dan diberikan dengan bebas oleh Allah, dan berkat-berkat besar dari kasih karunia diberikan secara murah hati olehnya kepada orang-orang yang tidak layak.

Gill (ID): Kel 25:3 - Dan inilah persembahan yang harus kamu ambil dari mereka: emas dan perak, serta tembaga.

Dan inilah persembahan yang harus kamu ambil dari mereka,.... Maksudnya, salah satu atau yang lain dari hal-hal berikut ini harus diambil dari setiap orang yang memiliki hati, dan itu berada di dalam kekuasaan mereka untuk memberi; tidak diharapkan bahwa sesuatu dari masing-masing ini harus dimiliki oleh setiap orang, tetapi setiap orang harus memberi, dan itu harus diterima dari mereka, apa yang paling cocok bagi mereka untuk disumbangkan, satu hal, satu lagi, sesuai dengan apa yang mereka miliki, dan memiliki hati untuk memberi; dan untuk pelayanan ini banyak dari mereka diberi suplai yang cukup dengan apa yang mereka bawa keluar dari Mesir; dan sebagaimana Tuhan yang memberi mereka favor di mata orang Mesir untuk meminjam atau memberi mereka kekayaan yang mereka miliki, mereka berada di bawah kewajiban yang lebih besar untuk memberikan sebagian darinya secara gratis untuk pelayanannya; dan terutama karena itu akan menjadi keuntungan dan manfaat spiritual baik bagi mereka dan orang-orang mereka:

emas dan perak, dan tembaga; "emas", untuk barang-barang yang akan dibuat dari emas; seperti penutupan belas kasihan dan kerub, kaki lampu, dan lain-lain. atau yang dilapisi dengannya, seperti peti perjanjian, meja roti sajian, dan barang-barang lainnya; dan perak, untuk barang-barang yang dibuat darinya, seperti soket perak untuk papan-papan tabernakel, terompet perak, dan lain-lain. dan "tembaga" untuk mezbah korban bakaran, wajan, sekop, piring, cincin, dan tongkat, serta barang-barang lainnya: Aben Ezra dengan tepat mengamati, bahwa tidak ada penyebutan tentang besi, karena tidak ada kegunaan hal itu untuk apa pun di dalam tabernakel yang dibuat dari itu; sebagaimana juga tidak ada di dalam kuil Salomo, dan di mana tidak ada alat besi yang didengar di dalamnya sementara itu sedang dibangun, 1Raj 6:7 mungkin karena alat perang, senjata pembunuhan, dibuat dari besi; dan untuk menunjukkan bahwa Tuhan adalah Tuhan damai di tempatnya, dan demikian juga di semua gereja: wadah emas dan perak yang dipinjam atau diminta oleh orang Israel dari orang Mesir, dan mereka membawanya bersama mereka ketika keluar dari Mesir, Kel 11:2.

Gill (ID): Kel 25:4 - Dan biru, dan ungu, dan merah tua // dan linen halus // rambut domba

Dan biru, dan ungu, dan merah tua,.... Doktor-doktor Yahudi banyak berbeda pendapat mengenai arti dari kata-kata yang diterjemahkan oleh kita; beberapa akan mengartikan satu warna, dan yang lain dengan warna yang berbeda; namun, menurut para ahli yang telah banyak berusaha mencari makna dari kata-kata tersebut, seperti Bochart dan Braunius, tampaknya terjemahan kita adalah yang paling benar: dan dengan ini kita tidak dimaksudkan untuk memahami warna-warna itu sendiri, yang tidak dapat dihadirkan, bahkan bahan-bahan untuk mewarnainya juga tidak dimaksudkan; tetapi wol, atau pakaian, baik yang terbuat dari sutra maupun linen dengan warna-warna tersebut: mengenai yang pertama, rasul telah mengajarkan kita untuk mengartikannya, Ibr 9:19 dan demikian juga Jarchi mengartikan mereka sebagai wol yang telah diwarna, dan Josephus ^a juga; yang dibuat menjadi benang, dan ditenun, dan banyak digunakan dalam pakaian para imam, di tirai-tirai tabernacle, dan di tabir antara tempat suci dan tempat yang paling suci:

dan linen halus; yang terbaik dibuat hanya di Mesir, seperti yang dikatakan Aben Ezra, dan banyak digunakan di sana, terutama oleh para imam; dan mereka memiliki begitu banyak yang melimpah sehingga mereka berdagang dengan bangsa-bangsa lain, lihat Yes 19:9 dan dari mana orang-Israel mungkin membawa sejumlah yang cukup besar bersama mereka dari Mesir; dan

rambut domba kosher; meskipun kata rambut tidak ada dalam teks, itu dengan tepat ditambahkan, seperti yang dilakukan oleh versi Septuaginta, dan lainnya, karena yang dimaksud bukan domba itu sendiri, tetapi rambutnya; dari sini tirai-tirai untuk penutup tabernacle dibuat; Jarchi mengartikan itu sebagai bulu domba, rambut halus, pendek, kecil yang tumbuh di bawah rambut lainnya.

Gill (ID): Kel 25:5 - Dan kulit domba jantan berwarna merah // dan kulit cerpelai // kayu shittim

Dan kulit domba jantan berwarna merah,.... Dari ini dibuatlah penutup untuk tenda atau tabernakel:

dan kulit cerpelai, yang digunakan untuk tujuan yang sama: versi Septuaginta menyebutnya kulit hyacinth atau biru; menurut versi tersebut, tampaknya mereka adalah kulit domba jantan yang berwarna biru; dan demikianlah yang dipahami oleh Josephus ^b; dan sangat diragukan apakah makhluk yang sama yang kita sebut sebagai cerpelai, karena itu adalah makhluk yang najis bagi orang Israel; juga kulitnya tidak digunakan untuk alas kaki, atau dapat digunakan dengan baik, seperti yang dikatakan mengenai kulit makhluk ini, Yeze 16:10. Jarchi mengatakan itu adalah sejenis binatang hanya pada waktu itu; dan Aben Ezra mengatakan, itu dikenal pada masa itu tetapi tidak sekarang: dan

kayu shittim; dianggap oleh para penulis Yahudi, seperti Kimchi ^c, dan Ben Melech dari dia, sebagai jenis cedar yang terbaik dan paling unggul: Aben Ezra berspekulasi, dan dia mengemukakannya hanya sebagai spekulasi, bahwa mungkin ada hutan "shittim" di dekat Gunung Sinai; dan sementara orang Israel berada di sana mereka menebangnya untuk dijadikan pondok, yang dapat mereka bawa saat mereka berpindah dari sana; karena, katanya, Musa tidak membicarakan tentang tabernakel sampai setelah hari raya pendamaian: dan karena Akasia adalah pohon yang terbesar dan paling umum di gurun Arabia, seperti yang diperhatikan oleh Dr. Shaw ^d, dia berpikir ada beberapa alasan untuk berspekulasi, bahwa "kayu shittim", yang mana berbagai peralatan tabernakel, dll. dibuat, adalah kayu Akasia: dan sejak lama pendapat Cordus ^e bahwa "kayu shittim" adalah Akasia dari Dioscorides; dan itu sama dengan Senton atau Santon dari orang Arab, yang merupakan duri Mesir yang tumbuh di padang gurun, yang menurut Herodotus ^f mereka memotong kayu dua hasta dari pohon itu dan membuat kapal barang darinya: ini dikatakan tumbuh di bagian Mesir yang jauh dari laut; di pegunungan Sinai, di Laut Merah, sekitar Suez, di padang gurun yang gersang; yang keadaan ini tampaknya menentukan bahwa itu adalah "kayu shittim" ^g: beberapa tempat di mana mungkin tumbuh dengan melimpah tampaknya telah mengambil nama dari situ, lihat Bil 25:1.

Gill (ID): Kel 25:6 - Minyak untuk cahaya // rempah-rempah untuk minyak pengurapan // dan untuk dupa manis

Minyak untuk cahaya,.... Untuk cahaya lampu dalam kaki dian: ini adalah minyak zaitun, seperti yang dinyatakan dalam Targum Jonathan, dan demikian pula Jarchi, lihat Keluaran 27:20,

bahan-bahan untuk minyak pengurapan; untuk pengurapan Harun dan anak-anaknya, serta tabernakel dan perlengkapannya, seperti mur murni, kayu manis manis, kalamus manis, dan kasia:

dan untuk dupa manis; seperti stakté, onycha, dan galbanum; dari mana mereka mendapatkan minyak dan rempah-rempah ini, tidaklah mudah untuk dikatakan, kecuali jika mereka membawanya keluar dari Mesir bersama mereka; yang mungkin, karena gurun Arab tidak dapat menyediakan mereka dengan rempah-rempah tersebut.

Gill (ID): Kel 25:7 - Batu onyx // dan batu-batu yang akan dipasang di efod, dan di jubah dada

Batu onyx,.... Disebut demikian karena bentuknya mirip dengan kuku jari seorang pria: Targum Onkelos menyebutnya batu beryl; dan Targum Jonathan menyebutnya permata beryl; dan versi Septuaginta, batu sardis; dan beberapa menganggapnya sebagai batu sardonyx, yang memiliki kesamaan baik dengan onyx maupun sardis:

dan batu-batu yang akan dipasang di efod, dan di jubah dada; dua batu onyx dipasang di efod, salah satu pakaian imam besar, dan satu batu onyx, bersama sebelas batu berharga lainnya, dipasang di jubah dada imam besar: batu-batu ini pasti termasuk di antara perhiasan yang dipasang di emas dan perak yang dimiliki orang Israel dari orang Mesir, dan dibawa bersama mereka keluar dari Mesir.

Gill (ID): Kel 25:8 - Dan biarkan mereka membuatku suatu tempat kudus // agar Aku dapat tinggal di tengah-tengah mereka.

Dan biarkan mereka membuatku suatu tempat kudus,.... Sebuah tempat yang suci untuk dihuni, dan disebut demikian karena kehadiran-Nya di dalamnya, sebagai berikut:

agar Aku dapat tinggal di tengah-tengah mereka; di tengah-tengah mereka, tempat di mana tabernakel selalu ditempatkan; dan di sana Dia tinggal sebagai Raja dan Tuhan mereka, kepada siapa mereka dapat mengandalkan pada segala kesempatan, dan yang seharusnya mereka sembah; tempat kudus ini harus dibuat dari banyak bahan yang sebelumnya disebutkan oleh orang Israel, yang mana Musa harus menggunakan, dan kepadanya dia harus memberikan petunjuk untuk membuatnya, sesuai dengan pola yang telah diperlihatkan kepadanya: dan para penulis Yahudi menafsirkan "buatlah aku", atau "untukku", yaitu milikku, dari barang-barang kudusku, barang-barang yang disucikan dan terpisah untuk kepentingan-Nya; dan mereka membawa ayat ini untuk membuktikan bahwa para pekerja di rumah ibadat hanya dibayar dari barang-barang kudus, atau uang yang diberikan untuk perbaikan itu ^h: ini adalah tipe dari sifat manusia Kristus, tempat kudus dan tabernakel yang sejati yang didirikan oleh Tuhan dan bukan manusia, dan di mana keseluruhan keilahian tinggal secara fisik; dan tentang gereja Allah, kuil dari Allah yang hidup, di antara siapa Dia berjalan, dan dengan siapa Dia tinggal, Ibr 8:2.

Gill (ID): Kel 25:9 - Menurut semua yang aku tunjukkan kepadamu // sesuai dengan pola dari tabernakel, dan pola dari semua alat-alatnya, demikianlah kamu harus membuatnya.

Menurut semua yang aku tunjukkan kepadamu,.... Artinya, tempat kudus itu harus dibuat dalam segala hal persis sesuai dengan penglihatan yang kini dimiliki Musa di gunung dari Tuhan, dan yang harus ia sampaikan kepada para pekerja untuk petunjuk dan arahan mereka:

sesuai dengan pola dari tabernakel, dan pola dari semua alat-alatnya, demikianlah kamu harus membuatnya: dan dengan "pola" yang dimaksud bukanlah ide tentangnya, yang terlintas dalam pikiran Musa, atau gambar yang ditunjukkan kepadanya, tetapi sebuah bangunan kecil yang mewakili semuanya dalam segala bagiannya, sebuah model sempurna daripadanya: dan demikianlah Maimonides ⁱ mengatakan, "Tabnith", kata yang digunakan di sini, menunjukkan struktur dan tata letak dari sesuatu, yaitu bentuknya dalam persegi empat, bulat, segitiga, atau dalam bentuk-bentuk serupa, lihat Ibr 8:5 dan demikian pula Daud, oleh Roh, memiliki pola dari bait suci, dan yang ia berikan kepada putranya Salomo, untuk membangunnya sesuai dengan itu, 1Taw 28:11.