Teks -- Kejadian 22:1-3 (TB)

Kepercayaan Abraham diuji

22:1 Setelah semuanya itu Allah mencoba Abraham. Ia berfirman kepadanya: "Abraham," lalu sahutnya: "Ya, Tuhan." 22:2 Firman-Nya: "Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergilah ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu." 22:3 Keesokan harinya pagi-pagi bangunlah Abraham, ia memasang pelana keledainya dan memanggil dua orang bujangnya beserta Ishak, anaknya; ia membelah juga kayu untuk korban bakaran itu, lalu berangkatlah ia dan pergi ke tempat yang dikatakan Allah kepadanya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kej 22:1 - ALLAH MENCOBA ABRAHAM.

Nas : Kej 22:1

Iman dan penyerahan Abraham kepada Allah diuji seberat-beratnya. Allah memerintahnya untuk melakukan sesuatu yang sama sekali bertentangan dengan akal sehat dan kasihnya selaku seorang bapa dan harapan seumur hidupnya (ayat Kej 22:2). Di dalam kisah Abraham kita membaca tentang tiga ujian iman yang besar.

1. (1) Panggilan untuk memisahkan dirinya dari bangsa dan tanah airnya (Kej 12:1) serta pergi tanpa mengetahui tujuannya (bd. Ibr 11:8);
2. (2) tuntutan untuk mempercayai Allah akan menggenapi perjanjian-Nya walaupun penggenapan perjanjian itu tidak tampak selama 25 tahun (Kej 12:1-3; 15:6,8; 18:9-14; Ibr 11:8-13);
3. (3) perintah untuk mempersembahkan Ishak, putra yang dijanjikan itu (pasal Kej 22:1-24). Dengan cara yang mirip dengan yang dialami Abraham, iman sejati semua orang percaya akan diuji.

Full Life: Kej 22:2 - AMBILLAH ANAKMU.

Nas : Kej 22:2

Abraham diperintahkan untuk mempersembahkan putranya.

1. 1) Inti persoalan ini terletak di dua bidang yang menggambarkan ukuran yang dipakai Allah dalam berurusan dengan orang percaya.
1. (a) Adakah kasih Abraham kepada Allah lebih besar daripada kasihnya kepada sesama, termasuk putra tercintanya?
2. (b) Apakah harapan Abraham mengenai penggenapan janji itu masih ada pada Allah, ataukah harapannya sudah beralih sekarang, yaitu ke Ishak?
2. 2) Melalui ujian ini Allah memaksa Abraham menghadapi pertanyaan-pertanyaan ini dan menunjukkan apakah dia benar-benar takut akan Allah dengan segenap hatinya (ayat Kej 22:12).
3. 3) Sebenarnya Allah tidak menghendaki kematian jasmaniah Ishak (bd. ayat Kej 22:12-13) karena persembahan manusia kemudian dikutuk-Nya (Im 20:1-5). Akan tetapi Ia ingin menguji komitmen Abraham.

Jerusalem: Kej 22:1-19

Kisah ini lazimnya dikatakan berasal dari tradisi Elohista, namun di dalamnya terdapat pula beberapa unsur yang berasal dari tradisi Yahwista, Kej 22:11,14,15-18 dan nama Maria dalam Kej 22:11,14,15-18 dan nama Moria dalam Kej 22:2. Kisah ini barangkali disusun berdasarkan sebuah ceritera mengenai didirikannya sebuah tempat suci bangsa Israel, di mana berlainan dengan tempat-tempat suci milik orang Kanaan, tidak dipersembahkan korban berupa manusia. Dalam bentuknya sekarang kisah itu membenarkan hukum Israel mengenai tebusan anak sulung. Sama seperti buah bungaran dan anak sulung ternak, demikianpun anak sulung manusia adalah milik Allah. Tetapi anak sulung manusia tidak perlu disembelih sebagai korban, tetapi harus ditebus, Kej 13:11+. Karenanya kisah Kej 22 ini dapat dipandang sebagai ceritera yang bermaksud mengutuk pengorbanan anak-anak, Ima 18:21. Pengutukan itu berulang kali diungkapkan para nabi. Selebihnya kisah itu mengandung ajaran rohani yang lebih berharga, yaitu kepercayaan Abraham yang menjadi teladan kepercayaan sejati. Dalam peristiwa pengorbanan Ishak kepercayaan Abraham mencapai titik puncaknya. Para pujangga Gereja mengartikan pengorbanan Ishak sebagai pralambang sengsara Yesus, anak tunggal Allah.

Jerusalem: Kej 22:2 - tanah Moria

Menurut 2Ta 3:3 Moria ialah bukti di kota Yerusalem, tempat bait allah didirikan. Pendapat itu juga dipertahankan tradisi selanjutnya. Akan tetapi Kej 22:2 ini berkata tentang tanah (bukan bukti) Moria yang tidak lagi disebut dalam Alkitab. Orang tidak tahu lagi tempat Abraham mempersembahkan Ishak.

Ende: Kej 22:1

Tuhan mentjoba kepertjajaan Ibrahim dengan memerintahkan, supaja ia mengorbankan anaknja, jang djustru mendjadi pohon harapannja, karena dalam anak ini djandji-djandji Tuhan akan terlaksana. Kepertjajaan Ibrahim tjukup kuat, sehingga ia mampu mengorbankan dan melepaskan perhitungan manusiawi, dan tetap berpegang pada Tuhan, sungguhpun rupa-rupanja Tuhan menghapuskan dasar kepertjajaan jang baginja lebih njata.

Begitulah Ibrahim telah mendjadi pola-teladan dan Bapa sekalian orang beriman (lihat: Wis 10:5; Sir 44:19,20; Rom 4:13-25; Ibr 11:17-19; Yak 2:20-24).

Ende: Kej 22:2

Teks menekankan beratnja korban ini: Bagi Ibrahim Ishak itu satu-satunja harapan, oleh karena itu sangat ditjintainja.

Moria: suatu daerah, jang kemudian dihubungkan dengan gunung Sion beserta kenisahnja (lihat ajat 14(Kej 22:14), dan 2Ta 3:1; Yes 2:3; 30:29; Maz 24:3). Dari ajat 4(Kej 22:4) dan 5(Kej 22:5) ternjata, bahwa didaerah itu ada bukit tempat orang mempersembahkan korban. Letaknja jang sesungguhnja tidak diketahui.

Ref. Silang FULL: Kej 22:1 - Allah mencoba // Ya, Tuhan

· Allah mencoba: Kel 15:25; 16:4; 20:20; Ul 8:2,16; 13:3; Hak 2:22; 3:1; 2Taw 32:31; Mazm 66:10; Ibr 11:17; Yak 1:12-13

· Ya, Tuhan: Kej 22:11; Kej 31:11; 46:2; 1Sam 3:4,6,8; Yes 6:8

Ref. Silang FULL: Kej 22:2 - Ambillah anakmu // tanah Moria // korban bakaran // akan Kukatakan

· Ambillah anakmu: Kej 22:12,16; Yoh 3:16; Ibr 11:17; 1Yoh 4:9

· tanah Moria: 2Taw 3:1

· korban bakaran: Kej 8:20; [Lihat FULL. Kej 8:20]

· akan Kukatakan: Kej 22:9

Ref. Silang FULL: Kej 22:3 - harinya pagi-pagi

· harinya pagi-pagi: Yos 8:10

Defender (ID): Kej 22:1 - Tuhan memang menguji.

Ini adalah kemunculan pertama kata "tempt" (Ibrani nacah). Ini tidak berarti "mencoba untuk berbuat jahat" (Jam 1:13), tetapi biasanya diterjemahkan sebagai "membuktikan." Meskipun Tuhan mengetahui apa yang akan dilakukan Abraham, harus ada "bukti" bagi semua orang (termasuk bahkan Abraham sendiri) bahwa dia mengasihi Tuhan lebih dari siapa pun dan bahwa imannya kepada Firman Tuhan adalah mutlak. Tindakan semacam itu akan menunjukkan validitas pemilihan Tuhan terhadapnya sebagai bapak dari bangsa yang terpilih.

Defender (ID): Kej 22:2 - yang kau cintai

Adalah sangat signifikan secara providensial bahwa ini adalah kemunculan pertama kata "cinta" dalam Alkitab, yang merujuk di sini kepada cinta seorang ayah terhadap putranya. Perjanjian Baru menjelaskan bahwa kisah Abraham dan Ishak ini bukan hanya sejarah yang benar, tetapi juga merupakan tipe dari Bapa di surga dan Anak-Nya yang tunggal, menggambarkan pengorbanan yang akan datang di Gunung Kalvari. Dalam desain yang indah (tentu saja terinspirasi oleh Roh), adalah tepat bahwa penggunaan pertama "cinta" dalam masing-masing dari tiga Injil sinoptik (Mat 3:17; Mar 1:11; Luk 3:22) menunjukkan Bapa yang berseru dari surga, "inilah Anak-Ku yang terkasih," pada pembaptisan Yesus (yang, tentu saja, juga berbicara tentang kematian dan kebangkitan). Di sisi lain, dalam Injil Yohanes, di mana kata "cinta" muncul lebih banyak daripada di buku lainnya dalam Alkitab, kemunculan pertamanya adalah di Yoh 3:16: "Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini" sehingga Dia, seperti Abraham, bersedia mengorbankan Anak-Nya yang terkasih.

Defender (ID): Kej 22:2 - tawarkan dia di sana

Perhatikan bahwa Tuhan sebenarnya tidak memberitahu Abraham untuk mengorbankan anaknya, meskipun adalah wajar jika ia memahami demikian, tetapi untuk menawarkan nya (bandingkan Rom 12:1).

Defender (ID): Kej 22:3 - pemuda

Kata Ibrani untuk "pemuda" adalah sama dengan "anak lelaki," yang merujuk pada Ishak, dalam Kej 22:5, Kej 22:12. Dengan demikian, Ishak bukanlah anak kecil pada waktu itu dan tanpa diragukan lagi ia akrab dengan praktik Kanaan yang mengorbankan anak sulung mereka kepada dewa-dewa mereka. Ia pasti bisa melarikan diri dari ayahnya yang sudah tua, tetapi ia bersedia untuk menaati perintah Tuhan.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Ref. Silang BIS: Kej 22:1

Ibr 11:17-19

Ref. Silang BIS: Kej 22:2

2Taw 3:1, Ibr 11:17-19

Ref. Silang BIS: Kej 22:3

Ibr 11:17-19

Ref. Silang TB: Kej 22:1-13

Ibr 11:17-19

Gill (ID): Kej 22:1 - Dan terjadilah setelah hal-hal ini // bahwa Tuhan menguji Abraham // dan berkata kepadanya, Abraham // dan dia berkata, lihat, aku di sini

Dan terjadilah setelah hal-hal ini,.... Tercatat dalam bab sebelumnya: menurut para Talmudis ^b, urusan ini terjadi segera setelah pencabutan susu dari Ishak, ketika dia berusia sekitar lima tahun, yang merupakan pendapat beberapa orang, seperti Aben Ezra dalam Kej 22:4; menyebutkan hal ini; tetapi itu adalah usia di mana sulit untuk dipercayai bahwa dia mampu membawa beban kayu yang cukup untuk membuat api untuk membakar korban bakaran, Kej 22:6; usia tiga belas, yang dia tetapkan, lebih mungkin: Josephus ^c mengatakan bahwa Ishak berusia dua puluh lima tahun; dan dalam tahun usia ini Uskup Usher ^d menempatkan transaksi ini, dua puluh tahun setelah pencabutan susunya, di A. M. 2133, dan sebelum Kristus 1871; dan dekat dengan ini adalah perhitungan seorang kronologis Yahudi ^e, yang menjadikan Ishak pada waktu ini berusia dua puluh enam tahun; tetapi beberapa orang menjadikannya jauh lebih tua: menurut Targum Jonathan, dia pada waktu ini berusia tiga puluh enam tahun; dan itu adalah pendapat yang lebih umum diterima oleh para penulis Yahudi ^f yang sepakat dengan penulis Arab ^g: sehingga urusan ini, setelah diceritakan, terjadi tiga puluh tahun setelah pencabutan susu Ishak dan pengusiran Ismael, mengasumsikan Ishak pada saat itu berusia five tahun. Namun, apa yang terjadi adalah setelah banyak janji tentang seorang anak telah diberikan kepadanya, dan telah dipenuhi; dan setelah banyak berkat telah dikaruniakan kepadanya; dan ketika dia tampak telah mapan di tanah Filistin, setelah menjalin aliansi dengan raja negara itu; keluarganya dalam damai, dan putranya Ishak, anak janji, telah dewasa dan menjadi pemuda yang penuh harapan; penampilan pertama yang sepertinya mengancam kehancuran semua kenyamanan, harapan, dan ekspektasinya; dan memang demikian:

bahwa Tuhan menguji Abraham; bukan untuk berbuat dosa, seperti yang dilakukan Setan, karena Tuhan tidak menguji seorang pun, dan tidak dapat diajak untuk diperdaya dalam pengertian ini; dan, jika Abraham mengorbankan putranya, itu tidak akan menjadi dosa baginya, karena itu berdasarkan perintah Tuhan, yang merupakan Tuhan kehidupan, dan pengatur yang berdaulat atasnya; tetapi Dia mengujinya, yaitu, Dia mengujinya, untuk membuktikan dia, dan untuk mengetahui iman dan rasa takutnya kepada-Nya, cinta-Nya kepada-Nya, serta ketaatan yang penuh semangat terhadap perintah-Nya; bukan untuk mengetahui ini sendiri, yang tidak Dia abaikan, tetapi untuk membuatnya diketahui oleh orang lain, dan agar iman Abraham dapat diperkuat lebih dan lebih, sebagaimana pada akhirnya terjadi. Para penulis Yahudi ^h mencatat, bahwa Abraham telah diuji sepuluh kali, dan ini adalah ujian kesepuluh dan terakhir:

dan berkata kepadanya, Abraham: memanggilnya dengan namanya yang Dia ketahui dengan baik, dan dengan nama itu Dia memberikannya, untuk menandakan bahwa dia seharusnya menjadi bapak dari banyak bangsa, Kej 17:5; dan yet Dia akan meminta agar dia mengorbankan putra satu-satunya, dan mempersembahkannya sebagai korban kepada-Nya:

dan dia berkata, lihat, aku di sini; menandakan bahwa dia mendengar suara-Nya, dan siap untuk menaati perintah-Nya, apa pun itu.

Gill (ID): Kej 22:2 - Dan Dia berkata, sekarang ambil anakmu // anakmu satu-satunya Ishak // yang kau kasihi // dan pergilah ke tanah Moriah // dan persembahkan dia di sana sebagai korban bakaran // di salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu

Dan Dia berkata, sekarang ambil anakmu,.... Secara langsung, segera; bukan lembu, bukan domba, bukan kambing jantan, bukan anak domba, bukan pelayanmu, tetapi anakmu:

anakmu satu-satunya Ishak; sebab, meskipun Ismael adalah anaknya, dia adalah anak dari pelayannya, dari gundiknya, dan bukan dari istrinya; Ishak adalah satu-satunya anak sahnya, satu-satunya anaknya dari istri yang sah, Sarah; satu-satunya anak dari janji, satu-satunya anaknya, di mana benihnya akan disebut:

yang kau kasihi; kepada siapa kasih sayangnya sangat terpaut, seorang pemuda yang menawan, anak yang taat, dan anak dari janji; di mana semua harapan dan harapannya untuk keturunan yang banyak yang dijanjikan kepadanya dibangun, dan dari jalur yang mana Mesias akan muncul; bahkan Ishak, yang disebut terakhir dalam teks aslinya: sehingga, jika apa yang telah dikatakan tidak cukup untuk menggambarkannya, dia disebutkan dengan nama, dan deskripsi secara bertahap diberikan, dan nama anaknya disimpan sampai yang terakhir, agar dia dapat dipersiapkan secara bertahap untuk menerima perintah yang mengejutkan; setiap kata bersifat tegas dan mencolok, dan cukup untuk menusuk hati yang lembut, terutama saat diberitahu apa yang akan dilakukan padanya. Orang Yahudi ⁱ menggambarkan Tuhan dan Abraham sedang berdiskusi tentang hal ini: Tuhan berkata, sekarang ambil anakmu; kata Abraham, aku memiliki dua anak; ambil anakmu yang satu-satunya; katanya, mereka berdua adalah anak satu-satunya bagi ibu mereka; ambil dia yang kau kasihi; aku mengasihi keduanya, jawabnya; maka ambillah Ishak; dengan demikian berakhirlah perdebatan:

dan pergilah ke tanah Moriah; dinamakan demikian secara antisipatif, dari sebuah gunung dengan nama itu di dalamnya; Septuaginta menerjemahkannya sebagai "tanah tinggi", daerah perbukitan di tanah Kanaan, khususnya bagian di mana Yerusalem kemudian berdiri, yang dikelilingi oleh perbukitan: dari sini Aquila, seorang penerjemah Yunani lainnya, menerjemahkannya sebagai "menonjol", seperti halnya perbukitan dan gunung, dan tanah pegunungan; Onkelos dan Jonathan memparafrasekannya sebagai "tanah ibadah", dari ibadah religius; karena di negara ini kemudian bangsa Tuhan tinggal, kota Tuhan yang hidup dibangun, dan di situlah kuil untuk ibadah ilahi, dan itu di atas Gunung Moriah; dan Targum Yerusalem menyebutnya di sini, "ke Gunung Moriah;" orang Yahudi terpecah tentang alasan nama ini, beberapa menurunkannya dari sebuah kata ^k yang berarti "mengajarkan", dan menganggapnya demikian disebutkan karena doktrin atau pengajaran muncul dari sana untuk Israel; lainnya dari sebuah kata ^l yang berarti "takut", dan demikian pula memiliki namanya karena ketakutan atau teror pergi dari sana ke bangsa-bangsa di dunia ^m; tetapi asal usulnya adalah dari kata lain ⁿ, yang berarti "melihat", dan yang telah dikonfirmasi oleh apa yang dikatakan Kej 22:14,

dan persembahkan dia di sana sebagai korban bakaran; ini adalah pekerjaan yang mengerikan yang dipanggil untuk dilakukannya, dan pasti sangat menguji baginya sebagai seorang manusia, dan jauh lebih sebagai seorang orang tua, dan sebagai seorang penganut agama yang benar, untuk melakukan tindakan semacam itu; karena dengan perintah ini dia harus memotong tenggorokan anaknya, kemudian membelahnya, dan memotong bagian-bagiannya, dan kemudian meletakkan setiap potongan dengan teratur di atas kayu, dan kemudian membakarnya menjadi abu; dan ini harus ia lakukan sebagai tindakan religius, dengan pertimbangan, keseriusan, dan pengabdian:

di salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu; karena ada beberapa di antaranya yang berdekatan, atau cukup dekat satu sama lain, yang kemudian dikenal dengan berbagai nama, seperti Gunung Sion, Ul 4:48; bukit Acra; Gunung Kalvari, Luk 23:33; dan Gunung Moriah, 2Taw 3:1; yang diduga adalah gunung yang dimaksud; dan demikian Aben Ezra mengatakan itu adalah tempat di mana kuil dibangun, dan di mana ada tempat pengirikan Araunah, 2Taw 3:1. Beberapa orang terpelajar berpendapat, bahwa catatan yang diberikan oleh Sanchoniatho ^o tentang Kronos atau Saturnus yang mengorbankan anaknya sendiri, mengacu pada urusan Abraham ini; katanya, "karena terjadi epidemi dan kematian, Kronos mempersembahkan anak satu-satunya sebagai korban bakaran kepada ayahnya Ouranus;'' yang Porphyry ^p, dari sejarawan yang sama, menceritakan demikian; Kronos, yang oleh Fenisia disebut Israel, (seorang cucu Abraham yang, lewat kesalahan, dianggap sebagai Abraham itu sendiri,) memiliki seorang anak satu-satunya dari seorang nimfa negara itu bernama Anobret, (yang menurut Bochart ^q berarti seseorang yang mengandung oleh kasih karunia, lihat Ibr 11:11;) yang oleh karena itu mereka menyebut Jeoud (sama dengan Jehid di sini, seorang anak tunggal); demikian anak satu-satunya disebut oleh orang Fenisia; ketika negara berada dalam bahaya besar akibat perang, anak ini, yang berpakaian kerajaan, dia persembahkan di atas sebuah altar yang telah disiapkannya. Namun, beberapa ^r memiliki pendapat yang berbeda, dan tidak dapat melihat adanya kesamaan antara kedua kasus ini: namun, Ishak dapat dipandang, dalam keseluruhan hal ini, sebagai tipe Mesias, Anak Allah yang benar dan tepat, satu-satunya Anak yang diperanakkan, Anak kesayangan-Nya, di mana semua janji adalah ya dan amin; yang Allah berikan karena kasih-Nya yang besar kepada manusia untuk menjadi persembahan dan pengorbanan bagi dosa-dosa mereka, dan yang menderita dekat Yerusalem, di Gunung Kalvari, yang sangat mungkin adalah bagian dari Gunung Moriah; dan yang, dengan gunung-gunung lain yang bergabung pada akarnya, meskipun memiliki puncak yang berbeda, dikenal dengan nama umum itu.

Gill (ID): Kej 22:3 - Dan Abraham bangun lebih awal di pagi hari // dan mengikat keledainya // dan mengambil dua orang pemuda bersamanya // dan Ishak putranya // dan memotong kayu untuk korban bakaran // dan bangkit, dan pergi ke tempat yang telah diinformasikan Allah kepadanya.

Dan Abraham bangun lebih awal di pagi hari,.... Sebab tampaknya perintah di atas diberikan dalam mimpi atau visi malam; dan begitu pagi, ia bangkit dan bersiap untuk melaksanakannya dengan segala kesiapan, dan tanpa ragu atau menunda:

dan mengikat keledainya; untuk perjalanannya, bukan untuk membawa kayu dan persediaan, yang mungkin dibawa oleh pelayannya, tetapi untuk ditunggangi; dan ini diperkirakan Jarchi dilakukannya sendiri, dan kata-kata dalam makna tepatnya menyarankan hal ini; tetapi tidak, tidak serta merta mengikuti, karena ia bisa dikatakan melakukan apa yang diperintahkan kepada pelayannya untuk dilakukan; mengenai kisah fabel orang Yahudi tentang keledai ini, lihat Zec 9:9,

dan mengambil dua orang pemuda bersamanya; Targum Jonathan mengatakan, ini adalah Ishmael putranya, dan Eliezer pelayannya; demikian juga pengarang Yahudi lainnya ^r, yang memberitahu kita, bahwa tepat pada waktu ini Ishmael keluar dari padang gurun untuk mengunjungi ayahnya, dan ia membawanya bersamanya; tetapi untuk ini tidak ada dasar: mereka adalah dua pelayannya, di antara banyak pelayan yang dimilikinya:

dan Ishak putranya: yang merupakan orang utama yang akan diambil, karena dia adalah korban; apakah Abraham memberitahu Sarah tentang urusan ini dan dia menyetujuinya, tidak dapat dipastikan; jelas Ishak tidak mengetahui apa rencana ayahnya; dan meskipun Sarah dan seluruh keluarga mungkin tahu, melalui persiapan yang dibuat, bahwa ia akan mengadakan pengorbanan, namun mereka tidak mengetahui di mana, atau apa yang akan dilakukan:

dan memotong kayu untuk korban bakaran; tidak mengetahui apakah ia akan menemukan kayu yang cukup di gunung, tempat ia harus pergi; dan agar ia tidak tidak bersiap ketika tiba di sana, mengambil cara ini, yang menunjukkan niat penuhnya untuk mematuhi perintah ilahi:

dan bangkit, dan pergi ke tempat yang telah diinformasikan Allah kepadanya; yaitu, ia mengendarai keledainya, dan berkendara menuju tempat yang telah Allah sebutkan kepadanya, dan yang telah mengarahkan kepadanya ke mana ia harus menuju.