Teks -- Ayub 2:7-10 (TB)

2:7 Kemudian Iblis pergi dari hadapan TUHAN, lalu ditimpanya Ayub dengan barah yang busuk dari telapak kakinya sampai ke batu kepalanya. 2:8 Lalu Ayub mengambil sekeping beling untuk menggaruk-garuk badannya, sambil duduk di tengah-tengah abu. 2:9 Maka berkatalah isterinya kepadanya: "Masih bertekunkah engkau dalam kesalehanmu? Kutukilah Allahmu dan matilah!" 2:10 Tetapi jawab Ayub kepadanya: "Engkau berbicara seperti perempuan gila! Apakah kita mau menerima yang baik dari Allah, tetapi tidak mau menerima yang buruk?" Dalam kesemuanya itu Ayub tidak berbuat dosa dengan bibirnya.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ayb 2:9 - KUTUKILAH ALLAHMU DAN MATILAH.

Nas : Ayub 2:9

Nasihat istri Ayub ini mengungkapkan inti ujian imannya. Sepanjang kitab ini, kesedihannya yang mendalam yang disebabkan oleh kesengsaraan dari Allah yang kelihatan tidak adil itu mencobainya untuk meninggalkan tekad moralnya untuk tinggal setia kepada Allah dan berhenti mempercayai Tuhan sebagai Allah yang berbelas kasihan dan penuh kemurahan (bd. Yak 5:11).

Full Life: Ayb 2:10 - TIDAK MAU MENERIMA YANG BURUK?

Nas : Ayub 2:10

Orang percaya sejati harus mempersiapkan diri untuk diuji oleh Allah melalui kesengsaraan dan juga menerima yang baik dari tangan-Nya. Mempercayai Allah tidaklah berarti bahwa Dia senantiasa akan membebaskan kita dari kesulitan, demikian pula kesetiaan kepada Allah tidak menjamin kemakmuran dan keberhasilan

(lihat cat. --> Ayub 2:3;

lihat cat. --> 3Yoh 1:2).

[atau ref. Ayub 2:3; 3Yoh 1:2]

Ketika kesukaran datang, orang percaya yang tidak merasa ada dosa atau pemberontakan melawan Allah dalam hatinya, harus menyerahkan jiwanya kepada Allah. Beriman kepada Allah sebagai Tuhan yang pengasih di tengah-tengah pencobaan dan penindasan mengungkapkan kemenangan sempurna dari iman (1Pet 1:3-9).

Jerusalem: Ayb 2:7 - barah yang busuk

Kata Ibrani yang sama dipakai berhubung tulah keenam yang menimpa negeri Mesir, Kel 9:9-11, dan nampaknya semacam wabah di negeri Mesir, Ula 28:27; iapun penyakit jahat yang menimpa raja Hizkia, 2Ra 20:7, dan sebuah gejala yang mungkin permulaan sakit kusta, Ima 13:18-20. Jelaslah pada Ayub penyakit itu meliputi seluruh badan, seperti halnya dengan barah jahat yang disebut dalam Ula 28:35. Tetapi sukar memastikan penyakit macam apa yang menimpa Ayub.

Jerusalem: Ayb 2:9 - berkatalah isterinya

Bdk Tob 2:14+.

Ende: Ayb 2:8 - duduk dalam debu

suatu tanda kesedihan dan berkabung.

Ref. Silang FULL: Ayb 2:7 - batu kepalanya

· batu kepalanya: Ul 28:35; [Lihat FULL. Ul 28:35]; Ayub 16:16; [Lihat FULL. Ayub 16:16]

Ref. Silang FULL: Ayb 2:8 - tengah-tengah abu

· tengah-tengah abu: Kej 18:27; Est 4:3; Ayub 16:15; 19:9; 30:19; 42:6; Mazm 7:6; Yes 58:5; 61:3; Yer 6:26; Rat 3:29; Yeh 26:16; Yun 3:5-8; Mat 11:21

Ref. Silang FULL: Ayb 2:9 - dalam kesalehanmu // dan matilah

· dalam kesalehanmu: Ayub 6:29; 13:15; 27:5; 33:9; 35:2; 1Tes 5:8

· dan matilah: Kel 20:7; [Lihat FULL. Kel 20:7]; 2Raj 6:33; [Lihat FULL. 2Raj 6:33]

Ref. Silang FULL: Ayb 2:10 - yang buruk // dengan bibirnya

· yang buruk: Ayub 1:21; [Lihat FULL. Ayub 1:21]; Pengkh 2:24; [Lihat FULL. Pengkh 2:24]; Rat 3:38

· dengan bibirnya: Ayub 1:22; [Lihat FULL. Ayub 1:22]; Ayub 6:24; [Lihat FULL. Ayub 6:24]; Yak 1:12; 5:11

Defender (ID): Ayb 2:9 - kutuk Tuhan

Satan telah mengklaim bahwa dia bisa membuat Ayub mengutuk Tuhan (Ayub 1:11; Ayub 2:5), dan sekarang istri Ayub sendiri digunakan oleh Satan untuk mendesaknya melakukan hal itu. Ayub telah kehilangan kekayaannya, anak-anaknya, kesehatannya, dan penghormatan di komunitas (Ayub 2:8), dan akhirnya bahkan istrinya. Namun "dalam semua ini Ayub tidak berbuat dosa dengan bibirnya" (Ayub 2:10).

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Gill (ID): Ayb 2:7 - Maka pergilah Satan dari hadapan Tuhan dan memukul Ayub dengan bisul yang parah, dari telapak kakinya hingga ke ubun-ubunnya.

Maka pergilah Satan dari hadapan Tuhan,.... Dengan izin dan lisensi, dengan kuasa dan otoritas, seperti yang dinyatakan dalam Targum; setelah mendapatkan perpanjangan komisi, pada pemberian yang baru, untuk melakukan lebih banyak kerusakan kepada Ayub, ia langsung pergi, bergegas untuk melaksanakan apa yang telah diizinkannya; Lihat Gill di Ayub 1:12,

dan memukul Ayub dengan bisul yang parah, dari telapak kakinya hingga ke ubun-ubunnya: dengan ulkus panas dan terbakar, seperti yang menimpa orang Mesir dalam tulah bisul dan lepuh, yang disebut bisul Mesir, lihat Keluaran 9:10; dalam teks aslinya "dengan bisul yang parah", atau "yang terburuk" ^a; seolah-olah itu hanya satu bisul; mereka berdiri begitu rapat dan dekat sehingga tampak sebagai satu, menjalar dari kepala hingga kaki, dan menyebar ke seluruh tubuhnya, sehingga tidak ada bagian yang bebas; ia penuh dengan luka; seperti Lazarus, dan apa yang dikatakan dalam arti kiasan tentang orang Yahudi dapat diterapkan kepadanya, Yesaya 1:6; dan bisul ini atau bisul-bisul ini adalah dari jenis yang terburuk, paling panas dan marah, dan memberikan rasa sakit yang paling tajam, dan apa yang Ayub "terkena" sekaligus; mereka tidak muncul dalam bentuk bintil dan pustula pada awalnya, dan perlahan-lahan berkumpul dan muncul ke permukaan, tetapi ia langsung ditutupi dengan ulkus yang terbakar pada puncaknya, dan dengan luka basah; ini dilakukan oleh Satan, melalui izin ilahi; siapa yang, ketika memiliki izin, dapat menimpakan penyakit pada tubuh manusia, seperti yang dilakukannya di zaman Kristus di bumi, lihat Matius 17:15; beberapa penulis Yahudi, seperti R. Simeon, mengatakan bahwa iblis memanaskan udara, dan dengan demikian menyebabkan peradangan dalam darah Ayub, yang muncul dalam bentuk bisul; tetapi jika demikian, ini akan mempengaruhi orang lain selain dirinya: banyak adalah dugaan dari para sarjana ^b tentang penyakit Ayub ini, beberapa menganggapnya sebagai kusta ^c, yang lain skabies, dan yang lain lagi sebagai erisipelas, dll. Bolducius mencatat tidak kurang dari empat belas penyakit yang dikaitkan dengannya, yang diambil dari kata-katanya sendiri, Ayub 7:5; seorang penulis terpelajar baru-baru ini ^d berpikir bahwa itu adalah cacar.

Gill (ID): Ayb 2:8 - Dan dia mengambil serpihan pot untuk menggores dirinya // dan dia duduk di antara abu.

Dan dia mengambil serpihan pot untuk menggores dirinya,.... Mulutnya tertutup, bibirnya diam, tidak ada sepatah kata menggerutu dan mengeluh yang keluar darinya, di tengah semua penderitaan dan kesengsaraan yang pasti dia alami; apalagi sesuatu yang terlihat seperti mengutuk Tuhan dan menghujatnya, seperti yang sering dilakukan oleh beberapa orang karena rasa sakit dan luka mereka, Wahyu 16:11; tetapi Ayub menanggung semua itu dengan kesabaran yang luar biasa; dia mengambil sepotong pot yang pecah, yang mungkin tergeletak di antara abu tempat dia duduk, dan menggores dirinya dengan itu; entah untuk mengurangi rasa gatal, atau lebih tepatnya untuk menghilangkan nanah yang mengalir dari bisulnya; yang digunakannya sebagai pengganti kain linen untuk mengusapnya, karena tidak ada dokter yang mendekatinya, untuk melembutkan lukanya dengan salep, membasahinya dengan minyak, dan meletakkan plester penyembuhan di atasnya; tidak ada yang melakukan semua ini untuknya; pelayan dan sahabatnya, bahkan istrinya, berdiri agak jauh darinya; baunya mungkin begitu menjijikkan, sehingga tidak tertahankan, dia terpaksa melakukan apa yang dilakukan sendiri, yang disebutkan di sini; meskipun tampaknya agak aneh dan tidak wajar, mengingat keadaannya; Schmidt berpikir bahwa penggoresan ini dilakukan olehnya sebagai suatu ritus dan upacara yang digunakan oleh orang yang berduka pada masa dan negara itu, dan yang tidak akan dilewatkan oleh Ayub meskipun tubuhnya penuh dengan luka:

dan dia duduk di antara abu; yang sering dilakukan dalam kasus berkabung dan penghinaan, lihat Yona 3:6; dan yang dilakukan Ayub untuk merendahkan dirinya di bawah tangan Tuhan yang kuasa menimpa dirinya; apakah abu itu berada di luar atau di dalam rumah tidaklah pasti; beberapa orang berpendapat bahwa itu berada di luar, dan bahwa dia tidak memiliki rumah untuk dihuni, tidak ada tempat tidur untuk berbaring, atau tempat duduk untuk duduk, dan oleh karena itu terpaksa melakukan seperti yang dilakukannya; tetapi sebaliknya jelas dari Ayub 7:13; yang lain mengatakan, bahwa penyakitnya adalah kusta, sehingga dia terpaksa duduk sendirian dan di luar; tetapi tidak pasti bahwa itulah penyakitnya; dan selain itu, hukum tentang kusta belum ada; dan jika ada, hal itu tidak akan mengikat Ayub, yang bukan berasal dari bangsa Israel: anggapan umum bahwa Ayub duduk di atas tumpukan kotoran di luar kota tidak memiliki dasar lain selain versi Septuaginta dari bagian ini, yang merupakan versi yang salah; karena duduknya di atas abu, ada alasan dalam alam, dan bisa jadi dipilih karena penyakitnya; karena abu adalah lebih kering, dan dapat membersihkan luka, dan Galen ^f mengatakan bahwa abu digunakan pada luka baru untuk menghentikan aliran darah.

Gill (ID): Ayb 2:9 - Kemudian berkata istrinya kepadanya // apakah kamu masih mempertahankan integritasmu // kutukilah Tuhan dan matilah

Kemudian istrinya berkata kepadanya,.... Orang-orang Yahudi ^g, yang berpura-pura tahu segalanya, mengatakan bahwa istri Ayub adalah Dinah, putri Yakub, seperti dalam Targum, tetapi ini tidak terlalu mungkin; namun, kita dapat mengamati bahwa poligami belum berlaku pada masa-masa awal ini; Ayub hanya memiliki satu istri, dan sangat mungkin ia adalah orang yang setelah semua ini melahirkan sepuluh anak lagi; karena kita tidak pernah membaca tentang kematiannya, maupun tentang Ayub yang memiliki istri lain, dan mungkin dia adalah wanita baik-baik saja berdasarkan apa yang muncul; dan Ayub sendiri tampaknya menunjukkan hal yang sama, meskipun dia berada dalam kegelapan mengenai providensia ini, dan di bawah godaan yang berat karena itu; dan oleh karena itu ia berkata kepada suaminya:

apakah kamu masih mempertahankan integritasmu? bukan sebagai menyalahkannya karena bersikeras dan bergantung pada integritasnya, dan membenarkan, serta tidak merendahkan diri di hadapan Tuhan, ketika seharusnya ia mengakui dosanya dan bersiap untuk mati; karena ini bertentangan dengan makna frasa yang digunakan, Ayub 2:3; di mana Ayub dipuji oleh Tuhan sendiri karena tetap memegang integritasnya; dan jawaban Ayub tidak sejalan dengan makna kata-katanya; dia juga tidak berbicara seolah-olah heran mengapa dia masih mempertahankannya di tengah begitu banyak godaan dan penderitaan yang menyakitkan; meskipun memang anugerah yang gigih adalah hal yang luar biasa; tetapi dia tidak akan pernah menyalahkan istrinya untuk ungkapan semacam itu: dia juga tidak mengatakannya seolah-olah memperingatkan dan mencemooh dia karena agamanya dan kelanjutannya dalam hal itu, dan menghina dia karenanya, seperti yang dilakukan Mikhal kepada Daud; tetapi seolah-olah menyarankan kepadanya bahwa tidak ada yang berarti dalam agama, dan menasihatinya untuk meninggalkan profesi itu; karena dia mungkin dengan mudah melihat, dari kasus dan keadaan sendiri, bahwa Tuhan tidak lebih mengindahkan orang baik dibandingkan orang jahat, dan oleh karena itu sia-sia untuk melayani-Nya; godaan yang dialaminya adalah sama dengan yang dialami oleh orang baik, Asaf, Mazmur 73:11,

kutukilah Tuhan, dan matilah: yang biasanya diartikan, kutukilah Tuhan dan kemudian bunuh dirimu; atau ucapkan beberapa kata penghujatan semacam itu, yang akan memprovokasi-Nya untuk menghancurkanmu, atau akan membuatmu rentan untuk diperhatikan oleh pejabat sipil dan dihukum mati karenanya; atau lakukan ini sebagai balas dendam atas tangan-Nya yang menimpamu, dan kemudian mati; atau, meskipun kamu mati; tetapi semua ini terlalu keras dan jahat untuk diucapkan oleh seseorang yang telah dibesarkan secara religius, dan telah menjadi pasangan dari seorang pria yang sangat suci dan baik selama bertahun-tahun: kata-kata tersebut dapat diterjemahkan, "berkatilah Tuhan dan matilah" ^h; dan dapat dipahami baik dengan sarkasme, lanjutkan memberkati Tuhan sampai kamu mati; jika kamu belum merasa cukup, ambillah porsi penuh itu, dan lihat apa hasilnya; tidak ada selain kematian; apakah kamu masih akan terus "memberkati Tuhan dan mati?" beberapa ⁱ menerjemahkan kata-kata tersebut, merujuk pada apa yang telah dia katakan di Ayub 1:21; atau sebenarnya dan dengan tulus, seperti menasihatinya untuk merendahkan diri di hadapan Tuhan, mengakui dosanya, dan "berdoa" ^k kepada-Nya agar Dia mengeluarkannya dari dunia ini, dan membebaskannya dari semua rasa sakit dan kesedihan; atau lebih tepatnya maknanya adalah, "berkatilah Tuhan": ucapkan selamat tinggal kepada-Nya ^l; ucapkan selamat tinggal kepadanya dan semua agama, dan mati lah; karena tidak ada kebaikan yang dapat diharapkan dari hal itu, di sini atau setelahnya; atau setidaknya tidak dalam kehidupan ini: dan jadi ini mengarah pada hal yang sama seperti sebelumnya; dan makna ini dikukuhkan oleh jawaban Ayub yang menyusul.

Gill (ID): Ayb 2:10 - Tetapi dia berkata kepadanya, engkau berbicara seperti salah satu dari wanita-wanita bodoh // apa // apakah kita akan menerima yang baik dari tangan Tuhan, dan tidak akan menerima yang buruk // dalam semua ini Ayub tidak berdosa dengan bibirnya.

Tetapi dia berkata kepadanya, engkau berbicara seperti salah satu dari wanita-wanita bodoh,.... Wanita-wanita jahat dan hina pada zaman itu; dia tidak mengatakan bahwa dia termasuk di antara mereka, tetapi berbicara seperti mereka; yang menunjukkan bahwa dia adalah wanita baik, dan selalu dianggap demikian; tetapi sekarang berbicara tidak seperti dirinya yang sebenarnya, dan bukan seperti profesinya, tetapi seperti orang-orang duniawi: Sanctius berpikir bahwa Ayub merujuk kepada wanita-wanita Idumea, yang, seperti bangsa kafir lainnya, ketika Tuhan mereka tidak menyenangkan mereka, atau mereka tidak dapat memperoleh apa yang mereka inginkan, akan mencemooh mereka, dan membuang mereka dari sana, melempar mereka ke dalam api, atau ke dalam air, seperti yang dikatakan dilakukan oleh orang Persia; dan demikian istri Ayub, karena providensi yang menyedihkan saat ini, ingin melepaskan Tuhan dan semua agama; dalam hal ini dia berbicara dan bertindak seperti orang-orang jahat yang kemudian diamati, Ayub 21:14; dan seperti para profesor duniawi di kalangan orang Yahudi di kemudian hari, Mal 3:14; ini adalah percakapan yang bodoh, dan istri Ayub berbicara dengan cara bodoh seperti ini, yang dia sesali:

apa? ini dia katakan sebagai tanda marah terhadapnya, dan merasa tidak senang dengan apa yang dia katakan; dan oleh karena itu, dalam cara yang cepat, singkat, dan tiba-tiba ini, dia menegur dia karena kebodohannya:

apa kita akan menerima yang baik dari tangan Tuhan, dan tidak akan menerima yang buruk? seperti semua hal baik baik yang bersifat temporal maupun spiritual, berkat Providensi; dan semua hal jahat yang bersifat alami, meskipun tidak moral, bahkan semua penderitaan yang tampak, atau dianggap sebagai jahat, datang dari mulut Tuhan, dan sesuai dengan tujuan, nasihat, dan kehendak-Nya; jadi semuanya dibagikan oleh tangan Tuhan, dan seharusnya diterima dengan baik, riang, dengan suka hati, dan dengan relah, baik yang satu maupun yang lain; lihat Ratapan 3:38. Ayub menyarankan bahwa dia dan istrinya telah menerima banyak hal baik dari Tuhan, banyak hal baik temporal, seperti yang muncul dari Ayub 1:2; mereka ada karena Tuhan, dan dari-Nya; mereka telah dipelihara dalam hal itu oleh-Nya; mereka telah memiliki tempat tinggal untuk dihuni, dan masih memilikinya; Tuhan telah memberikan mereka makanan dan pakaian, yang seharusnya membuat mereka puas; mereka telah memiliki keluarga anak-anak yang nyaman sampai saat ini, dan banyak kesehatan tubuh, Ayub sampai sekarang, dan istrinya masih, sejauh yang bisa dilihat; tentang keadaan bahagia mereka sebelumnya, lihat Ayub 29:1; dan selain dari ke mercian luar ini, mereka telah menerima Tuhan sebagai Tuhan perjanjian mereka, bagian mereka, perisai mereka, dan penghasilan yang sangat besar; mereka telah menerima Kristus sebagai Penebus yang hidup; mereka telah menerima Roh, dan anugerah-Nya, inti dari segala sesuatu ada dalam diri mereka; mereka telah menerima anugerah yang membenarkan, mengampuni, dan mengadopsi: anugerah, dan hak serta kelayakan untuk hidup kekal, yang diterima oleh semua orang baik dari Tuhan; dan oleh karena itu mereka yang demikian harus mengharapkan untuk menerima hal-hal jahat, atau mengalami penderitaan, karena Tuhan telah menetapkan ini untuk mereka, dan telah memberitahu mereka bahwa ini akan menimpa mereka; dan selain itu, itu untuk keuntungan dan kebaikan mereka; dan pertimbangan terhadap hal-hal baik yang telah diterima, dan yang kini dinikmati, serta apa yang mereka rasakan akan mereka nikmati di surga selamanya, seharusnya membuat mereka siap dan rela untuk menerima hal-hal jahat dengan tenang dan sabar; lihat Ibrani 11:26; jadi Achilles dalam Homer ^m menggambarkan Jove memiliki dua bejana penuh dengan hadiah, satu dengan hal-hal baik, yang lainnya dengan hal-hal buruk, dan kadang-kadang dia mengambil dan memberikan yang satu, kadang-kadang yang lain:

Dalam semua ini Ayub tidak berdosa dengan bibirnya; tidak dalam apa yang dia katakan kepada istrinya, semuanya benar dan baik; dan tidak dalam segala penderitaan yang dialaminya sampai saat ini, dia belum mengucapkan satu kata pun yang tidak sabar, menggerutu, dan merutuk terhadap tangan Tuhan; lidah, meskipun merupakan anggota yang tidak tertib, dan dalam keadaan providensi seperti itu cenderung berbicara tanpa pikir panjang, diungkung dan dikendalikan oleh Ayub dari mengucapkan apa pun yang tidak pantas dan tidak layak: Targum, dan banyak penulis Yahudi, mencatat bahwa dia berdosa di dalam hatinya, tetapi bukan dengan bibirnya; tetapi ini tidak bisa disimpulkan dari apa yang dikatakan di sini; meskipun mungkin ada beberapa gejolak keinginan yang buruk dalam hatinya, yang, oleh anugerah Tuhan yang menguasai dirinya, dijaga dan dibatasi agar tidak meledak.